子平真詮身衰身強官殺七殺身弱(女命身強還是身衰好)
一：命理八字，身衰好還是身強好呢
八字貴乎平和，所以有身衰傷官用印格，印生我制傷，文人命格，
也有身強用財官，身強可以取財，可以擔任官職，
二：子平術的簡單介紹
子平術又稱四柱算命術，此算命術是徐子平等諸多先賢，在繼承鬼谷子，李虛中等前輩的納音論命，神煞論命的古論命理論的基礎上創立的四柱月令格局論命體系。後人為瞭紀念徐子平又把四柱算命術稱為“子平術”。子平術算命法在歷史上諸多名傢如《三命通會》作者的萬明英，《星平會海》水中龍，《神峰通考》張楠和諸多經典論命賦文。清四庫全書把《三命通會》《星學大成》兩部萬明英著作收錄其中。以及乾隆進士沈孝瞻的《子平真詮》都是子平論命體系一脈相承的。此體系為子平術正脈需後學者的弘揚繼承和發展。
此刻有徐永江進一步完善，將要出版發行，他創作的《子平術基礎》包括的方面更為廣泛，可謂是一部偉大的著作。關系到中醫學、陰陽算法、甚至能把24節氣算的不差10分鐘。
【傳統命理取格基本順序簡論】
命理格局名目繁多，其實也就是說除去外格、雜格，經常使用的亦即正格、祿刃格和雜氣格這3種，隻要稍加梳理，也不覺其繁。
看命取格，第1看官殺，第2看財印食傷，第3看墓庫，第4看祿刃，第5看外格。
凡看格局，第1先看七煞格，假如七煞無制（七煞無制即破格，無論其旺與不旺），或官煞混雜難以取清，則七煞破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無從再取（由於七煞無制或官煞混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取瞭其他任何格局都毫無意義。誠然，七煞無制，亦有或許是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區別對待）。假如七煞受制，那麼這樣就可以成七煞格，假如受制過重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七煞要四柱有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官煞混雜假如能夠去官留殺，自然也就成瞭七煞格。
第2再看正官格，正官固然以生扶為主，但假如官多，也看成是七煞，官多無制，或官煞混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無從再取。誠然，官星多而無制，亦有或許是從殺格。假如官星受制，官格即破（官星有制就破格，無論其旺與不旺，除非多瞭需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官煞混雜假如能夠去殺留官，自然也就成瞭官格。
也就是說看官殺格切記二語：無論官星旺不旺，官星一見克合刑突破害就是破格（但可另取他格）；無論七煞弱不弱，七煞無制化合，就是無制而破格（亦有或許是從殺格、月刃用殺格）。
其次就看其他正格，大體是，月令兇神無制，都是破格，除非能成從格，就好像七煞無制一樣（但如兇神無制而在別處，卻不一定作用與影響月令的取格，然而會降低格局）。月令兇神有制，可取以成格，兇神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要四柱有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應。善神固然以生扶為主，但數量過多，也要裁制，方能為用。無論是哪一種喜用神，太弱被克或無根的都不成器，用也無益，能棄則棄（要視具體格局來定，不能輕易言棄）。
辰戌醜未為四庫，月令見之為雜氣格，以月令透清為貴。隻是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問題，要不然月令即便透清，也不容易以成格。另外如命裡官殺已經成格，則要讓位於官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財印食傷透清，即便月令有本氣官殺，也不取是官殺格）。
至於祿刃格，就是月令見祿見刃，不能為用，但從廣義上而言，凡八字中一見劫比祿刃，都不能取為喜用神，無論是幹透還是支藏，也無論是否在月令。如戊己土生在辰戌醜未月，雖非祿刃之地，也為比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生在巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也一樣怕官煞混雜。
除瞭這些之外的其他外格、雜格，林林總總，固然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規范，可參考類推。
【子平格局體系與五行強弱旺衰體系的不同】
1。傳統子平格局論命體系
守舊的書房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字依據組合結構劃分為大的那種，格局一定，人生大趨勢就定瞭，再推敲細節與關鍵問題。格局的核心是月令，由於月令是四柱裡的主宰力量，它象征一個人所處社會大環境怎樣。是以月令格局為中心的客觀剖析體系，此體系才是子平命學正脈。徐大升《淵海子平》，萬明英《三命通會》，水中龍《星平會海》，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統子平命學一脈相承的，承襲瞭先賢的經典論命體系。
2。五行強弱旺衰體系
此體系自清朝以後任鐵樵《滴天髓》，餘春臺《窮通寶鑒》推出的論理。經民國時期的徐樂吾、袁樹珊等名傢提倡和現代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發揚，占據當代命學主流。此體系是以日幹強弱旺衰為核心，對比力量強弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應用該體系，需如果對五行旺衰強弱把握準確，也能測對部分命局。但在根本按道理來講，是有問題的，在實踐中有很多盲區。需借助手相面相等其他術數結合在一直應用。
兩大論命體系中“喜用神”之寓意和區別
1。喜用神概念
“傳統子平格局論命體系”的喜用神為格局喜用神。是以《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《子平真詮》為理論根據。 格局喜用神是月令定格之物，即月令之財、官、印、食、殺、傷這六神，並以此分為六格來論命。如果月令是比劫而無喜用神時，則於月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用定格。喜用神是格局的核心，是八字的提綱。
“日幹五行強弱旺衰體系”的喜用神為平衡喜用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論根據。平衡喜用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調候、通關等作用的十神。喜用神是調節八字五行的平衡點，是對日幹平衡有用有益之物。
2。取用目的
格局喜用神的主要目的，就是為瞭確定格局，以便從八字的組合結構上對命局進行整體把握，並依據格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。
平衡喜用神的主要目的，就是為瞭扶抑日主，使之弱而有扶，強而有抑，寒而得暖，燥而得潤，阻而得通，失衡而得來平衡，並依據喜用神的旺衰程度推斷命主的富貴貧賤層次。
3。取用金科玉律
取格局喜用神的首要金科玉律，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書有“八字喜用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無殺方論用”等說法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財即取財格，是印取印，為食傷取食傷。如甲木生在酉月，即取官星為用定格；丙火生在酉月，即取財星為用定格。次看月令是何者透幹，以透幹者為用定格，不透幹則以月令本氣藏幹為用定格。如甲木生在醜月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財星為用定格。三者均不透時，以醜中辛金官星為用定格。雖月令無官殺，但在別處有官殺時，也當先滿足官殺與月令所構成的格局。如月令為食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。如果月令是比劫時，則於別處幹支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無官殺則尋財食，有財食則以財食為用定格；無官殺財食則尋印星，隻有劫比印星時則可取專旺格。這一個方法不存在命局沒有喜用神的情形，隻存在成格破格、格高格低等問題。
取平衡喜用神則先須綜合剖析八字五行的強弱強弱程度，緊接著依據旺的宜抑、衰者宜扶的取用金科玉律，選擇一個或兩個可以起到扶抑日幹及平衡八字等作用的“喜用神”。取此喜用神，不拘月令，也不以官殺為先。這一個方法經常會出現命局沒有喜用神的情形，這時也能在歲運中選取這種喜用神。有人將八字原有的喜用神叫作原局喜用神，將大運出現的喜用神叫作大運喜用神。
4。喜用神分類
格局喜用神以財、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對善神要予以保護性使用，如官要印護，印要官生等，這叫順用；而對四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。
平衡喜用神沒有善惡之分，凡稱喜用神者均要予以特級保護，不得傷害。因此不存在惡喜用神要制約此說法。平衡喜用神通常是沒有分類的。任鐵樵、徐樂吾等人認為，八字喜用神僅有一種扶抑喜用神，別的調候、通關之物均不能叫作喜用神。但梁湘潤等人則認為，八字喜用神可以分為扶抑喜用神、調侯喜用神、通關喜用神、格局喜用神、命局喜用神、大運喜用神等多種，也可以分為第1喜用神、第2喜用神、第3喜用神、第4喜用神等，其中以調候喜用神為第1喜用神。考其所謂“格局喜用神”，實非古代人們所說的格局喜用神。
5。喜用神純雜
格局喜用神之數量有多少之分，並以少為純，以多或偏正相處為雜。所以有“官多為殺，食多為傷”之說。喜用神多瞭就要克之泄之乃至棄之，所以有“棄印就財”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官煞混雜以破格論。其餘偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
平衡喜用神之數量不會出現多餘的情形，因此既沒有純雜之論，也沒有高低之分。故任鐵樵有“身衰官為殺，身強殺為官”，“身旺喜官煞混雜”等說法。
6。喜用神變化
格局喜用神，專求月令，有時月令又會因透幹不同和地支會合而使喜用神發生變化，故《子平真詮》有專門討論“喜用神變化”一章。打比方說甲木生在巳月，透戊己則是食傷生財格；透庚辛則是傷官架殺格；地支會合酉醜而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局喜用神發生變化的情形。當命格一旦確立，隨著大運的介入，有時也會因透幹會支而使格局再度發生變化。格局喜用神的變化一般會致使命主事業的變化，或由經商而轉入從政，或由從政而轉入經商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關註的重大問題。
平衡喜用神則不拘月令，多與格局無關，故而在原命局不存在喜用神變化的問題，更不存在格局變低變高的問題。不過伴隨著大運的介入，則往往會打破原命局的平衡狀態，從而需要重新評估八字五行的旺衰程度，另選新的平衡喜用神。平衡喜用神的變化一般會致使推斷吉兇的根據跟著變化，甚至發生新舊喜用神完全相反的情形。打比方說先以印為喜用神論吉的，變為逢印論兇瞭，等等。
七、喜用神成敗
格局喜用神要有相神搭配才能成格，無相神就不可以成格。所謂相神，就是輔佐喜用神成格之物。種種格局的名稱，就是由喜用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財格，即食為用而財為相；傷官佩印格，即傷官為用而印為相，等等。有瞭相神，還要有輔佐相神和日幹的喜神，要不然相神隨時有也許會受到傷害而致使破格。因 此，隻有相喜兼備的四柱才能構成上等格局。
平衡喜用神旨在扶抑日幹，成不成格不是重要問題，故而沒有格局的成敗高低之分，也沒有相神一說。所謂喜神，也隻是生助喜用神之物，與成格破格不要緊。
八、配合喜忌
格局喜用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌；印格見瞭財，則財為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格見瞭財星，則財星為忌，等等。忌神不一定就是克喜用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生喜用神之字，但一定是扶抑相神或日幹之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時則宜有財制印，此財其實就是喜神；若官格見財星壞印，則宜有劫比制財護印，此劫比其實就是喜神，等等。
平衡喜用神論以克喜用神者為忌神，如身衰以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生喜用神之字。如喜用神是印，喜神其實就是官殺；喜用神是財，喜神其實就是食傷，等等。
九、推論吉兇
格局喜用神論吉兇，以相神為重，其次才是喜用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚於傷身，傷相甚於傷用”之說，意即傷害瞭喜用神要勝過傷害日幹，而傷害瞭相神則要勝過傷害喜用神。由於惡喜用神一直就是要制約的，善喜用神多瞭也要予以制裁，因此傷害喜用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。
平衡喜用神論吉兇，則最重喜用神，其次是喜神。喜用神旺相無傷則吉，衰弱受克則兇。傷喜用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災。至於破不破格則無關吉兇。
十、理論根據
格局喜用神論命法，能在《淵海子平》、《三命通會》、《星平會海》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找到充分的論理根據，這說明格局喜用神論命法才是正宗子平的論命法。
平衡喜用神論命法，在《淵海子平》，《三命通會》，《星平會海》，《神峰通考》和《子平真詮》等子平經典中找未到任何理論根據，一是這幾個書中根本就找未到具有扶抑、調侯、通關這三大作用的所謂“喜用神”，也不見有“扶抑喜用神”、“調侯喜用神”、“通關喜用神”或“平衡喜用神”這樣類似的術語，更沒有啥以調候喜用神為第1喜用神等相似的講法，這說明所謂“平衡喜用神”純屬子虛烏有的臆造之物，並 不是鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法，而是任鐵樵等自創，邵偉華等推廣，李涵辰加以革新的。二是這命學典籍中1/3以上的篇幅都是在講述怎樣確認種種格局，以及格局的成敗高低問題，其實沒有平衡喜用神論命的那一套，這說明格局喜用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書中所說的“喜用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡喜用神”不是同一個概念，而其中分格論命的方式方法也與平衡喜用神論命法大相徑庭。這說明所謂“平衡喜用神”論命法，完全是後人誤讀子平經典所鑄成的大錯，屬於應當糾正的偽子平命理。
經典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會》（華齡增廣校正版），《星平會海》華齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無註解解讀版以及《子平集要》《子平管見》 《星平大成》《禦定子平》等。
三：八字子平格局命理，子平命理八字完整大全版
八字子平格局命理
身衰用官，宜用印化（印是生我者，官是克我者；假如自己一身較弱，而又用官為喜用神，就適合用印來破解，生印，且印又生我，這樣即官氣，又生瞭自己）
身強用官，宜用財生（財是我克者，官是克我者；假如自己一身過強，則需要被克或被泄，財能生官，又能耗日幹之氣，因此用財為宜）
由於正官格在喜用神格局中的地位最重，算更佳的喜用神，所以盡最大力量有用且助於正官為善。財能生官，官卻生印，所以透財比佩印更佳一些。
不過假如八字裡邊帶傷官，日幹即有官克制，又被傷官所泄而變得更弱（我生而異者是傷官），固然用財可以化傷（食傷生財），不過身衰不能任用財，反而不如佩印來克制傷官來護衛正官，並且滋生日幹，一印而得三用。
打比方說甲透酉官（日元為甲，月支為酉），酉時甲之正官，透出辛金官星。但見丁火（丁是甲的傷官），則官星被傷，假如有壬（壬是甲的偏印），丁壬相合而化為木，這樣不僅合去瞭傷官，又生木而資助日幹甲，化忌為喜。而構成貴格。（ 中語焉不詳，在徐樂吾的《子平真詮評註》中有解釋。）
劫比克財，所以財忌劫比，劫比與七煞作合，反而為日幹所用。
打比方說甲生辰月（日元為甲，月支為辰），辰透戊而成格（戊為甲之財），不過在天幹中又碰到瞭乙（乙為甲之劫財），又逢庚（庚為甲之七煞），乙庚相合而化金，金為甲之官殺。所以乙庚相合，不但化去瞭劫財，而且化成瞭官殺，又有戊土財星相生，因此也成瞭貴格。
身強殺旺易用食神制約，身強官旺喜財而生。此乃用官用殺之別。
打比方說乙生酉月，辛金透出（辛為乙之七煞），七煞成格；幹中又有丁火（丁為乙的食神），酉為丁火的長生，為辛金的臨官。所以辛金（七煞）和丁火（食神）皆旺。（秋木盛，這點不太清楚明白）日幹自己一身強，而月令本氣又透出（是七殺格），幹中又有丁火食神，且身旺。三者皆備，所以是極其可貴的。
舉例：
癸未 辛酉 乙酉 丁亥 此閻錫山之命造
戊子 辛酉 乙未 丙子 此商震之命造
戊午 辛酉 乙卯 丙戌 此陸榮廷之命造
以上三個命例是徐樂吾在《子平真詮評註》中的，打比方說閻錫山的命造，乙生酉月，辛金透於月幹之上。又有丁火食神克制，所以極其可貴。
打比方說丙生於子月，子中癸水透出（癸為丙之正官），幹中又有庚金（庚為丙之偏財），而丙火坐寅午（地支中有寅和午，寅為丙之長生，午為丙之帝旺），亦屬於身旺。所以身旺，月令透出本氣，是正官，又有庚金偏財生之。三者皆備，是極之可貴之格。
打比方說甲用酉官（日元為甲，月支為酉），幹透辛金（是正官），幹中有壬（是偏印）、丁（是傷官），丁壬相合而化木，助力日幹甲，是為有情。而壬之沐浴為酉，辛金之臨官為酉，辛壬同根月令酉，是為有力。
打比方說乙用酉殺(日元為乙，月支為酉)，幹透辛金（是七殺），幹中又有丁火（為乙的食神），丁火克制辛金（食神克七煞），是為有情；而辛之祿（臨官：酉）為丁之長生（酉），丁辛同根月令酉，是為有力。故有力兼有情，也是格局之更高者。
打比方說甲用酉官（日元為甲，月支為酉），酉中辛金透於幹上，幹中又遇見丁（丁為甲之傷官）和癸（癸為甲之印）。 癸水克丁火不如丁壬相合而生木，所以相對來說，丁遇癸水比丁遇壬水要次之，算是有情而非情之至也。
打比方說乙逢酉逢殺，地支中有酉金（為乙之七煞），幹中又有丁火（丁火為乙的食神），丁火克制酉金。假如殺強而丁火稍弱，或者丁火旺盛而七煞較弱，又或者辛丁皆旺但乙木根不深，這幾個是有力而非力之全，格局之高次之。
打比方說印用七煞，本來或許應該是貴格（印化殺且生身為用），但假如身強印旺，透殺則反而不好。因此講，身旺不需要印來生身，而印旺也不需要七煞來助力。
本身就十分旺，又有強印來生身，這時再有七煞來生印，則太旺而無處發泄，反而是日柱之害。
傷官需要佩印（印克傷官），必然是由於身衰而傷官旺，因此用印來滋身制傷，使其中和。但假如本身很旺，而傷官又很弱，而印又太重；用印助身吧，本身就很旺；用印制傷吧，傷又特別淺弱，無需用印。所以此時印沒有用，假如印太過，生身而使身太旺而無處發泄，反而不好。
又打比方說七煞強而食神旺盛，但身衰無根（七煞克我，食神乃我生之，泄我，假如身衰，則弱中更弱）；身強比肩重而財無氣（身強，比肩太重，而財太弱，故而沒有克泄的途徑）要是財浮露無根，則被劫比爭奪以盡。所謂隻旺得一個身子，老婆財帛，皆無其份，其為貧夭無疑。
這幾個都是格局之低而無用者。
然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。
【 】
八字既有喜用神，必定會有格局，有格局必定會有高低，財官印食煞傷劫刃，何格無貴？何格無賤？由極貴而至極賤，萬有不齊，其變千狀，豈可言傳？然其理之大綱，亦在有情無情、有力無力之間而已。
如正官佩印，不如透財，而四柱帶傷，反推佩印。故甲逢酉月，透丁合壬，是謂合傷存官，遂成貴格，用其有情也。財忌劫比，而與煞作合，劫反為用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙為劫，逢庚為煞，二者相合，皆得其用，遂成貴格，亦用其有情也。
身強煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火剛，秋木盛，三者皆備，極等之貴，用其有力也。官強財透，身逢祿刃，如丙生於子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大貴，亦用其有力也。
又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之祿即丁之長生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之更高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞強而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁並旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。
至如印用七殺，本為貴格，而身強印旺，透煞孤貧，蓋身旺不勞印生，印旺何勞煞助？偏之又偏，用其無情也。傷官配印，本秀而貴，而身主甚旺，傷官甚淺，印又太重，不貴不秀，蓋欲助身則身強，制傷則傷淺，要此重印何用？是亦無情也。又如煞強食旺而身無根，身強比重而財無氣，或夭或貧，用其無力也。是皆格之低而無用者也。
然其中高低之故，變化甚微，或一字而有千鈞之力，或半字而敗全局之美，隨時觀理，難以擬議，此特大略而已。
上面便是與八字子平格局命理有關的內容，是關於食神的共享。看完子平命理八字後，希望這幫助到大傢！！！
四：。。。乙卯， 男，這是子平真詮裡的四柱 這裡明顯身衰 ，書上寫卻忌火，忌金 。。。
水歸冬旺，醜中印助，癸醜八專，日主不弱。
忌火，這自個的含義是，火旺，食神生財，財助殺旺，殺旺攻身。火旺，食神得用，財旺，殺旺，癸水克泄交加，身轉弱，殺攻身，大難總有。但缺調候。
忌金水，水旺，丁火有損，己土濁水，冰結池塘，毫無生機。遇金，遇印壞食，食神有損，食祿受損，危及兒孫。
這個命局男命大運西北不忌火，冬季丁火太弱，遇火才有生機。這個命局中晚年會順。
命理每人的解釋不同，不要太出格就能夠瞭，你要看這一節是解釋哪方面的內容，以這個命局作為例子。
五：身旺和身衰有什麼含義?
所謂八字身旺，指的是四柱中日幹（日幹是出生日的天幹）的能量很強，而不是字面意思的身體好。而八字身衰，就是日幹的能量很弱。其實也就是說八字身旺亦有好命，八字身衰亦有好命，重點在於命局中喜用神強不強。所以身旺還是身衰，本身並不能決定命好還是不好。
從社會角色來說，男性身旺點稍好；女性身衰點稍好。
由於，男性角色，要幹事業，要養傢，要賺money，身強點，行動能力強，活動能力強，符合社會角色期待；女性角色，重在持傢，身衰點，個性溫和點，利於傢庭和愛情婚姻，符合社會角色期待，女命宜柔，男命宜剛。誠然，當今社會有許多女性單獨自主，已經擺脫瞭傢庭角色的束縛。假如是自己做事業的 女人，八字身旺也是會十分好的。
其次，從五行體性來說，陽幹日元的人，偏強點好；陰幹日元的弱點好。這樣，則與五行體性規范要求相符，人生則相對說來易於把握。
也就是說，四柱中身旺與身衰，核心就是一個論命的邏輯運算結果。
除瞭這些以外，能夠告知的隻是：一自個的主動性如何，自信程度怎樣，具有如何的一生態度，以及需要一個如何的一生環境。不管身強與身衰皆有貴格與賤格，所以應當理性的看待身強與身衰。
八字身盛之人，命運有如此的特征：
1。八字身旺，主觀性就強，為人單獨，有主見。不過也偏於自我，自俺的意識很強，一般不容易服從別人。即便是女性，也是很強勢的，不太善於配合別人。
2。身盛之人喜克、泄、耗，就好像一顆大樹，要使其成材，就要修枝剪葉，斫伐雕刻，也要讓它用在正確的具體位置上，要不然也成不瞭棟梁之才。身旺者孩子，常常有主見，比較自我，個性要強較單獨，所以我們要多給他們一些磨練，給他們立規矩，所謂玉不雕不成器。
3。身盛之人喜歡單獨發展、偏好陌生的環境，總渴望離開傢人及熟人的視線自由生活，特別在30歲以後。
身盛之人，天生自我感覺良好，對外界、對未知充滿好奇和渴望；身旺者八字印比必然多而旺，劫比既是熟人又是分你錢財的人，命主大部分會在熟人堆中吃過虧、丟過臉，或非常難找到發展的機會，於是，迫切希望離開這個使自己傷心倒黴或沒有前途的圈子。這就有瞭身旺人與身衰人截然不同的思想行為。
4。八字身盛之人，可以承擔起命裡的財富和壓力。不但是抗風險抗打擊能力強，掌控資產財富的能力也會強，這種人有錢也能受得住財富。
六：怎麼理解身衰和身強?
身衰指四柱中代表你本人的類型五行的力量弱。