六道金剛咒念誦忌諱與禁忌眾生發財六道(念一遍能發財的佛名)
一：六道金剛咒可不可以加入施食儀軌中
Om A Ra Pa Ca Na Dhih！！！
該咒是經諾那上師普傳的密法，亦有藏文大藏經的經典根據，當然可以！！！可以接到施食儀軌中的《往生咒》後面念誦！！！虔心誦持六道金剛咒，救拔冥道眾生脫離苦趣，往生佛國凈土，功德特別大！！！
順祝福慧增長、六時吉祥！！！
二：六道金剛咒的六字真言
六道金剛咒： 啊、阿、夏、薩、嘛、哈（註：啊讀á音阿讀à音）。另外還有一個版本是：哇啊哈下薩嘛——全知麥彭仁波切著、喇榮五明佛學院索達吉堪佈2003年翻譯的《凈除業障百咒功德》書上原文。）大部分人傾向於認同第1種讀法：“啊、阿、夏、薩、嘛、哈 ！！！”原因如下：
一 、網上留傳的《念佛持咒的感應》 一文的作者是諾那活佛傳承 智敏．慧華金剛上師的弟子。他念頌六道金剛咒的殊勝感應，是大傢欲要受持六道金剛咒的本質原因。故應以諾那上師所傳咒音為準，讀《啊阿下薩嘛哈（附註：啊讀á音阿讀à音 ）》！！！
二 、諾那上師所傳咒音的來處：
1。是諾那尊者的弟子蓮華正覺（藏名貝嘛佈達），俗名王傢齊，也叫作修，藏傳佛教寧瑪巴第3十三代金剛大阇阿黎，著名佛學傢、寧瑪巴第3十四代金剛上師黃念祖教授的密宗衣缽傳承上師。解放初期漢族“四大活佛”之一。翻譯的蓮華生大士應化因緣經中傳有六道金剛咒：
六道金剛真言 阿à，啊wá，夏xià，沙shà，嘛má，哈hā。
2。是在諾那尊者的弟子壽固金剛孫景風所譯的中有教授聽聞解脫密法的附編 中的 真言密咒中傳有此咒:
啊 阿 下 薩 嘛 哈
3。是在諾那尊者的弟子華藏上師在持誦六道金剛咒之功德利益 ，開示中見此咒的讀音：
3。啊(天) 阿(修羅) 夏(人) 薩 (畜生) 嘛(餓鬼) 哈(地獄)，每字均有具摧毀、封閉、引導往生三種功德。
六道金剛咒，雖隻六字，有匪夷所思之大威力。諾那上師初蒞臨漢地時，即廣傳此咒。有人叩請此咒之功德，豐上師開示雲：“此咒亦可譯作佩帶成佛咒，即佩帶身上，亦可成佛。此咒普度眾生，有無量無邊功德，凡耳聞此咒聲，或目觀此咒字，或身手觸著此咒，均消滅三世業障，將來均得成佛。又此咒對於超度死亡眾生，功德尤大。死亡眾生，雖已墮惡趣，亦可出離，往生凈土。生前如多念此咒，則死後焚身，即得舍利。此咒因緣，是阿達爾嘛佛傳於毗盧遮那佛，在毗盧遮那時，有某修道人，心甚慈悲，彼時有一大河與某湖相連，因天旱水涸，致河水與湖水，亦因之乾斷，湖內之魚，天天被乾死者甚多，某人乃天天將湖內之魚撈起來，一擔一擔送到河裡去，但天旱甚劇，將此一擔魚送到河去，待回到湖時，又見有很多魚都乾死瞭，某人嘆氣說：‘得救的眾生少，不得救的眾生多，眾生真難度’，彼時毗盧遮那佛化身朝著他說：‘眾生度眾生，當然得度的眾生甚少；如以佛法度眾生，則眾生自能普度’。某聞此言，即求毗盧遮那佛傳授普度眾生之法，毗盧遮那佛乃授以此咒。某念七遍後，所有已死之魚，均往生西方凈土；未死之魚，均消滅無量業障，隨後均得往生成佛。此六道金剛咒，具有匪夷所思功德之大約情形也。以上開示，見《金剛上師諾那呼圖克圖法語》中，特抄錄上師開示，請讀者斷疑生信為禱！！！
（註：這兩種版本的讀音可以說讀音幾乎完全一樣的，隻是六個字排列的順序不同而已，所以編者認為這兩種讀法都是正確的。） 1。六道金剛咒專度六道眾生，使其成佛。真言一歷耳根，即能消除宿業。若人勤常念誦，當悟無生忍。又此咒度亡功德尤大，若經虔誠誦滿十萬遍為基本，則於度亡時，念誦七遍，所度之六道眾生，即時往生極樂。又持此咒多遍，加持於沙土，散亡者墓上，若亡者經墮三惡道，亦可消除罪障，往生極樂世界，見聞佛法。
2。阿(天) 阿(修羅) 沙(人) 薩(畜生) 問：持去貪瞋癡咒、般若心咒、及持六道金剛咒之後的觀空，在方法與功德上有無差別？
師：既然歸空，都是歸於如如的空性本體。隻是六道金剛咒令眾生化為明點，溶為光明大空；而去貪瞋癡咒，那麼是常用於助念或修施食後，可令有情匯歸體性大空，或回歸本位；般若大佛母咒，那麼是顯密共通的咒，可令自他一切有情同登覺岸。
此三咒皆極殊勝，而以六道金剛咒，又稱聞聲成佛咒、佩帶成佛咒，是密宗最主要且殊勝之咒。
問：怎樣拔度已亡之爸媽？
師：可配合觀想，持六道金剛咒，至少十萬遍以上，多多益善，最穩當要持百萬遍，並需依法而修，則以後隻須七遍，即可度之。觀想方式，為自成本尊，咒輪放金紅色光，而遍照六道爸媽或已亡之爸媽親人，觀亡者觸此佛光，業消障除，蓮華承足，剎那往生。不但度自己爸媽，一切已亡的眾生，皆可念七遍度他。若是參加宴會時念之，可以使所有和你一齊參加的friend、及筵席上的生命得度。學密之人，首要度自己冤傢，視本人的冤傢，如同本人的親人，發悲心去度化，才容易成就。 [六道金剛咒」可譯為「帶成佛咒」。此咒為金剛總持及五方五佛之總心咒，威神感應，專度六道眾生成佛，功德殊勝匪夷所思。此咒一經耳即能消除夙業，凡耳聞此咒聲，或目睹此咒字，或身手觸著此咒，均消滅三世業障，將來均得成佛。對於超度死亡眾生，功德尤大。死亡眾生雖已墮惡道，亦可出離，往生凈土。虔誦十萬遍為基本，則於度亡時，念誦七遍至108遍，所度之六道眾生即可消除罪障，實時往生極樂世界，見佛聞法。以此咒普度眾生，有無量無邊功德。此咒因緣是阿達爾媽佛傳於毗盧遮那佛。
1、佩帶此咒，一旦舍壽，亦可成佛；
2、凡耳聞、目睹，或身手觸著此咒，均可以除滅數事業障，於現前或當來畢竟成佛；
3、生前多念此咒，當悟無生忍，死後焚遷可得舍利；
4、此咒度亡功德特大，需誦滿十萬遍為基礎。爾後見有臨終罪苦眾生，虔誦7至108遍，真言入耳，即能免卻刀斧棒叉節節支解之苦。
5、虔誦此咒，加持於沙土、谷米、灑於一切屍身或墳上，即便亡者已墮三惡道，亦可消除罪障，往生極樂。
三：燒六道金剛咒後一直不舒服，請問可以燒佈施給鬼道眾生嗎?
可以佈施眾生，不舒服大概是你心理作用，要麼在外面燒的時刻熏到瞭或者風吹感冒瞭，要麼就是重業輕報瞭，要麼即為你燒完以後忘記回向法界，冤親債主在提示你。
四：六道金剛咒金剛咒的正確發音是怎麼樣的啊 ?
唵(an)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(ba)、咪(mei)、吽(hong)
藏傳佛教的手印及等，常令人感到十分神秘而深不可測。我們往往聽到觀音的咒「唵瑪呢啤咩吽」，但各人有各人的讀音，令人混淆。
大明六字的梵文讀音為Om Mani Padme Hum，是觀音大士的名號 。「瑪呢」解作如意寶珠，指觀世音大士之悲心，令所有願求皆能如意得成；「啤咩」解作蓮花，指觀世音大士如蓮花一般清凈不染與其清凈智。
持誦「唵」字能減除天界眾生之痛苦；天界的眾生得享長壽及福樂，故少會想及死亡及未來生之事情。在命終前，他們身體會失退光澤、體生臭味、遭其友人遺棄而生非常大的痛苦。在念誦這一個音節時，修持的人會想及天界眾生的苦楚而發心令他們離苦。
持誦「瑪」字能減除修羅道眾生的苦楚；他們心中充滿瞋恨之念，對天界之種種享樂十分妒忌而往往與天界眾生交戰，每每落敗而遍體麟傷。在念至「瑪」字時，修行人會念及這幾個眾生的苦楚而回向他們減少痛苦及瞋念。
持誦「呢」時，能減除人間之痛苦與不幸；任何人都必須經歷生、老、病、死四種痛苦，還有其他別的種種天災人禍等等災難困境。在念至「呢」這個音時，修行的人念及人間之痛苦而生出悲心，把功德回向予人間眾生以減少痛苦。
持誦「啤」的時刻，能凈除畜牲道的生命，減除畜牲之五種痛苦：互啖傷害、愚癡無明、寒熱痛苦、饑渴痛苦及受人勞役等痛苦。
持誦「咩」時，能除餓鬼道的眾生之痛苦；生於餓鬼道的眾生遭受寒、熱、恐懼及疲累之苦，並 且，由於他們的不善業力感召，終生不得飲食而常受饑渴之痛苦煎熬。誦念「咩」字時，修行人會念及餓鬼道之痛苦而生起悲心，把功德回向祈望它們痛苦得除。
持誦「吽」時，能減退地獄道眾生之痛苦；生於地獄的眾生，因其極重惡業力因感召地獄中之種種痛苦，如幻見烈火焚身、寒冰刺骨、山崩地裂、種種鬼差迫害等等，痛苦莫名，不能得脫。故此在誦至咒中「吽」字時，修行人想及地獄眾生之苦而把功德回向願其離苦得樂。
持誦觀音大士六字真言，由於觀音大士之願力及加持，能減除六道輪回眾生之痛苦。但在修行者之角度來說，此亦為個人對六道生出體驗而訓練對一切生命施以慈悲心的一種修持。故此，持誦此咒對個人乃至所有生命都帶來無盡之廣大利益。有一部分人以為必須由一位上師所口傳，這個看法普遍上完全正確，但觀音咒在印、藏等地極其普遍，普通人都日夜念誦，對上師口傳授權之規定方面顯得較為松懈一點，不同於其他別的。
五：念哪個佛號能發財
求財一般是念“財神咒”，最常常見到的是：“黃財神、白財神、黑財神（橫財專用）、紅財神、綠財神、白瑪哈嘎拉、財寶天王、龍王財神、大黑天（東密）”基本就這幾個瞭。
建議先皈依，求師父給傳一個，這樣效果就超級好瞭。
最厲害的是：修“供曼紮”。
求財的原理不在念佛號，還是要多佈施，多做好事，其實也就是說諸佛菩薩隻是把你無始劫以來做的善事，折合成財富，加上利息，催熟因緣，在這 一生中，一起返還給你而已。重點是你要有（功德），沒有、他們也沒辦法。
六：阿彌陀佛發財經怎麼念想瞭解發財經怎麼念?
阿彌陀佛（梵語Amitābha），也叫作無量佛、無量光佛、無量壽佛等。大乘經載，阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大願，建立西方凈土，廣渡無邊眾生，成就無量莊嚴功德，為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。大乘佛經主要如《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，對阿彌陀佛及其西方極樂世界均有詳述。大乘佛教流傳之地，如中國、日本等大乘教區，阿彌陀佛信仰也尤為繁盛和重要。而漢傳佛教的凈土宗，則完全以往生阿彌陀佛的西方凈土作為專修的法門。
漢傳佛教的阿彌陀佛，有兩個名字：
無量光佛，梵文amitābha，構詞為amita-ābha（光明）
無量壽佛，梵文amitāyus，構詞為amita-āyus（壽命）
amita原意為不可數，經文含義是無極，無盡，無量。
阿彌陀佛，不是由梵語而來，是阿彌陀婆耶或阿彌陀庾斯的簡化。
亦有簡化為彌陀佛（mita-buddha），阿彌陀(amita)，彌陀(mita)。
但簡化後的漢文，在梵文卻中是另外的原意。
阿彌陀，amita 無量；阿彌陀佛 amita buddha 意為無量佛。
彌陀，mita 可量；彌陀佛 mita buddha，意為可量佛。
阿，梵文a ，表否定。
要發財，first of all要積累福報，要佈施。
人生要得幸福善報，就務必要積德行善;善務必要積許多，才能發生大作用。
而且所積的善最好就是別人所不曉得的陰德，才能夠扭轉命運。然而行善積德都以慈悲心為根本。慈就是給眾生快樂，悲就是拔除眾生痛苦。時常關懷眾生，處處為別人著想，就是慈悲心。
所以《華嚴經》的“凈行品”告知我們，平時生活當中，不管行、住、坐、臥，都應發願希望眾生永離一切煩惱、痛苦和負擔，早日成就無上智慧。為別人著想就是積陰德，日行一善。我們每日起心動念要為別人著想，起一善念，這是心行一善。
我們每日言談中說一句有利的好話，這是言行一善。我們每日身體力行中，做一件有益別人的事，有益社會的事，不管大小這是身行一善，積少成多，身口意逐漸趨於純善，這便是我們往生西方極樂世界的善根福德資糧。
《文昌帝君陰騭文》上面也說：“欲廣福田，須憑心地，行時時之方便，作種種之陰功，利物利人，修善修福。”
《修慈經》上記錄載入，慈悲心有十五種好處(果報)：
1。休息的時刻內心安穩;
2。醒的時刻安心;
3。天神保護;
4。別人擁護;
5。夜無惡夢;
6。心常歡喜;
7。水不能漂(不會被水淹死);
8。火不能燒(不會死於火災);
9。刀不能傷(不會死於刀槍);
10。毒不能害(不會死於毒藥);
11。常生長於好的地方;
12。常感受快樂;
13。來世升梵天;
14。以後又到人間做王(領袖);最後還會由於信佛而成就最高的智力。
慈悲心的具體表現就是愛惜物命。沒有條件和限制的愛心所產生的福德才是無量無邊，這便是佛經上所說的“無緣大慈”與“同體大悲”。
永久不可以殺死或虐待動物。不要把金魚和小鳥關在籠子裡剝奪動物的自由，要不然來生我們也會受束縛。最好別養雞、鴨、狗、貓，由於這幾個動物會吃小昆蟲，你養瞭它們，等於間接的殺生。
不要隨便砍伐樹木，由於一切樹木皆有鬼神和昆蟲等小動物賴以維生。萬一為瞭某些正當的理由(如修路、造橋、建學校、蓋廟宇)不得不砍時，你應當在三天前燒香，告知樹神和小動物，請它們搬傢。
甚至連給花草澆水都得小心謹慎，以免傷害到地上的小蟲。下雨天前務必要把室外的各式罐子上蓋或收拾好，以免雨水灌滿瞭罐子，過瞭幾天以後便會生小蟲;等你晴天要用罐子時，把那水倒在地上，就會害死那些水中的小蟲。
千萬不可放火焚燒山林或草地，更不要使用農藥和殺蟲劑等害人害己的東西。如果你的農作物受瞭病蟲害的侵襲，請你遵照《大悲心陀羅尼經》所指示的方式方法去做，自然可以防止或免掉嚴重的病蟲害。這一件事情諸君務必要切記在心。
你最好每一個月都撥出一些錢來救濟窮困的人。或者鼓勵孩子以補滿儲蓄的錢來買動物放生。這幾個作為會使你這一生或來生長壽而且沒有病痛。
吃素不僅可以培養慈悲心，並且還能減少殺生能給人帶來的惡業。如果你不能吃長素，
最好在“六齋日”或“十齋日”吃素;或者吃“三凈肉”(動物被殺時你沒有聽到它的叫聲，也沒有看到它的死亡，同時不是別人專為你殺的)。你要改造自己命短夭折的厄運，至少必須先做到不傷物命。
所以先聖先賢一再勸誡我們“君子遠庖廚”、“聞其聲不忍食其肉”，又說：“口腹須臾間，福禍相倚伏。”吃一頓飯的時間固然極其短暫，可是當我們用筷子夾菜或夾肉時，心中就已經種下兇吉福禍的種子瞭。
培養孩子的愛心，最好從幼小的時刻就會開始做起。因此講：
萬物夭亡總痛情，固然蟲蟻也貪生;
一般性命生下來就，吩咐兒童莫看輕。
培養深仁在幼時，才能享壽百年期;
殺心好比慈心換，莫向春林折嫩枝。
諸君如果想要進一步清楚明白殺生和放生對命數的作用與影響，請參閱《放生殺生現報錄》和《護生畫集》。
慈悲心的另一種具體表現就是待人和藹，不發脾氣。憎恨心是可怕的，由於它真的可以使從前的善行和修養化為灰燼，而且給你帶來無數的煩惱和不安寧。因此講：“嗔火燒盡功德林”、“一念嗔心起，百萬障門開。”發脾氣是修養不好與命短的代表象征，假如我們有這個壞習慣，務必要徹底改過。
甚至連犯罪的惡人、壞人殘疾人等大傢都應寄以同情和憐憫心，每一天出門想的是日行一善。以微笑迎接新的一天，不管發生什麼在心裡都是阿彌陀佛。口帶裡放幾個硬幣，看到需要幫助的人就能夠隨時佈施瞭。看到有活物隨緣買點放生。
凈慧長老：做命運的主人
過去的已經過去，無法追回，而未來卻掌控於我們手裡。放下過去，立足現實，面向未來，這是大傢對待命運唯一積極的態度。
任何人就自己一身來講，最關心、最難捉摸的問題，莫過於命運。在漫長的人類文明史中，無數聖賢哲士對命數這一主題進行過思考，創立瞭很多關於命運的學說，其中，最具表現性有兩種：一種是說，命運掌控於神祗手裡，要改命隻有依靠神靈;另一種則認為，人的命數早已前定，無可更改，人隻有聽從命運的操縱。
佛教的命數觀則不同，佛陀是無上覺者，他具有圓滿的智力，覺察到人類乃至一切眾生命運的規律，以及掌握、改命的方式方法。佛教認為：人的命數遵循著因果的規律，經常被這樣表述：種瓜得瓜，種豆得豆。種下怎樣的因，就會得到怎樣的果，所謂“種善因得善果，種惡因得惡果”。人生有過去世、此刻世、未來世，因果的金科玉律貫通於這三世，叫“三世因果”。佛經裡說：“欲知前世因，這一生受者是;欲知來世果，這一生作者是。”這是我們推定人生三世因果並駕馭自己命運的最簡單容易的原理。依據佛教因果金科玉律，我們這一生的很多遭遇源於我們過去的所作所為，而未來卻取決於如今的努力。由此，我們得到瞭掌握命運的信心和勇氣，由於過去的已經過去，無法追回，而未來卻掌控於我們手裡。放下過去，立足現實，面向未來，這是大傢對待命運唯一積極的態度。說到底，命運就是我們自己，要轉變命運，隻有轉變自己，轉變本人的思想行為，轉變本人的貪欲、嗔恨、自私，轉變自己先天的種種習氣毛病。誠然，最徹底、最基本的轉變是轉迷失為覺悟，轉凡夫成覺者，這時命運也就完全操之在我瞭。
我們隻要認識瞭這個金科玉律，並按佛陀的教誨，不斷修正自己，生命之樹就會開出最燦爛的花、結出最豐碩的果。