新婚嫁娶符圖客廳貼婚姻婚嫁惠州(農村嫁娶貼寫法)
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漢朝婚嫁風俗
你好，我來為你解答：
客傢習俗-生產習俗來賓良江的客傢人，每一年正月十五人們走訪親朋友好友後，都要舉行隆重的傢宴，合傢老少及分灶瞭的兄弟團聚，由年紀較老、生產經驗富饒的傢庭成員，依據歷年和來年的情形進行剖析、估計，作出一年的生產安排，較年輕的傢庭成員則在旁補充。緊接著集中力量翻地、耙地、種玉米，完成這幾個工作後，迎來瞭繁忙的春耕。“二月灶”（陰歷二月二日）那天，天乍蒙白，人們（著重是婦女）爭先恐後擔著蠟燭、香、葷菜、糯飯去祭祀禮拜“灶王”，祈求神靈保佑來年天地平安，生產豐收。嗣後，種下甘蔗，撒播水稻種子。待秧苗長均，趕緊時間進行春耕工作。因為春耕工作較繁重、緊張，人們多是相互幫助完成插田。管理工作那麼是各人的事瞭。作物即將成熟的時刻，一般由老人決定什麼時間收割，小孩不得多言。夏收時，各式傢畜、傢禽業已長大，塘裡也可以捕撈，客傢人歡歡喜喜擺上一桌最豐盛的飯菜，又得“洗一次眼睛（意大嚼大吃）”。中元過後，人們又忙乎秋種秋收，其後，集中力量把種植的作物部分出售，飼養的豬、鴨、鵝、魚上市。 [編輯本段]客傢習俗-生活習俗廣西的客傢人在生活習俗上保持瞭勤儉節約、聚族而居的特征。來賓的客傢人仍兩稀一幹，早上、中午吃粥，晚上吃飯。主食大米飯、大米粥，由婦女在早上煮好，涼冷，放進櫥櫃，粥白天吃，飯晚上吃。飯是倒出米湯後幹燜而成。他們不喜歡吃爛飯，故用此法煮飯。吃粥時，喜歡熟鹽拌粥。其副食是豬肉及各類蔬菜，不定時吃牛肉及其他肉類。一般豬肉是切片，水煮熟，炒幹，放入佐料即成。蔬菜是用油炒熱後，放入配料即盛入碗。客傢人的佐料不外乎薑、蒜、蔥、醬、五香粉、味精。他們的傳統名菜是扣肉、白斬雞、醋排骨、醋大腸以及炒醋醬鴨。風味食品是冬米糖、酸刀豆、辣椒，曬到半幹程度，放入酸壇，鮮黃即可打開食用。逢正月初2。十5。端午節，客傢人都要包粽子，有肉粽、綠豆粉粽等，作粽用的餡都事先用八角粉、胡椒粉、醬、鹽制好。裹粽用粽葉。陰歷二月初2。清明，都煮糯米飯，放入糖，再用樹葉染成不同顏色，甜蜜可口。冬至。都要吃糯米粉、肉餡制成的水煮饃。他們沒有喝開水的習性，口渴瞭，多以粥水、米湯代替，喝茶很少，飲酒多是自傢釀的米酒。
來賓客傢人的房子都是大瓦房，守舊的房屋為平房，廳堂分為上廳、下廳，中間為天井，上廳後面是儲藏室，上廳正宗擺八仙桌、掛鏡屏，鏡屏上面是祖宗牌位。吃飯在下廳，冬天烤火也在下廳。上廳兩側是大寢室，為老人和已經成傢夫婦使用，下廳一側為小寢室，是未婚青年使用，另一側為廚房，豬牛圈則在房子的左右兩側。照傳統俗規，舊房多留給大兒子住用。 [編輯本段]客傢習俗-傢庭習俗因為客傢人多聚族而居，因此有事按宗房活動，常常一個姓有若幹宗房。整個姓氏，傳統有不成文的族規。凡是出現有損姓氏聲譽的大事，由全姓氏出人商量解決。假如出現與外姓鬥毆的事情，則每戶出人前往解決，目的是防止吃虧。一般客傢人不擅自動手，有理則據理相爭，無理則和氣解決，假如誰敢冒犯族規，勢必被族人孤立。每逢宰豬，客傢人都要設宴招待族人，小村的是每戶請一人，大村的那麼是請有威望的老人和宗房兄弟。一旦傢中有人考上中專、大學，或參軍、出外工作，客傢人都要設宴款待前來祝賀的宗房兄弟。為瞭維持宗房的團結，女方過房後，通常是三世、四世同堂，假如南方以下還有弟妹。新娘、新郎必須隨老人居住合灶一些時日才能分灶。即便不和老人同灶，也必須承擔贍養老人、撫養弟妹的義務。要不然被看成是逆子。分灶以後，每逢有好酒好菜，都要喊老人同吃或挾一份菜給老人。
因為重傢族，所以老人極受尊重。來賓客傢人俗規，吃飯時，老人座位面向大門，以示尊重，成年人次之，坐在兩旁，小孩隻能坐在對著老人的那一面的坐位。假如傢中人太多，男的坐一桌，女的坐一桌。吃飯時，小孩要主動幫老人挾菜，小孩幫老人添飯時，接碗、遞碗務必是雙手伺候。老人講話，小孩不可以隨便插嘴，或在旁喧囂。吃完瞭飯，小孩得講一聲“慢吃”。
在傢庭習俗中，小孩的出生極受註重和重視。來賓客傢人孩子出生三朝，外婆和近房嫂子、弟嬸（弟媳）和已經成傢婦女用竹蘿裝雞蛋，來到新產婦傢做“三朝”。半月後，外婆邀更加的多的婦女，擔甜酒、雞蛋、米、母雞、背帶給外甥做“半月”，俗稱“吃薑酒”，這次酒席最熱鬧。小孩滿月後，外婆又邀婦女給外甥做“滿月”。客傢人一般不做周歲。
伏波廟、大人廟、女廟，是客傢人每一年都要參拜的，即便“文化大剪掉鞭子”期間，曾三令五申嚴禁搞活動，客傢人還是暗中參拜。伏波廟，即為紀念漢朝將軍馬援南征而建的廟，廟會時間是正月初六。大人廟是紀念清朝丞相（大學士）陳洪謀為廣西民眾請命免交錢糧而建的，廟會時間是正月十九。女廟是紀念劉三姐建的廟，廟址是在一座山洞裡，正月二十九日舉行廟會。
客傢人祭祖是一件大事。三月清明時，整個姓氏都熱鬧起來，聯合到祖墳去搞祭祖活動，良江鄉內的客傢姓氏，每一年清明都要集中到賓陽進行祭祖，一般每傢派一人到場參與。每逢節氣或歲終，客傢人都是先用葷菜祭祖後，方才進餐。正月的時刻，供品必須擺到十五那一天才能撤去。正月的供品多是粽子、豬頭肉（整塊）、米花糖之類。
客傢人過去每逢春耕前、夏收後以及秋收後集中在祠堂，一來聽學歷水平較高的人解釋傢譜，續寫傢譜；二來商量姓氏內需要解決的大事，例如同外姓的糾紛、建築、生產等。
補充回答： 客傢習俗-客傢婚嫁習俗惠州民間守舊的婚嫁禮俗，以封建禮教諸俗為基礎，大多顯得繁文縟節，勞民傷財，可說是頗多陋俗。儒傢經典《禮記?昏儀》說：“夫權，始於冠，本於昏（婚），重於喪祭，專於朝聘，和於射鄉。此禮之大致也。……昏（婚）禮者，禮之本也。”可見儒傢十分推重愛情婚姻禮俗。我國傳統文化歷來註重和重視儒傢思想，在這一思想的作用與影響下，形成瞭五彩繽紛、禮制頗多的婚俗文化。惠州的傳統婚俗，大抵就是我國傳統文化在一個地方的具體表現。
封建社會的幾種愛情婚姻形式，如“包辦愛情婚姻”、“買賣愛情婚姻”、“聘請愛情婚姻”、“指腹愛情婚姻”、“童養媳愛情婚姻”、“荒婚”、“望門婚”、“冪婚”等等，惠州均有之。其中聘娶愛情婚姻尤其盛行，聘禮、聘金不可或缺，在今日惠州依然可見其遺風。
聘娶愛情婚姻在惠州有悠久的歷史。光緒《惠州府志》記曰：“愛情婚姻，俗用檳榔為聘，以多為貴……其聘儀妝奩則稱傢之豐約為之”。“俗用檳榔為聘”中的檳榔，舊時中藥鋪有售，在聘禮中，它多具象征意義，而名符其實的聘禮傳統都是以銀錢、食用之物為主的。“府志”說聘禮“稱傢之豐約為之”，事實上，即始“約”者，聘禮的數量也是相引誘的。
惠州守舊的聘娶愛情婚姻的禮儀十分繁鎖復雜，從開始的媒人提親，到最終的三朝回門之俗，其間經歷卜吉、過禮落定、報日、過大禮等婚前諸禮及鋪房、親迎、拜堂、滯新娘等盛大的聯姻儀式。
惠州民間的非常繁雜婚俗，是由封建婚嫁禮儀的“六禮”演變而來的。“六禮”追溯於周朝。《禮記》記述那個時候應循的愛情婚姻流程為“納采”（媒人提親）、“問名”、“納吉”（男方卜吉，女方正式認婚）、“納證”（下禮落訂）、“請期”（婚期的商定）、“親迎”（迎親接新娘）。這6個環節就是經常提到的“六禮”，是封建禮教中最早的愛情婚姻禮儀。其後兩千餘年，六禮雖有變異，但萬變不離其宗，今日各地的婚儀中都依然可見其影子。
惠州守舊的婚嫁禮俗，大抵按如下幾種程式進行。
（1）提親
惠州傳統聘娶愛情婚姻之始，首為提親。通常是男傢請媒人到女傢說合。提親為六禮中“納采”的一種變化形式。《儀禮?士昏禮》中記曰：“昏（婚）禮下達，納采用雁。”就是說，秦漢以前的提親通常是以提活雁作為禮物的。這是取其順乎陰陽往來的意思。到瞭秦漢以後，送禮又采用糕羊、合歡、嘉禾、膠漆等物，到瞭後來竟進展到瞭30餘種，這幾個禮品多數都意味著夫婦牢固和睦。惠州傳統婚儀中的提親攜禮多是活雞或花佈妝奩類用物。這種雞，民間稱“帶路雞”，有吉祥寓意。
在提親中，媒人受男傢之托，憑三寸不爛之舌通女傢。因惠州以前作媒人的多為女性，故惠州習慣叫作媒人婆。
媒人在咱們國傢古已有之，《詩經》中就有“匪我愆期，子無良媒”的詩句。惠州傳統婚儀中的媒人婆一般分職業的和非職業的兩種，職業媒人婆以做媒為生，唯利是圖，所以不惜搖唇鼓舌，講假話，講瞎話，誇大對方傢庭對自個的優越條件，隱瞞對方及其傢庭的欠缺方面，常常撮合出一些畸型的愛情婚姻。正由於如此，在人們的心目中，媒人婆常常給人一 種“哄神騙鬼、謀人錢財”的醜惡形象。
（2）過大禮
婚前諸禮最為隆重和至為重要的莫過於親迎前夕的“過大禮”瞭。在傳統聘娶愛情婚姻中，兩傢互相商定的聘金、聘禮、嫁妝在這一天要履行。此日男傢將預先備好的各式聘禮裝滿食格、盒籮，貼紅插柏，或挑或抬，由男傢的姑嫂姐妹浩浩蕩蕩地送往女傢。男方在“過大禮”中送全豬全羊是常有的事，故民謠裡有“行豬過大禮”的唱詞。餅食也是必備之物，惠州的定俗是備“大餅”，大餅的種類達十幾種，依各傢的條件和講究鋪張的程度備一種至數種大餅不等，然而，十數種餅全部備齊的並不鮮見。除此外，必須準備的還有燒豬肉、雞、鵝、鴨、魚、發糕等。
女傢在收到男傢禮品時，立即將原先預定的嫁妝送往男傢。惠州傳統婚俗中常備的嫁妝，主要為生活用品，相當普遍的是衣服、被、枕、席、帳之類，還有諸如衣櫃、梳妝臺、皮箱、八仙臺等傢具。此刻嫁妝中除主要的床上用品不可缺少外，往往還見有縫紉機、電冰箱、電視機、電飯煲等。
“過大禮”一般在迎親的前一日，喜慶的氣氛十分濃厚，那些送禮品的姑嫂姐妹們，多數都著盛裝，上下簇新，施粉抹油，招搖過市。惠州習俗，送禮的隊伍專挑人多的道路行走，以沿途相告喜事。
“過大禮”之俗，近於傳統“六禮”中的“納征”。《儀禮》說：“征，成也，使使者納幣以成婚禮。”總之，下瞭彩禮，送瞭嫁妝，才可以把女子娶過來。古時候的納征也是至為重要的一環，所用的彩禮各代不完全一樣，秦以前多采用名貴的玄熏、束帛、儷皮；漢代多用金銀。其後，習俗日盛，禮物日重，歷代有識之士多看成是時弊而欲杜絕，不過此風卻歷代盛而不衰。“六禮”中，“納征”是在“請期”“報日”之前，而惠俗卻是在報日之後，兩者在時間上有些差別。“大禮”過後，即時婚娶，尤顯得熱鬧，這大約是此俗到現在在惠州民間依然盛行的一個原因。
(三）接新娘
接新娘是傳統“六禮”中的“親迎”。親迎為“六禮”之尾，是“六禮”的歸結。現在的人所說的婚禮或古代人們所說的婚禮大典就是以接新娘儀式為標志。
古代所說的婚禮大典，一般包括鋪房或暖房、親迎、回門三個環節，時間持續三天。第1天鋪房或暖房，第2天親迎，第3天回門。惠州的習性不完全一樣，所說的婚禮大體上是指親迎和滯新娘兩個環節，至於迎親（亦即接新娘），則主要包括瞭鋪房、花轎迎親、撒鹽米、跨火、踏凹欄等主要的幾項習俗。
1、鋪房:鋪房是一種舊習俗，一直延續到現在。鋪房是女傢送嫁妝到男傢後，女傢的姑嫂姐妹幫忙擺設新房的一種習俗。按惠州習慣，鋪房講究兩點，一是擺設的床、櫃、梳妝臺等須留意方位、風水，至為講求衣櫃鏡不能向床。惠州風俗中，鏡與照妖同義，而照妖鏡向床，顯然是不吉利的。二是鋪房之人要“命好”，民間認為命好的標準著重是“多子多福”。因 此，寡婦、無生育能力或生育少的婦女是不能參與鋪房的，而多子多福者，自然是鋪房的主要參加者瞭。
2、上花夜:新娘結婚的前一天，族中的姑嫂姐妹（必選所謂命好之人）要專門為新娘梳妝打扮穿衣，這便是民間所說的“插花”，這一夜，民俗又稱為“上花夜”，是新娘嫁前的一項很為莊重的儀式。行此禮時，新娘常常伴以哭唱，其時新娘面臨人生的重大轉折關頭，多數都十分動情，而舊俗中規定新娘插花後要在閣中靜坐哭唱至天明，謂“五更守夜”。上花之夜，新娘悲悲啼啼，徹夜不眠，更顯出一種傳統婚嫁“喜亦悲”的氛圍。
3、花轎迎新:惠州傳統用花轎迎親，五十年代尚有專門出租花轎的花轎店。多是二抬、四抬或八抬大轎，繡“鳳鸞牡丹” ，“福祿鴛鴦”，飾“四彩花燈”，披“大紅花綢”，故謂“花轎”。接新娘之時，由媒人領路，新娘領花轎，一路鼓樂。至女傢後，女傢姐妹拒之於門外，新郎趕忙派“利是”，過眾姐妹一關後，便可將新娘接出。新娘哭賴不走，男傢眾人軟硬兼施，哄出閨房，又哄其（硬推）上轎，新郎還要給轎夫封“利是”，方才起轎。幾翻“拼搏”後，新郎常常已是精疲力盡。
4。撒鹽米:接新娘時，舊時惠州有些地方有撒鹽米的習性，預先用器皿盛好一些鹽、米、黑芝麻等物，即在接新娘的途中沿路撒放，謂祭橋神；而沿路撒的，是為祭祀路神，這便是惠州傳統愛情婚姻禮俗的撒鹽米之俗。撒鹽米之俗其實也就是說為中國傳統愛情婚姻禮俗中“撒谷豆”之習的一個變種。“撒谷豆”出此刻西漢，兩宋時北方盛行，其守舊的說法是為瞭“禳三煞”，也就是驅鬼避邪，這和惠州民間“撒鹽米”差異不大。隻是“撒谷豆”多為北方遺俗，南方並不普遍，而惠州有之，可見惠州風俗的淵源是甚為久遠的。
5。遮頭、踩凹欄與跨旺火:新娘接到傢裡，鼓樂聲中眾親扶新娘下轎，此是新郎手持扇子相扇，若男傢的大姑小姐八字相克，她們必須用蓋（竹編的盛器）、篩等物遮擋不與新娘直接見面。民間認為，新娘紅運當頭，殺氣甚大，新郎用扇扇之，謂“弱其殺氣”，人避免不見，謂“避其殺氣”。有一些地方，新娘下轎時，新郎用凹欄（主編的一種盛器）擋住新娘後腦地方。這一習俗，惠州流傳的哭嫁歌中也有反映：“我（新娘）腳踏轎門郎晾遮，郎晾遮頭遮女死，我比（給）什麼功勞來謝爺。”看來，新娘是頗怕這一“遮”的。按民間的講法，凡結婚女要孝道，即便上轎到瞭男傢，也要一步三回頭，而新郎的那個凹欄，就是要遮住新娘不斷回頭的視線，很名顯，這一做法就是要使新娘專心嫁到男傢，不要老想著娘傢。除遮頭這個習俗外，並且 還有踩欄之習，新娘一下轎，男傢的人便急忙在新娘的腳前鋪就一個凹欄，讓新娘腳踩而過，民間謂“腳踏凹欄隨窩（凹）轉”，很名顯，這是要讓新娘過門之後，能專心致志地在男傢這個“窩”裡做牛做馬。踩過凹欄準備入屋時，惠俗中習慣要讓新娘跨火而過。即使是不置專門的火盆，一些老人也要抓一把草燃燒在門口，讓新娘跨過。此俗北方稱“跨旺火”。亦有的地方是跨碳火，是一種比較悠久的民間風俗。他有兩個用意。一個是取“旺”字，新娘跨過旺火把之後，來日就給夫傢帶來“旺火”。另一個是取“避”字，著重是避去邪崇。民間人為有兩個“邪”源，一個是婚嫁之時，觀者如雲，其中難免摻雜一些傢裡有喪、病之事的人，民間認為他們身上帶有邪崇，惠州則稱這幾個人身上帶有“煨（諱）”；另一個邪源是出自新娘本身，女人身子帶有“臟”，這是一種我國傳統的舊觀念。於是，惠州的跨火之俗，雖取“旺火”的意思，但著重是為瞭避邪，火盆所燃的旺草、絲毛草、挑卡等物，均是我國傳統的避邪之物。特別是“旺草”，惠州民間稱其為“抹藥”，是惠州穿統“去煨（諱）的專用藥，在出生婚嫁禮儀以及“拜山”祭祀中，它都是人們用來避邪的護身藥。
6。捧蠟燭:“捧蠟燭”為惠州傳統婚嫁迎親中的必行之俗。在接新娘歸後，新娘子入洞房之前，就先由童男捧蠟燭至洞房安放。此俗惠州最為講究，民謠亦唱雲：“捧蠟燭，捧到新娘房間篤（盡頭之義，或最裡面之意）。”按習慣的做法，要首選童男一人（一般為族中親戚中兄弟多者），隨迎親隊伍接新娘（此時已捧好蠟燭），接歸或直接將蠟燭捧至洞房內安放。此乃奉子，俗不可耐，以兄弟多的童男作為引子，為新娘佳人點燃香火，便引來子孫滿堂。
7。迎親鼓樂:惠州舊俗中“接新娘”的整體過程多數都鼓樂不停，光緒《惠州府志》所記的“鼓樂迎親”其實就是。蘇東坡寓惠時曾稱：惠州“鐘鼓不分哀樂事”，看來惠州守舊的迎親在宋代以前就已有瞭。惠州婚事的鼓樂稱“鑼鼓櫃”，以鑼鼓、镲、鈸為主，配以嗩吶。鼓樂隊隨迎親隊伍來回吹奏，渲染瞭喜慶氣氛。光緒《惠州府志》說惠州的民間婚禮“鼓樂竟日”，也就是民間所稱的“一日鼓”，但一些富人傢婚事鼓樂，事實上是“二日鼓”、“三日鼓”。舊時，惠州有專門的鼓樂店，有職業鼓樂手，男傢婚娶，僅需花銀錢便可雇專門的鼓樂班子，因而舊時婚禮請鼓樂班子捧場是普遍的。
（4）滯新娘
新娘到傢後，先拜堂，拜天地祖公，拜爸媽高堂，並依次向男傢長輩敬茶，此謂“飲新娘茶”；而諸長輩要回封“利是”包，以祝願新婚新人吉星高照。禮畢，就是大開宴席“和新娘酒”瞭。惠州舊俗婚宴時新娘並不露面，普遍要餓著肚子獨坐閨房，不能抬頭，不能言笑，不能輕易走動，獨聽正廳中傳出的嘻鬧狂歡之聲。此時新娘內心多數都憂慮不安，由於她曉得，那些狂漢醉鬼們，一會兒宴畢之後，便要沖入新房中“鬧”她瞭。這便是惠州婚禮中一個最為狂歡的場面——滯新娘。
滯新娘即習慣說的鬧新房，“滯”是惠州方言，即戲弄之意，滯新娘即戲弄新娘。其實也就是說還在拜堂之時，滯新娘便已開始，假如新娘下跪的動作稍慢，有一部分人便在新娘的後腳彎上猛蹬一腳，使新娘跌跪在地；或一陣起哄，人疊人地把新娘壓在下面。此前，女傢同來的姑嫂姐妹等人總是事先作些準備，如在堂前鋪一塊草席，使新娘倒下時不致於弄得滿身灰塵。不過，男傢客人總是想辦法把新娘弄得狼狽一些。
婚後宴畢，人們迫不及待地湧入新房。先是要“食新娘茶，吸新娘煙”。按規矩新娘要逐一給每位倒茶點煙，這時，人們常常讓滾燙的茶水倒得滿滿的，故意讓新娘燙著；又故意將新娘點煙的火種吹熄，讓新娘無所適從；爾後，又讓新娘在幾寸寬的長條木凳上走過，謂“過天橋”。板凳兩頭易翹，中間僅一個巴掌寬，人走在上面搖晃不定，而一些好生事者，還故意把凳腳事先弄壞，好讓新娘從凳子上摔下來。至於要新郎新娘咬糖果，對新娘講猥褻的話之類，那麼是平常的事瞭。越往下，秩序越亂。有的偷偷拿松毛針之類帶刺的東西刺新娘的頸背，或向新娘的臉上噴撒胡椒粉，並左推右搡。女傢同來的姑嫂姐妹盡力勸護扶持，也無濟於事。新娘也強顏作笑，但臉上流趟著汗和淚。這種捉弄新娘的行為，常常要延至深夜。此俗對一個剛結婚的新娘來說，是近乎殘忍的。
鬧新房古以有之，漢代已十分流行。因鬧新房是以戲謔新娘為主，因而此習也稱作“謔親”、“戲婦”。時人所著的《昌言》指出：“今嫁娶之會，捶杖以督之戲謔，酒禮以趣之情欲。宣淫佚於廣眾之中，顯陰私於族親之間。污風詭俗，生淫長奸，莫此之甚。”說明那個時候鬧新房十分放縱，而且人們行為有違“禮教”，污穢視聽，故此作者以“污風詭俗，生淫長奸，莫此之甚”加以斥之。《漢書》亦雲：“新婚之夕，於窗前竊聽新婦言語及其動止，以為笑樂。”此乃守舊的“聽房”之習，也屬鬧新房。惠州上邊兩者都有，而且很具“污風詭俗，生淫長奸”的特點。但人們並不以為這是傷風敗俗，世代相襲，以到現在日的惠州，都依稀可見這種婚俗的遺風。
（5）三朝回門
娶親的次日，新娘早起服侍傢人，日間迎接串門探訪的親朋鄰裡，到瞭第3天，一早便要打點禮物同新郎一齊回娘傢看望爸媽，這便是惠州習慣所稱的“三朝回門”。它是惠州傳統婚嫁禮俗之中甚為講究的一項禮儀。假如說提親、卜吉、落定、報日、過大禮為婚前禮，迎親、滯新娘為婚時禮的話，可是，三朝回門便是婚後禮瞭。
三朝回門和古代的“打婿”習俗有著密切關系。《西陽雜俎》一書在記述南北朝“打婿”習俗時說：“婿拜閣（女子住的屋）日，婦傢親賓婦女畢集，各以杖‘打婿’為樂，至大委頓者。”
廣東近現代文獻中也有“戲郎婿”的記述。按廣東的舊俗：郎婿回門之時，嶽傢以盛饌，謂之“待新女婿”，但席坐使時，嶽傢的姐妹群起而戲之，或出難題使新郎難堪，或迫新郎跪拜傢裡諸物。
惠州的三朝回門，又稱“滯新郎”，從形式到內容都和“打婿”、“戲婿”之習有相像的地方。按惠州的習性，新人到嶽傢後來的第1件事，便是拜見嶽爸媽大人，而後逐一拜見族中諸親。在拜見族中的姐妹時，常常就已開始“滯新郎”瞭。依照守舊的習俗習慣，新郎到嶽傢祖宗和嶽住宅屋的四方神，這時姐妹便於一旁起哄，或讓新郎多拜幾次，不讓其起身；或讓新朗頻頻下跪，不讓其間歇；有些好事之人，還會拉新郎到雞窩或豬圈旁，明說是要新郎拜雞籠神或豬舍神，事實上是戲弄新郎。如新郎不從，眾姐妹就回強行“執法”，使新郎不得不從。
拜畢，嶽傢宴請郎婿。席間，嶽丈及族中老者要出些對子和難題讓新郎解答，說是測試新郎的才能，事實上是為難新郎；而那些好事的姐妹，這時便照搬“滯新娘”的做法去戲弄新郎，使新郎狼狽不堪。
“滯新郎”盡管在程度上不如“滯新娘”，但嶽傢姐妹的矛頭始終都是直指新郎，大體是對新娘在男傢受到戲弄的一種“回敬”。新婚三朝回門是惠州傳統婚嫁的一個定俗，故禮儀頗為講究。回門時備的禮物，首要為雞，民間謂“帶路雞”，這是必須準備的吉祥之物。其餘的禮物，如魚、肉、鵝、海味、山珍、餅食等各聽其便。這幾個禮物，男傢多數都多備一份，如肉、備兩塊，女傢接禮後，按俗要回男傢一塊。其餘如大桔亦不可缺少，如無大桔，即須以柑橙代替；大桔寓意“大吉”，女傢接禮後。還要回給男傢大桔（吉）。
除遠道聯姻者外，市內及近郊聯姻，三朝回門通常是嶽傢請郎婿、新娘及婿傢姐妹姑嫂吃一餐，緊接著打點回禮，當天返歸。
回禮賓司使中，有嶽母所蒸的大紅發糕和紅斂糕，“帶路雞”不可或缺。惠州還有新婚一月回門的風俗，回禮時嶽母蒸大籠糕（糯米甜糕），娘傢娘嬸蒸斂糕。 [編輯本段]客傢習俗-客傢喪葬禮俗比起其他禮俗，喪葬之俗來得更為莊古板穆。客傢人對於此，做得十分周到，甚至過於繁文縟節。葬務從厚，禮務從奢，豐其筵席，醉飽靈側，鼓樂奠別等等。一些地方到現在舊俗猶存。
病人臨終之際，便將事先做好的"壽衣"給病人穿上，稱"著壽衣"。過去有“上六下四”之說，即上身穿六重衣服，下身穿四重褲子。
客傢習俗註重和重視送終。離傢在外的千方百計趕回傢，以求在臨終前見最後一面，顯得孝順。人斷氣後，馬上燒轎，焚紙，眷屬、兒女悲哭成叫。是為“送終”。
報喪：病人斷氣後即刻報喪。孝子往外祖母舅傢及親伯叔傢報喪，在門前或附近路口還出訃告。
擺孝堂：在遺體前掛白佈，擺香桌，放靈位牌或遺像。早晚哭靈，登記親朋友好友送來的禮物或“代燭”，帳佈按序掛在孝堂兩旁。
落枕：移動遺體，在廳堂地上鋪一白佈，將遺體放在上面，頭新瓦，瓦上墊以佈制三角枕，日夜派人守候;擇日定時將遺體入棺叫“入材”。每一天清晨和傍晚以及親朋友好友來吊唁時，喪傢女眷在帳內棺旁舉哀。晚上親朋友好友參與孝堂守靈，俗稱“陪夜”。
發喪要擇時，常在早晨。舊時在頭一天要“鬧喪”，通宵達旦，鼓樂喧天。發喪先舉行祭奠，再起柩出殯。講究排場，以顯示兒女孝順。
安葬：將靈柩放入墓地。墓地選擇講究“風水”。墳墓外觀很似客傢人的圍龍屋，是客傢人崇尚祖先的一種表現。埋葬後第3天，親屬穿孝衣到墳上哭拜祭奠，燒冥幣，謂“醮三朝”。
做七：人死後，每逢“七”日，要舉行祭奠，俗稱“做七”。一般隻做“五七”。最後舉行祭奠，焚化靈屋（紙屋），叫“完七”，以示喪事的結束。以後，周年舉行祭禮，叫開小孝；三年舉行祭禮，叫開大孝。開大孝時，門前、廳堂換上紅聯，一切恢復正常。
客傢之俗，安葬若幹年後（常為十年），挖開墓穴，將遺骸用炭火烘烤，按人體結構屈肢裝入特制的陶甕內，謂“檢金”，緊接著重新安葬，這才是永遠、名符其實的墳墓。
對於非正常死亡的人，有一些特別的喪葬禮俗，如比較註重請僧道打醮念經，超度亡魂等。
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星座是按公歷算的，公歷每一年都一樣，陰歷每一年都不一樣
黃歷出嫁，嫁娶吉日查詢，選哪個日子適合?
first of all這兩個意思是相同的，都可以考慮，黃歷first of all通過合婚知道適宜的用神，依據用神選擇日子，在符合五行的日子裡挑選宜出嫁或嫁娶的日子，再避免沖妻星，官星，子星，夫星的日子。避免三煞，月忍等日子，就能夠瞭。
想問問從八字命理看哪天出嫁合適
擇嫁娶吉日是以女命為主，男命為輔，除出嫁流年不能與男女雙方年份相沖外，首取女方大利月，小利月，避免妨翁姑，妨爸媽，妨夫身，妨女身等兇月，其次在大利月，小利月中依據通書選取嫁娶吉日，再依據男女雙方八字（以雙方年份為主，八字為輔）排除眾多兇煞，最後篩選出來的嫁娶吉日才算是出嫁好運的日子，不過有許多人卻不知在嫁娶表中，兇煞眾多，女命需排除的分別有：月破日，受死日，長星日，短星日，正四廢日，火星日，離別日，人民離日，四絕日，真滅沒日，檳榔日，正檳榔殺，隔山殺日，日刑，沖母腹日，正沖胎元日，真沖胎元日，胎元同食日，正三殺日，天狗日，反日，孤寡日，回頭貢殺日，正沖陰胎日，埋兒時，正沖時，沖夫星日，沖天嗣日，箭刃日，滅子胎日，正沖時，紅艷時，夫星死墓絕日，嗣星死墓絕日，男命需排除的有：箭刃全日，正沖妻星日，正沖天官日，正沖陽氣日。在以上眾多兇煞日中，有些兇煞可用天乙貴人破解，有些就不可以，依據日學所載，以女命年份對照出嫁當天的幹支首取正官，正印，正財，食神，如遇傷官日，需在命局有印制方可用，餘仿此。