在五行中凡具有生化特性者五行水生木火生土(五行的特性有哪些)
一：何謂五行的核心?
我國古代哲學將人體、自然乃至宇宙間的一切事物均按“木、火、土、金、水”五類物質的特性來進行劃分和認識。
木曰曲直
木具有生發、條達的特性，古代人們以樹幹曲曲直直地向上、向外伸長舒展的生發姿態來形容具有生長、升發、條達、舒暢等作用或特性的事物及現象。凡具有這類特性的事物或現象，都可歸屬於“木”。五臟之中，肝屬木。
火曰炎上
火具有熾熱、向上的特性。凡具有溫熱、升騰、昌茂、繁盛作用或特性的事物或現象，均可歸屬於“火”。五臟之中，心屬火。
土曰稼穡
稼穡，是指土有播種和收獲農作物的效果，引申為土具有生化萬物的特性。凡具有生化、承載、受納作用或特性的事物或現象，均可歸屬於“土”。五臟之中，脾屬土。
金曰從革
從革就是變革之義，引申為金具有肅殺、清靜的特性。凡具有肅殺、潛降、收斂、清潔作用或特性的事物或現象，皆可歸屬於“金”。五臟之中，肺屬金。
水曰潤下
水具有滋潤、寒冷、向下的特性。凡具有寒涼、滋潤、向下、靜藏等特性或作用的事物或現象，均可歸屬於“水”。五臟之中，腎屬水。
五行金木水火土理論，使相近性味的谷、果、畜、菜聚成一類，形成五種味道的糧食，而又適應和滋養著相相應的五臟。依照這一個方法，食物的顏色也可以與五臟對應起來。
清楚明白瞭“合五味”的養生道理，我在生活之中就處處留心，讓食物的性味、顏色與五臟相宜起來，起到飲食滋養五臟的養生作用。
二：五行的特性是什麼?
三：五行的定義，中醫裡五行的特殊性
木、火、土、金、水謂之五行。
肝、心、脾、肺、腎謂之五臟。五臟之間相克相生，遵循五行規則！！！！！！！！！
四：何謂五行(下)
當然化氣為物，說是五種物質亦有道理，但不能偷梁換柱，五氣乃是根本。 順生逆克 順生逆克，這個定理不知是誰提出的，不過俺們從實際生活之中可以找到許多例子證明，那麼推理是什麼情況呢？古代人們取得如此巨大無比的成就秘傳口訣就是舉一反三，對人類與自然觀察仔細。在中醫裡，氣順則百病除，氣逆則百病生，當然順生逆克，其實也就是說犯瞭循環論證。春夏秋冬，自然之順序也，1234，數之順序也，順則符合自然規律，故順生，違反自然規律則亡，故逆克，說出來道理很簡單，故古代人們雲：大道至簡。金木水火，春夏秋冬皆氣也，由春而夏，由夏而秋，氣之流動也，自然之規律也，不可違反也，違反則自取滅亡。這裡亦應當看得懂。順生，由春而夏，因而木生火，由秋而冬，因而金生水，由夏而秋，是還是不是火生金？否也，由春而夏，陽氣漸旺上升，由秋而冬，陰氣漸旺下降。陽主升，陰主降，大自然也許多例子證明。升降是符合陰陽學說的，升為陽，降為陰，故陽上陰下，引申一點，男女交合，男上女下，自然之位，別說連男陽女陰都不知道，則是不是女上男下就不對，哎，又犯瞭形式主義瞭，陰陽是二氣，不是形式，氣之流動，變化莫測，唯有軌跡可尋，陰陽有這麼簡單就對瞭，男上女下，或女上男下，但是是陰陽二氣流動的兩種形式而已，形式多著呢，研究這一方面學問的人就是陰陽傢，古時候的性保健專業人士，一2000年前就顯現瞭性保健專業人士，而且知識那麼豐富，無所不包，中國人的性生活質量卻不是全地球最有利的，到底是古代人們拋棄瞭我們，還是我們拋棄瞭古代人們。由夏而秋，由於有個陽極而陰，陰極而陽，陰陽轉換，故不可火生金，而有個中間轉換的樞紐，名之為土，土在中間，至此五行全，由此可見，陽極而陰，陰極而陽，亦不是說變就變，而有個變化的過程，這個過程很好理解，由於火為太陽，變成的是陰之始，但接著下面的金是少陰，不是陰之始，由陰之始到少陰，一定有個過程，故先火生土，土再生金，並且是由陽變陰，陽主生，而陰主亡，陽主進，陰主退，順主陽，逆主陰，故由火到金才有火生土，土生金，而由水到木，隻有水生木，無中間土的轉送。火變金，全賴土之功，陽變陰，本為逆，由於有瞭土，就火生土，土生金，順生瞭，陰變陽，一直就是順，因而水生木。這便是五行相生的原理，五行之間相克相同的道理。這幾個在中醫裡都是很基礎的部分，中醫辨五行，就是辯五氣，辯五氣，遠遠比這裡講的復雜高深，畢竟那是一門學問，這裡隻是告知你五行就是五氣，推理五行就是辨識五氣的流動軌跡。 五行與太極 金為陰（克火之陽柔、合土之陽剛），水、木為陽（生水之陽剛、補木之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 水為陰（克土之陽柔、合金之陽剛），木、火為陽（生木之陽剛、補火之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 木為陰（克金之陽柔、合水之陽剛），火、土為陽（生火之陽剛、補土之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 火為陰（克水之陽柔、合木之陽剛），土、金為陽（生土之陽剛、補金之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 土為陰（克木之陽柔、合火之陽剛），金、水為陽（生金之陽剛、補水之陽柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。綜合而論，各場合為人之道，也盡贅述其中。假如將裡邊 的各潛在制約因素和變化規律延伸到心理范疇，則內容則非常深刻而有社會實用價值。唯註意和提防需要在嚴謹的推理和觀察歸納基礎上的拓展心理范疇的學術知識，且務必要與12星相、十二生肖、以及互聯網流行常常見到的幾元答案心理測試題區分開來，前者目的是為瞭無限拓展而去細分出確切心理知識，而後者那麼是為瞭方便區分人群為目的，簡單從形式主義上簡單作的算命類推論。 屬性及歸類 五行屬性及歸類方法 五行學說之因此能概括宇宙間的萬事萬物，其主要的思維方法是依照"五行"的特性，依據事物的區別性質、作用和形態，采用"比象取類"的方式方法，將事物或現象分為五大類，分別歸屬金、木、水、火、土在五行中。並依據五行金木水火土之間的相互之關聯聯系及其規律，說明各類事物或現象的聯系和變化。在醫學方面則籍以闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復雜關系，以及人體與外在環境之間的密切關系。原始的五行物質元素說，上升為五行學說之後，大體上業已不是單純的指五種物質本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應用。五行各有其不同的特性，即"水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穡"。寓意講的是，木具有生發、條達之特性；火具有熾熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤、向下之特性。為此，依據上述特性，采用"比象取類"方法，便把需要說明的事物或現象，樸素地分成瞭五大類，將相似屬性的每類事物或現象，分別歸屬於在五行中，並在五行屬性歸類的基礎上，運用五行生克規律，以闡釋或推演事物或現象的復雜聯系和變化。 五行屬性歸類 歷代醫傢為瞭說明人體內外的整體性和復雜性，亦把人體的臟腑組織、生理活動、病理反應，以及與人類生活息息相關的自然界事物作瞭廣泛地聯系。 （一）以五行之特性，說明五臟之功能。如木性生發條達，肝性喜條達而主疏泄；水性滋潤下行，腎藏精而主水。於是，肝屬木、腎主水，其它臟腑亦是如此。 （二）形成瞭以五臟為主體，外應五方、五季、五氣等，內聯五臟、五官、形體、情志等的五個功能活動系統。 （三）此五個功能活動系統，說明瞭人體的內環境與外在自然環境之間也存在著統一對立的聯系，如春屬木，肝氣旺於春，春天多風等。在內則肝與膽相表裡，開竅於目，主筋，主怒，在病理上易於化風等。應當指出上述是該表橫的聯系，若從縱的方面來看，則預示此五類事物或現象之間具有相克相生和制化勝復的關系。 五行歸類的意義 五行屬性歸類，主要用於概括人體及其與自然界多種事物或現象在屬性上的某些內在聯系。例如以五行特點來比象說明五臟之某些生理功能特點：如木性條達曲直，有生發的特別，而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發之氣，故肝屬木；火為陽熱的預兆，有上炎之性，而心為陽臟主動，心陽有溫煦作用，故心屬火；土為萬物之母，有生化、長養萬物之特性，而脾能運化水谷精微，為氣血生化之源，後天之本，故脾屬土；金有清肅，收斂特性，而肺主呼吸，主肅降，故肺屬金；水有濕潤下行之特性，而腎能藏精，主人體水液代謝之調節並能使廢水下行排出體外，故腎主水。中醫學把人與自然的這種關系叫作"天人相應"，五行學說則把人體臟腑形體和自然界相類似的有關事物，分別歸屬於五行系統，從而說明人體五臟系統和自然界同類事物之間，存在著互相通應、互相作用與影響的關系。而且系統與系統之間存在著互相促進和互相制約的關系，從而說明臟腑間客觀存在的某些生理聯系，用來解釋某些病理現象，並指導疾病的診斷和治療。例如，脾屬土，故與五官之"口"、情志之"思"以及季節之"長夏"、氣候之"濕"，不但存在著某些生理上的內在聯系，並且在病理上也能得到某些反映和驗證。如口甜，可反映脾濕蘊盛等。 五行與四季（五行旺相休困）1。春木旺，火相，土死，金囚，水休；2。夏火旺，土相，金死，水囚，木休；3。秋金旺，水相，木死，火囚，土休；4。冬水旺，木相，火死，土囚，金休。 基本規律 五行的相乘、相侮 相乘與相侮，是五行關系在某種因素作用作用與影響下所產生的反常現象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強凌弱。相乘，即相克的太過，超過瞭正常制約的力量，從而使五行系統結構關系失去正常的協調。此種反常現象的產生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應克之行。 應當說明，“相克”與“相乘”是有區別的，相克是多數情況下的制約關系；相乘那麼是正常制約關系遭到破壞以後的過度克伐，是反常現象。在人體，則前者是生理狀態，後者則為病理狀態。 相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系統結構關系失去正常協調的另一種表現。同樣亦有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應克木，若木氣亢極，不受金制，反而侮金，即為木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。因此講："氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。"其實就是說，五行若某一行之氣太過，則對其所勝(我克)之行過度制約，而發生相乘。而對其所不勝(克我)之行發生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見的支氣管擴張病證，病位在肺，每因肝氣鬱結，氣急上逆，化火灼肺，而見咳血，則為木火刑金(即木旺侮金)；肝鬱氣滯，作用與影響脾胃消化吸收，則為木鬱乘土。濕熱型高血壓，多因濕熱困脾，引發肝失疏泄，肝陽亢逆，則為土侮木。至於金乘木(虛)證候，臨床則為少見。 現實映像概述 金原則：對事物的一種構想。 水知識：對事物的一種具體理解。 木善良：對事物的一種內心的反應。 火真誠：基於內心反應的一種行動。 土剖析：在行動過程中的一種剖析。 金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。構想－－落實到具體怎樣實現構想－－產生行動的念頭－－行動－－在行動中剖析－－匯總經驗，進行規劃，構想。 五行與儒學 偶感而發，五行對應儒學的仁義禮智信，缺一不可，相生即相克。古代人們真是偉大！！！請各位仔細考慮仁義禮智信與五行之後，相信各位會有很幸福的一生。五行與地理五行學說裡，南方屬於火，東方屬於木，北方屬於水，西方屬於金，土掌管中，協助金木水火的平衡。因此都說“買東西”不說“買南北”，實是買“金、木”，不買“水、火”。這是由於“水、火”無形，“金、木”有形。 五行與季節的關系 五行為指氣體的五種運動方式。 春天屬木，代表氣體向四周擴散的運動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養料往枝頭輸送，所以春屬木。 夏天屬火，代表氣體向上的運動方式。火的特征就是向上，夏天各式植物向上生長，長勢勇猛，所以夏屬火． 秋天屬金，代表氣體向內收縮的運動方式。金的特征是穩固，秋天收獲，人們儲蓄食糧為過冬作準備，樹葉凋落，所以秋屬金。 冬天屬水，代表氣體向下的運動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養料，所以冬屬水． 因有四季而有四行，但夏天和秋天之間要有過渡段，因此便有瞭土，土代表氣的平安穩定運動。五時( 秋春冬夏長夏)、五行與時辰 時辰是我國古代的一種計時方法，二十四小時共分為12個時辰，從晚上11點開始，與12屬相相對應： 子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥； 按五行來說： 寅、卯、辰屬木，主宰春季，代表東方； 巳、午、未屬火，主宰夏季，代表南方； 申、酉、戌屬金，主宰秋季，代表西方； 亥、子、醜屬水，主宰冬季，代表北方； 辰、未、戌、醜單個來講都屬土，代表中方，主宰四季最後一個月，代表四方。 五行特性第1種看法 這種看法追溯於《洪范》，今人多理解為： 木的特性：日出東方，與木相似。古代人們稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態，為枝幹曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木。 火的特性：南方熾熱，與火相似。古代人們稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火。 土的特性：中原肥沃，與土相似。古代人們稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農作物的效果。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土。所以有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。 金的特性；日落於西，與金相似。古代人們稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”之義。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金。 水的特性：北方寒冷，與水相似。古代人們稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬於水。第2種看法 這種看法追溯於當代學者聶文濤對《素問》的訓詁。 五行的性質應從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮。平氣時，木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。太過：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。從這三面考慮之後，才能體會出中醫學思維中對生命自我維護的理解。對人的身體能力的區別理解，正所謂中西醫學的差異所在。 中國哲學史上的五行思想類別：“五行的各式意義上面已經剖析，為瞭清楚起見，再把這幾種意義綜合列舉如下： (1)指五種行為原則，疑為荀子所持。 (2)指五種物性，如《尚書洪范》及周子《太極圖說》所持。 (3)指人類生活上的五種必須的物質條件，如《左傳》裡蔡墨所持。 (4)為分類學上的五種分類原則，如《呂氏春秋》所持。 (5)指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種“存在形式”，如《白虎通》及《黃帝內經素問》所持。 (6)指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的代表象征意義分別是生機興發，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此乃蕭吉所持。 以上有關五行的六種意義，除（一）及（三）之外，若把其馀（二）（四）（五）及（六）這四項結合在一直，才是陰陽五行思想中五行的完整意義。 五行物象歸類 五音：宮、商、角、徵、羽。 五臟：心、肝、脾、肺、腎。 五味：甘、酸、苦、辛、咸。 五方：南、東、中方，西、北。 五色：赤、青、黃、白、黑。 生克關系概述 五行，是用五個文字符號代表物質能量的形態間相互之關聯聯系及運動變化規律，其中： 五行之間相克（克即勝過）是描述物質形態的相互之關聯聯系。 金克木（物理上比較容易理解，簡單容易的助記就是哪個更堅硬，就勝過軟一點的），木克土，土克水（此處的土僅指泥土而非廣義的大地），水克火，火克金（用道德經話來說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間”）。 五行相生(生即出現轉化)是描述事物的變化規律： 水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。 中科院曾邦哲從數學拓撲幾何學或圖論的角度認為五行的聯接方式正好等價於金剛石晶體化學鍵連接模型（結構論），叫作超穩態結構模型。 正是因為這樣，我們就能從陰陽五行中理解萬事萬物的規律，又正如《道德經》所說：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。” 中醫五行基本概念 五行，是指金、木、水、火、土五類物質的運動。它是用以闡釋事物之間相互之關聯聯系的抽象概念，具有寬廣的涵義，並 不是僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種物質的功能屬性來歸納事物或現象的屬性，並以五者之間的互相滋生、互相制約來論述和推演事物或現象之間的相互之關聯聯系及運動變化規律。 凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木 具有溫熱、升騰作用或性質的事物，均歸屬於火； 具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬於土； 具有清潔、肅降、收斂作用的事物，均歸屬於金； 具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬於水。 五行學說用五行金木水火土之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互之關聯聯系，認為任何事物皆不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協調平衡的。 這一學說在中醫學的應用，著重是以五行的特性來剖析研究機體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互之關聯聯系，以及闡釋它們在病理情況下的互相作用與影響。 於是，五行學說在中醫學中既用作在按道理來講的闡釋，又具有指導臨床的實際意義。從古至今，中國先賢把五行金木水火土理論巧妙地運用於醫學范疇，以五行辯證的生克關系來認識、解釋生理現象，盡力適應內部自然規律以養生，努力掌握人體運行機制以防病、治病，取得瞭無比富饒的經驗和成果。 事物的五行屬性歸類 ①歸類法： 事物的五行屬性是將事物的性質與五行的特性相類比總結出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬於木；與火的特性相類似，則歸屬於火等等。比如：以五臟配屬五行，則因為肝主升而歸屬於木，心陽主溫煦而歸屬於火，脾主運化而歸屬於土，肺主降而歸屬於金，腎主水而歸屬於水。以方位配屬五行，則因為日出東方，與木的升發特性相類，故歸屬於木；南方熾熱，與火的炎上特性相類，故歸屬於火；日落於西，與金的肅降特性相類，故歸屬於金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬於水。 ②推演法：如肝屬於木，則肝主筋和肝開竅於目的“筋”和“目”亦屬於木；心屬於火，則“脈”和“舌”亦屬於火；脾屬於土，則“肉”和“口”亦屬於土；肺屬於金，則“皮毛”和“鼻”亦屬於金；腎屬於水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬於水。 ③五行學說還這樣想屬於同一五行屬性的事物，都存在著有關的聯系。如方位的東和大自然的風、木以及酸味的物質都與肝相關。對人的身體來說，是將人體的各式組織和功能歸結為以五臟為中心的五個生理系統。。。。。。。。。。。。。。說明臟腑的生理功能與相互之關聯聯系 ①說明五臟的生理活動特點，如肝喜條達，有疏泄的功能，有“木”生發的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的效果，有“火”陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，有“土”生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，有“金”清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，有“水”潤下的特性，故以腎屬“水”。 ②說明人體臟腑組織之間生理功能的內在聯系。如腎（水）之精以養肝，肝（木）藏血以濟心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這便是五臟互相資生的關系。肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢；肝（木）的條達，可以疏泄脾土的壅鬱；脾（土）的運化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，這便是五臟互相制約的關系。 ③說明人體與外界環境四時五氣以及飲食五味等的關系。也就是說，五行學說使用於生理，就在於說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環境之間互相聯系的統一性。說明臟腑間的病理作用與影響如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以作用與影響肝，是土侮木；肝脾同病，相互作用與影響，即木鬱土虛或土壅木鬱；肝病還不錯作用與影響心，為母病及子；作用與影響肺，為木侮金；作用與影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是這樣，皆可以用五行生克乘侮的關系，說明它們在病理上的互相作用與影響。 用於疾病的診斷和治療 （一）在疾病診斷上的運籌使用 從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝病；面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來乘土；心臟病人，面見黑色，為水來乘火，等等。 從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見紅色，脈現洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病，皆可以傳及其他四臟，用五行學說來剖析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關系。從色與脈之間的生克關系來推測斷定疾病的預後。如肝病面色青，見弦脈，為色脈相符。假如不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預後不良；若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預後良好。 （二）在疾病治療上的運籌使用 ①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預先予以補脾，防其傳變。“見肝之病，則知肝當傳之於脾，故先實其脾氣”。 ②確定治療原則。概括為“補母瀉子”法，即“虛則補其母，實則瀉其子”。補母，是針對具有母子關系的虛證而治療的，如肝虛補腎，由於腎為肝之母，所以補腎水能夠生肝木。瀉子，是針對具有母子關系的實證而治療的，如肝實瀉心，由於心為肝之子，所以瀉心火有用且助於瀉肝木。 依據相克關系來核實確定治療原則，可以概括為“抑強膚弱”法，即瀉其克者之強，補其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強，必須瀉之，脾土為弱，必須補之。③制定治療方法。藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補腎陰以涵養肝陰的方式方法，適合使用於腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方式方法，適合使用於脾失健運而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。 此外，在針灸和精神療法方面，皆可以利用五行的克制作用以選穴和調節情志。如悲可以勝怒，是由於悲為肺志屬金，怒為肝志屬木的原因。 在實際運用的過程中，陰陽五行學說，往往是互相聯系，不可分割的。陰陽五行學說的結合，不但可以說明事物矛盾雙方的一般關系，而且可以說明事物間互相聯系、互相制約的較為具體和復雜的關系，從而能夠起到好作用的解釋復雜的生命現象和病理過程。 四柱五行生克中對應需補的臟腑和部位 木：肝與膽互為臟腑表裡，又屬筋骨和四肢。過旺或過衰， 較宜患肝，膽，頭，頸，四肢，關節，筋脈，眼， 神經等方面的疾病。 火：心臟與小腸互為臟腑表裡，又屬血脈及整個循環系統。過旺或過衰， 較宜患小腸，心臟，肩，血液，經血，臉部，牙齒，腹部，舌部等方面的疾病。 土：脾與胃互為臟腑表裡，又屬腸及整個消化系統。過旺或過衰，較宜患脾，胃，肋，背，胸，肺，肚等方面的疾病。 金：肺與大腸互為臟腑表裡，又屬氣管及整個呼吸道系統。過旺或過衰，較宜患大腸，肺，臍，咳痰，肝，皮膚，痔瘡，鼻氣管等方面的疾病。水：腎與膀胱互為臟腑表裡，又屬腦與泌尿系統。過旺或過衰，較宜患腎，膀胱，脛，足，頭，，肝，泌尿，陰部，腰部，耳，子宮，疝氣等方面的疾病。 臨床應用 祖國醫學的五行學說，是將人體各部分歸屬成木、火、土、金、水五大類。同類事物之間發生縱的聯系：例如屬於木的，有肝、膽、目、筋、怒、青、酸、風等，其互相之間的關系是“肝開竅於目”，“肝主筋”，“怒傷肝”，肝病易生“肝風”等；望診時，青色多屬肝風，赤色多屬心火，黃色多屬脾濕，白色多屬肺寒，黑色多屬腎虛。 用藥時，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎等。各類事物之間發生橫的聯系：即運用生克、乘侮等變化來說明五臟之間在生理和病理情況下的互相聯系。例如某一臟有病，既可以因生克關系由另一臟傳來，也可Yi經過生克關系傳到另一臟。“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”、“虛則補其母，實則瀉其子”等就是這個理論的具體應用。 而在五行中，火的攻擊最強悍，水的緩和能力最好，木的治愈能力超強，金的沖擊能力最強，土的防禦能力最好！！！
五：五形中的金指的是什麼?
金屬。
古代人們認為世界是又物種元素構成的，金是其中一種。其實也就是說著重是指鐵器。
因此五行中的金並不是黃色，而是白色
六：五行(金，木，水，火，土)分別有何特點?請教高手!
五行指：金；木；水；火；土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。
刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。