太上六壬明鑒陰符經講門神五行甲子(六壬符法秘籙)
《陰符經》的智力之十三——道法自然的真意
《陰符經》的結尾部分，重點講述術數的原理。古代人們認為這幾個文字和《陰符經》前三百多字（到“我以時物文理哲）為止）的層次和格調不太一致，所以推測是後人的解讀和心得竄入。但這一段提出瞭一個十分重要的看法，就是自然之道和天地之道的區分。和《道德經》互相參讀，會有很大收獲。
自然之道靜，故世間萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。
自然之道清凈無為，順其自然生成萬物；天地運行之道充實萬物，所以產生陰陽生克；陰陽互相作用，就產生瞭萬千變化。於是，聖人知道自然之道是客觀存在，不可違背，隻能順應規律，利用規律。天地的至靜之道，以音律歷法並不能完全契合，於是發明瞭各式數術用來精密推算世間萬象，以八卦、幹支、河洛之數，暗藏神明。於是陰陽消長、五行生克，能清楚地在象數之中顯現出來。
自然之道，是形而上的道，屬於陰陽未分的無極狀態，如老子言：“人法地、地法天、天法道，道法自然”。和人近日的是周圍環境（地），對地作用與影響最直接的是天。天的運行有其規律（天地之道），但這個道理背後，還有更加隱秘、更加抽象、更加超越的力量在支配，那麼這樣就是自然之道。因此講道法自然，說的是天地之道由自然之道支配，天地之道是自然之道在天地運行中的具體展現。
無極生太極，太極分兩儀（註意和提防不是生兩儀），於是陰陽之炁運轉流行。觀天之道，天道無形，觀什麼呢，觀的是炁，執天之行，天道無形，執的是什麼呢？執的是機，機在何處？在炁，就是把握驅動和作用與影響世間萬物運動的能量運行狀態。因此講，形而上之道是超越的“至靜之道”，而滲透在天地運行當中的道，那麼是具體的、實在的，受到陰陽之炁此消彼長、相克相生等規律的推動和制約，無時無刻不在運動之中。宋代儒學宗師周敦頤作《太極圖說》“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順佈，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。”話說的有點繞，道理是說透瞭！！！可做這部分內容的最佳解讀參考。
《易傳》曰：“先天而天不違，後天而奉天時，天且不違，而況人乎，而況鬼神乎？”形而上的自然之道是客觀的和人力不可改變的，隻能遵循而自我修煉，制其妄念，返歸至靜，以心體道。此處的“制”字，也是呼應前文“禽之制在炁”。
為啥音律歷法不能契合至靜之道？音律由“宮、商、角、徵、羽”五音構成，每一個音皆有五行屬性，所以中醫的“五運六氣”和許多術數都把五音納入本人的系統；歷法通過天幹和地支記錄天時運行的規律，其中除瞭時間，也包含瞭空間和別的有關信息；為啥說“至靜之道，律歷所不能契”呢？由於音律歷法是直接反映天地之氣的運行，是物化之道或者後天的層面。因此人們發明瞭奇門、納甲、六壬等象數之法，幽贊易道之奧妙，以期通過象數之法使先天的天地至靜之道昭然顯現，達到“與鬼神合其吉兇”的境界。此亦為修道之人“觀天之道、執天之行”，暗合天機的技術手段。
門神的分類，不同時期的門神有哪些
驅邪類
門神多為神荼和鬱壘，金雞和老虎。傳說桃鬱都山有大桃樹，盤屈3000裡。上有金雞，下有二神，一名鬱，一名壘，並執葦索，伺不祥之鬼，禽奇之屬。乃將旦，日照金雞，雞則大鳴。於是天下眾雞悉從而鳴，金雞飛下，食諸惡鬼，鬼恐懼金雞，皆走之，天下遂安。更有說者，鬱壘二神捉到鬼後，縛以葦索，執以飴虎。北京人舊時在臘月二十三日後，便貼門神、飾桃人、垂葦索、畫虎於門上，門左右置 二燈，象征虎眼，以祛不祥、鎮邪驅鬼。
祈福類
祈福門神，即以福、祿、壽星三神像貼於門者。
古時候門神，除瞭能驅除鬼魔、鎮守住宅外，之後的日子，也顯現瞭能成就功名利祿、福壽延年的福運門神。人們一般把文、武財神分別貼在左、右門上，意為“左招財”、“右進寶”。祈福門神的畫面，多是一些吉祥物。如：畫中的壽星，手持仙桃，面帶慈笑。
這種門神並 不是門戶的保護者，專為祈福而用，中心人物為賜福天官。亦有劉海戲金蟾，招財童子小財神。供奉、張貼者的傢庭多為商界人物，希望從祈福門神那兒得到功名利祿、爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。
類
正統道藏洞神部《太上六壬明鑒符陰經》說：“《王璋》曰：門戶神名，出軍行速，出入亦宜用之。門神名者：甲子旬，戶名公孫齊，門名徐義，解履而去。甲戌旬，戶名徐何，門名天可市，仰呼而去。甲申旬，戶名石戰，門名司馬光，解冠而去。甲午旬，戶名於可，門名石眾，解衣振迅而去。甲辰旬，戶名司馬勝，門名公孫錯，解發更結而去。甲寅旬，戶名司馬強，門名公孫光，解帶而去。”
武將類
武將門神通常來講貼在臨街的大門上，為瞭鎮住惡魔或災星從大門外進入，故所供的門神多手持兵器。如：“刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、鞭鐧錘爪、鐺棍槊棒、拐子、流星”等。
武門神除秦叔寶、尉遲敬德外，亦有並不專指某武官者；另外，又有一些地區以趙雲、趙公明、孫臏、龐涓為門神的。漢朝雲臺將馬武，武藝高強，人稱“武瘟神”，和“漢太歲”銚期並為左右武門神。
武將門神多為隋唐名將秦瓊與尉遲恭，秦瓊也叫作秦叔寶，山東歷城人，武藝高強，人稱：賽專諸，似孟嘗，神拳太保，雙鐧大將，鐧打山東六府，馬踏黃河兩岸。尉遲恭，隋唐大將，武藝高強，日占三城，夜奪八寨，功累封鄂國公。秦、尉遲二將幫助李世民打下天下建立大唐後，被封為開國元勛為啥會充當民間的門神呢？這是上行下效之故，並 不是啥都可以上行下效的，畢竟民間平民百姓有別於帝王。⓹
文官類
文門神即畫著朝服的一般文官像。
舊時，中國以文官作門神的不多，其中最有名的就是魏征、包公、海瑞和文天祥等等。
魏征，有些地方將魏征與尉遲恭作為一對文武門神，二人均持刀，不知從什麼年代開始流行文臣持刀，這可能是流傳伊始時畫工的失誤。
包公，即包拯，北宋廬州合肥人，宋仁宗時任監察禦史，後任龍圖閣直學士、開封知府。他以廉潔清正、執法嚴厲、不畏權貴而深受老百姓的崇尚，包公在老百姓中具有深遠的作用與影響力。他主持正義、打擊惡霸、為冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保護神的理想化身。包公雖為文官，卻並 不是小白臉，戲臺、以及有關他的諸多文學作品，他都是以剛正不阿的大黑臉呈此刻眾人面前，而顯得分外威嚴。於是，用包公作門神，能驅除惡鬼、鎮壓邪氣，那些妖魔鬼魅必然是俯首貼耳、唯命是從的。
文天祥，字宋端，號文山，江西吉安人。宋理宗四年進士，歷任湖南提刑、知贛州，後為右宰相。他奮勇抗擊侵略者，不幸被俘、勇敢就義。文天祥為後人留下瞭很多慷慨悲壯的詩篇，他視寇如仇、抗戰到底、不屈不撓的大無畏的英雄氣概。
其他類
清綿竹印本門神秦良玉(1張)
除以上幾個作用與影響較大的門神外，舊時蘇州地區又曾以溫將軍、嶽元帥為門神。《吳縣志》雲：“門神彩畫五色，多寫溫、嶽二神之像。”此“溫”神或謂晉代之溫嶠，或謂東嶽大帝屬下之溫將軍，“嶽”神即指嶽飛。
應該指出，以上門神的相繼出現，並不完全表現為新陳代謝形式，即不都是新的出現後，就立即代替瞭舊門神的地位(隻有部分情況如此)，而更加的多的那麼是新的出現後，舊的仍然沿用不改，或新、舊同時供奉。
如前所述，宋陳元靚《歲時廣記》、宋高承《事物紀原》均說那個時候中國民間所奉的門神，仍是神荼、鬱壘，而此時已是鐘馗出現很久瞭。甚至到瞭清代，每逢元旦，貴戚傢仍懸“神荼、鬱壘”。
宮娥
宮娥：兩位宮娥頭上均作束發，且打雙髻，髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳墜」。在服飾方面，身披「披帛」飄帶，給人有一種輕盈的體驗感覺；身穿「直領襖」，上有菱形花紋；衣著大袍，腹有「圍腰」加「束」，「束」下懸有「宮條」和玉佩流蘇。在所執侍器方面，左側的宮女左手捧桃果，右手執玉如意；右側的宮女右手捧高足的燈具，左手亦執玉如意。二位宮娥和老少太監所捧的侍器加起來，恰巧是中國民間喜用的四祥器：“香、花、燈、果”。
哼哈二將
哼哈二將：左邊門的門神伸出一指，嘴巴微張，像是在大聲喝道：“哈”!右門的門神那麼是翹起兩指，彷佛發出“哼!”的聲音。他們就是著名的看守神"哼哈二將"。
加官進祿
加官進祿：門神一人持冠，一人捧鹿，冠與官諧音，鹿與祿諧音，組合起來便有瞭「加官進祿」之義。（比較牽強附會）
富貴進爵
富貴進爵：門神則一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富貴，爵比喻官爵，結合在一直，便有「富貴晉爵」之義瞭。
字匾門
字匾門：演變成隻有字匾，通常來講窮人傢用字匾門神。
此現象說明，一種風俗形成後，是非常難加以改變的。另一種情形是新舊門神同時供奉，前引《清嘉錄》卷十二所記最為典型。清李調元《新搜神記·神考》亦反映此情況，他說：
“這一世俗相沿，正月元旦，或畫文臣，或書神荼、鬱壘，或畫武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭、秦瓊守門，疾遂愈。”這幾個都體現出中國民間信仰的多樣性，道教隻是因襲民間風俗而崇奉之而已。
抗戰門神
抗戰門神：抗日戰爭時期，年畫藝人與時俱進，把傳統門神換成瞭抗日軍民，創作瞭新年畫，表現瞭全國人民的抗戰決心。
請問我國古代的四大門神分別叫什麼?
我國古代的四大門神分別叫：神荼，鬱壘，金雞，老虎。
由來：傳說桃鬱都山有大桃樹，盤屈3000裡。上有金雞，下有二神，一名鬱，一名壘，並執葦索，伺不祥之鬼，禽奇之屬。乃將旦，日照金雞，雞則大鳴。於是天下眾雞悉從而鳴，金雞飛下，食諸惡鬼，鬼恐懼金雞，皆走之，天下遂安。
更有說者，鬱壘二神捉到鬼後，縛以葦索，執以飴虎。北京人舊時在臘月二十三日後，便貼門神、飾桃人、垂葦索、畫虎於門上，門左右置 二燈，象征虎眼，以祛不祥、鎮邪驅鬼。
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門神，即司門守衛之神，是陰歷新年貼於門上的一種畫類。 作為民間信仰的守衛門戶的神靈，人們將其神像貼於門上，用來驅邪避鬼、衛住宅、保平安、助功利、降吉祥等，是中國民間深受人們歡迎的看守神。 依照傳統風俗，每到春節前夕，傢傢戶戶便忙碌起來寫揮春貼對聯和門神，祈福來年。
依據史料記錄載入，周代的時刻就依然出現瞭“祀門”的活動，並且是極其重要的一項典禮。在門神的傳說中，神荼和鬱壘二神的傳說在老百姓中早有流傳，《山海經》、《習俗通義》、《重修緯書集成》、《三教源流搜神大全》等典籍皆有記錄載入。
參考資料：門神 門神多為神荼和鬱壘，金雞和老虎-知識混裝大無極
關於修真類問題
多數都是小說裡說修真的吧。。。
由竹山所翻譯(也可以這樣說校對)的《大六壬大全》和《壬歸》怎麼樣?_百度知 。。。
假如是初開始學的話我建議你學一下北海閑人的六壬金針、徐偉剛的大六壬揭秘和劉赤江的六壬粹言都很好。假如要博覽全書的，這幾個六壬書都是必須看的。
大六壬所有書籍名單，失傳的，沒失傳的。
張志春寫序，推薦徐偉剛寫的《大六壬揭迷與現代應用研究》。
徐偉剛的《袖裡乾坤》。其實也就是說，它呢其實是由張志春老師任主編，這套書有奇門、大六壬、六爻、四柱各個門類。《神奇之門》
陳公獻的《大六壬指南》，秦瑞生的《大六壬精註詳細解讀》。北海閑人的《六壬金針》和《大六壬斷法述要》以及《畢法賦全解》、《〈大六指南〉詮解》、《〈大六壬指南〉占驗今詮》。2008年時，徐偉剛的《智者樂水》，和楊景磐的《六壬斷案詳細解讀》。