易經第十五講小畜卦發財夫妻泰山(易經第5十五卦白話詳細解讀)
易經小畜卦爻辭
小畜卦是《易經》六十四卦之第9卦。風天小畜（小畜卦）蓄養待進，屬下下卦。象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。卦畫結構為巽上幹下，傳統作風天小畜。“畜”是由田與玆的簡體組成，將農作物蓄積之義。人人相比相親，結果就有瞭蓄積。《序卦》傳說：“比必定會有所畜也，故受之以小畜。”於是，小畜卦的涵義為，大傢比合在一起，必然會形成一種畜聚狀態，故在比卦之後接著是小畜卦。卦名小畜就是積聚寡少之義，也即小有積蓄。
易經中陽陽陽陰陽陽是什麼卦
第九卦：《小畜卦》
第9卦風天小畜（小畜卦）蓄養待進
下下卦象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。
這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。
事業：時機尚不成熟，應當耐心而積極地積存力量，切記不能冒險行動。遇見磨難不可灰心，鼓起勇氣戰勝困難，堅持原則，加強團結合作，提前做好各項準備，會有所成。
經商：已有一定的基礎，但有失去危險，務必要特別慎重，爭取與他人真誠合作，共同獲利，決不貪心，適可而止，但更是萬萬不可以滿足現狀，不圖進取。
求名：樹立遠大目標，盡最大努力去爭取，虛心求教他人，取得真誠幫助，實現本人的理想，警惕小人的破壞。
外出：準備尚未充分，不得倉促出行，尤其忌長途旅行，會有意外的災害。應另擇他日外出。
婚戀：雙方必須十分忠誠，第3者插足的現象極有可能發生。
決策：不很順利，前進途中會遇見一些出乎意料的困難。但因為本人性格堅強，具有戰勝不利條件的意志。於是，可以實理本人的理想。但極有可能遭到小人的傷害，必須得到志同道合者的真誠相助，才能可能排除障礙。對所得應滿足，適可而止，切記不能過度追求，以免滿招損。
白話解析
少畜①：亨，密雲不雨，自我西茭②。
【白話】筮得少畜卦，辦事亨通順暢，天空佈滿瞭密密的陰雲，不過其實沒有下雨，密雲從西郊的上空聚集過來。
【註釋】①少畜：讀為“小畜”，慢慢的積聚。②茭：假借為“郊”。
【講解】少畜卦通行本作“小畜”，有積累、蓄養、聚集等義項。小畜卦旨在揭示事物發展過程中的弱小變強大，陰柔變陽剛。有量的積累到質的飛躍之寓意。《彖傳》說：“小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。”《象傳》說：“風行天上，小畜。君子以懿文德。”
初九：復自①道，何其咎，吉。
【白話】筮得少畜卦，占得初九爻，往來返復都遵循道德規范，哪裡還有兇災呢？自然吉善美滿。
【註釋】①復：往來。自：由，遵守。
【講解】初九陽剛之爻居於陽剛之位，處於下體乾卦的開始，以升上體巽卦之初，與六四陰陽相應，不距離本爻而去，而是以陽爻升陰爻往復於本人的道中，巽順不違，吉莫大焉。
九二：堅①復，吉。
【白話】筮得少畜卦，占得九二爻，堅守“復自道”的原則，自然吉善美滿。
【註釋】①堅：堅持，堅守。
【講解】爻辭“堅復”，通行本作“牽復”。王弼說：“處乾之中，以升巽五，五非畜極，非固己者也。雖不能若陰之不違，可牽以獲復，是以吉也。”崔憬說：“四柔得位，群剛所應，二以中和牽復自守，不失於行也。”
九三：車說緮①，夫妻反目。
【白話】筮得少畜卦，占得九三爻，車輪子和車軸相脫離，夫妻兩口子之間因此產生瞭矛盾。
【註釋】①說：假借為“脫”。緮：車下固定輪子和軸頭的繩索。
【講解】九三陽剛之爻居於陽剛之位，處下體乾卦之極，居不得中而密比於六四陰柔之爻，受六四畜止而不能前進，陽剛受制於陰柔，有如夫妻失
和反目，夫不能制妻，用車輪子和車軸相脫離來比喻夫妻反目的後果，反目成仇，互相脫離，不相往來。
六四：有復①，血②去湯③出，無咎。
【白話】筮得少畜卦，占得六四爻，有誠信，憂愁消失，畏懼心也沒有瞭，自然沒有兇災瞭。
【註釋】①復：誠信。②血：假借為“恤”，憂。③湯：假借為“惕”，懼。
【講解】小畜卦五陽一陰之卦，六四一陰柔之爻畜止五陽剛之爻，力不能及，則以誠信維系，得九5。上九兩陽爻相助而成功。
九五：有復龻如①，富用其鄰。
【白話】筮得少畜卦，占得九五爻，有誠信於追求仁愛，不但國內富有瞭而且作用與影響鄰國也富有瞭。
【註釋】①龻如：仁愛的模樣。龻：仁愛。
【講解】九五陽剛之爻居陽剛之位，而且居於上體巽卦的中间位置，上有尚九陽剛相助，下有六四陰柔相承。諸陽相從，仁愛聚眾。處陰畜陽之時，諸賴九五相助，九五由於畜養救濟諸陽，因而得到諸陽的回報，富有用其鄰國。
尚九：既①雨既處②，尚得載③，女貞厲④，月幾望⑤，君子正⑥，兇。
【白話】筮得少畜卦，占得尚九爻，老天爺下瞭一場大雨，但很快又停止瞭，正好栽種莊稼，婦女貞問危險，月近望的時刻，老公被應征入伍打仗，兇險。
【註釋】①既：已經。②處：停止。③載：假借為“栽”。④女：婦女。貞厲：貞問危險。厲：危險。⑤幾望：近望。幾：近。⑥君子：此處指“女貞厲”中的“女人”的老公。正，假借為“征”。
【講解】尚九陽剛之爻居於少畜卦的終點，處於巽順之體的最高位，為六四陰柔所畜止，故有兇險。王弼說：“處小畜之極，能畜者也。陽不獲亨，故既雨也。剛不能侵，故既處也。體巽處上，剛不敢犯，尚德者也。為陰之長，能畜剛健，德積載者也。婦制其夫，臣制其君，雖貞近危，故曰婦貞厲也。陰之盈盛，莫盛於此，故曰月幾望也。滿而又進，必失其道。陰疑於陽，必見戰伐。雖復君子，以征必兇，故曰‘君子征兇’。”
《彖》曰：
小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。
健而巽，剛中而志行，乃亨。
密雲不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也。〔彖傳〕
【白話】《彖傳》說：《小畜卦》象征小有積蓄，陰柔得其位而上下的陽剛與之相應，因此亨通順利。心懷剛健之志，為實現自我志向而努力，如此便能亨通。“天空佈滿濃密的積雲而不下雨”，說明還在積蓄力量之中，“雲氣自城西郊外升起”象征發力的時刻到瞭。
象曰：
風行天上，小畜；君子以懿文德。
風行天上，小畜
復自道，其義吉也。
牽復在中，亦不自失也。
夫妻反目，不能正室也。
有孚惕出，上合志也。
有孚攣如，不獨富也。
既雨既處，德積載也。
君子征兇，有所疑也。
小畜的卦意
第9卦風天小畜（小畜卦）蓄養待進
下下卦象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。
這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。
事業：時機尚不成熟，應當耐心而積極地積存力量，切記不能冒險行動。遇見磨難不可灰心，鼓起勇氣戰勝困難，堅持原則，加強團結合作，提前做好各項準備，會有所成。
經商：已有一定的基礎，但有失去危險，務必要特別慎重，爭取與他人真誠合作，共同獲利，決不貪心，適可而止，但更是萬萬不可以滿足現狀，不圖進取。
求名：樹立遠大目標，盡最大努力去爭取，虛心求教他人，取得真誠幫助，實現本人的理想，警惕小人的破壞。
外出：準備尚未充分，不得倉促出行，尤其忌長途旅行，會有意外的災害。應另擇他日外出。
婚戀：雙方必須十分忠誠，第3者插足的現象極有可能發生。
決策：不很順利，前進途中會遇見一些出乎意料的困難。但因為本人性格堅強，具有戰勝不利條件的意志。於是，可以實理本人的理想。但極有可能遭到小人的傷害，必須得到志同道合者的真誠相助，才能可能排除障礙。對所得應滿足，適可而止，切記不能過度追求，以免滿招損。
易經卦辭 屯之小畜如何解
我記得書上說蓄有止之義，小蓄就是小止，應當是等待時機，在等待的過程中增添本人的力量，爭取能夠成功，這是我本人的理解。
易經六十四卦之山天大畜卦之學業解?
有無妄緊接著可畜，故受之以大畜。
有瞭沒有虛妄的精神，緊接著可以存畜許多，所以接著是大畜卦
寓進於畜 欲動先止
26。大畜卦 山天大畜《大畜》（下天上山） 第2十六
利涉大川不傢食，天在山中大畜知；
停行勿進化兇險，伏兔中庸脫自識。
日閑輿衛利攸往，牛犢加牯緩修持；
木樁栓豬吉慶象，亨通無礙添福資。
【原文】 大畜。利貞。不傢食，吉。利涉大川。【譯文】大畜卦象征所畜者至為宏大，涵蓋畜聚才德、畜止乾健、畜養賢人等意。故大畜之時，利於依正道以畜物，而所畜者亦當合於正道。而當大畜之時，不使賢人自養於其傢，而能廣聚於朝廷，輔君為政，則可獲吉祥。如此既能謹守正道，又能畜養賢人，則必利於行險涉難，成就大業。
山天大畜異卦相疊(乾下艮上)。內卦為乾，乾為天，外卦為艮，艮為山。太陽光照耀山中，像國傢養賢，光耀朝廷，賢人養德，滋潤本身。所以卦名曰大畜。
憂愁常鎖兩眉頭，千頭萬緒掛心間，從今以後防開陣，任意行而不相幹。
大畜卦，闡釋大蓄積也務必要有大的阻止的原則，當進入真實無妄的境界，必然蓄積龐大的力量，興旺發達，形成大好的形勢，可以大有所為。但物極必反，為必然的金科玉律，既富且強，常常知進而不知退，容易過度自信輕舉妄動，造成不可收拾的嚴重損害。因而，必須冷靜警覺，適可而止，及時而止在應當停止時，斷然停止，必要時並應加以阻止。不過，當突飛猛進中，要加以阻止，必然有相當危險；因而，必須堅持正當，周詳策劃，要有萬全的準備，使其能進也能止。有效的阻止方法，是防止於未然，正本清源，釜底抽薪；而最管用的方式方法，那麼是止而不止，疏導使其暢通，而不必阻止。
這個卦給我們的啟示是要積德積善，如此才能有好報，所謂“積善之傢，必定會有餘慶”。那如何才能大畜？如何才能積善積德？就是要去掉兇殘的本性，恢復善良的本性，讓自己的本性變得剛健篤實。要有廣泛的胸懷，要能容納比你更大更強的人和物。還要不斷地去更新，日新其德，這個“新”就在於改變自己，不斷去掉自己不好的東西。假如堅持這樣做，就終有慶，終有喜，終有大吉，終能大行。
大畜卦六爻分別闡述蓄積德行的六個層次：初至三為剛爻，言蓄德的三個階梯；四五兩柔爻言“防非止惡”的兩種方法；上九言蓄德達到圓滿。初至五皆待時而用，故《雜卦傳》雲“大畜，時也。”
2000年來先儒大多數以為大畜卦六四蓄止初九、六五蓄止九2。上九蓄止九三。解初九爻時言初九被六四所蓄止，最後言六四爻時仍言六四去蓄止初九，餘爻仿此，這事實上把六爻的六個時位成為瞭三個，落入循環論證之窠臼。
下卦為乾，乾卦有自蓄止之德，並 不是全是由上卦艮使然。如《周易》首卦乾初九“潛龍勿用”豈是艮止哉？所以先儒對大畜卦六爻爻辭的解讀都存在偏差。按《周易》體例，下爻與上爻相應，則有志於前往，而大畜卦以蓄止為本，初九與六四相應，然初九猶如“潛龍勿用”，若前往則“有厲”。“利已”乃告誡之語，非由觀卦爻象而系辭，先儒以初九為六四所畜止，故“已”，相應的意思為相接應，豈有阻止的意思？
“天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。”寓意講的是：“《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮(山）上，為天被蘊含在山裡之表象，象征大量的畜養積聚；君子效法這一精神，應當努力地學習領會前代聖人君子的言論和行為，以此充實自己，培養美滿的品德和積聚廣博的知識。”
《大畜卦》象征積蓄，要求人們在積累自己財富的並 且，也要積累美滿的德行和廣博的知識。對於生意人來說，就是要做到“君子愛財，取之有道”。
做生意有經商之道。經商之道，在於公平競爭角逐，以自願、平等、誠信的商場交易原則，來管束每個生意人的行為。唯有恪守商道，貨真價實，童叟無欺，賣幹凈貨，賺良心錢，才可以成為市場競爭角逐的贏傢。要不然，不守商道，走邪性歪道，走私漏稅，售“黑心棉”，造“毒大米”，見利忘義，喪盡天良，害國害民，最終害瞭自己。
中國生意人從來不掩飾自己經商的主要目的，“天下熙熙，皆為；天下攘攘，皆為利往”，“人不為利，誰願早起”，“寄跡塵市，日為錙銖”，“奔走江湖，希覓微利”，不管坐賈行商都是為瞭一個“利”字。
做生意人就必須精於計算，“人情一匹馬，買賣爭分厘”，“五雀六燕，銖兩相悉”，“酒中不語真君子，財上分明大老公”。這幾個格言固然充滿錙銖必較的商業氣息，但難能可貴的是，中國生意人在賺money求利的商業動機中一直堅持義利並重，要求這個“利”必須來得正當，手段必須合理，要符合“義”的規范，靠正當的手段發財，靠講誠信來獲利。“仁中取利真君子，義內求財大老公”，“財自道生，利緣義取”，“利從誠中出，譽從信中來”，“平則人易客，信則公道著”，“生意全憑公道導，貨真價實莫欺人”，“人生在世信為先，心口怎樣有兩般；買賣隻求安分利，經營休爭哄人錢”。
堅持正道的生意人，就是誠商正賈，就可以取得“有道財恒足，乘時貨自騰”，“上以濟人，下以利己”的經營效果。要不然，靠坑蒙拐騙，缺斤少兩，以次充好，欺行霸市來獲利，雖能獲得短期效益，卻不能保持長時間，此乃誠商正賈所不齒。
孔子曰：“富與貴，是人之所欲也；不用其道得之，不處也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”總之發財和做官固然是人人都鐘意的，假如不是由正道得來的，正人君子是不能幹的。假如財富是從正道獲得的，就是像趕車如此的粗活累活我也願幹。假如是不該我得到的財富，我不會強求。而是去做自己熱愛做的事。對於孔子來說，“不義而富且貴，於我如浮雲”。在物欲橫流的商品經濟社會，江湖上顯現瞭一些見利忘義的生意人，孔子的“君子愛財，取之有道”無疑是一副道德的清醒劑。
“君子愛財，取之有道。”自古以來，一直是生意人立身處世的行為準則。許多生意人憑借自己的勤勞英勇和聰明才智去創造財富，賺取利潤，獲得幸福的活法。許多生意人還展現出相當高的道德修養，回報社會，奉獻百姓。從春秋時期的范蠡，到明朝的沈萬三；從清朝的王熾，到現代的陳嘉庚，無不受到百姓的稱頌，並且將永載史冊，值得當今的生意人們學習效仿。
天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。伊川曰：“天為至大，而在山之中，所畜至大的預兆。人之蘊畜，由學而大，在多聞前古聖賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以畜成其德，乃《大畜》的意思。”此學之所以貴讀書也。“登東山而小魯，登泰山而小天下”，乃知貴近者必遺遠也。河伯見海若而自失，乃知執多者由見少也。讀書非徒博文，又以畜德，緊接著能盡其大。蓋前言往行，古代人們心德之著見者也。畜之於己，則自心之德與之相應。所以言“富有之謂大業，日新之謂盛德”。業者，即言行之發也。君子言而世為天下法，行而世為天下則，故亂德之言，非禮之行，必無取焉。書者何?前言往行之記錄是也。今語所謂全部人生，總為言行而已矣。書為大共名，六藝為大別名。古者左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》，初無經史之分也。嘗以六藝統攝九傢，統攝四部，聞者頗以為異。（《泰和會語》楷定國學名義。）其實也就是說理是如此，並 不是勉強安排。莊子所謂“道術之裂為方術，各得一察焉以自好”，《漢志》“以九傢之言，皆六藝之支與流裔”，亦世所熟聞也。流略之說，猶尋其源。四部之分，遂豐其蔀。今言專門，則封域愈狹。執其一支，以議其全體。有見於別，而無見於通。以是為博，其實也就是說則陋。故曰：“井蛙不可以語於海，拘於墟也。夏蟲不可以語於冰，篤於時也。曲士不可以語於道，束於教也。”守目錄校讎之學，而以通博自炫者，不可以語於畜德也。清儒自乾嘉以後，小學一變而為校勘，單辭碎義，猶比窺觀。至目錄一變而為版本，則唯考論槧刻之久近，行款之異同，紙墨之優劣，豈徒玩物喪志，直類骨董市談。此又舊習之弊，違於讀書之道也。
以上略明，讀書所以窮理，亦所以畜德。料簡世俗，讀書不得其道之弊，大約不出此數端。然則讀書之道，畢竟怎樣始得?約來講之，也有四門：一曰通而不局；二曰精而不雜；三曰密而不煩；四曰專而不固。局與雜為相違之失。煩與固，為相似之失。執一而廢他者，局也。多歧而無統者，雜也。語小而近瑣者，煩也。滯跡而遺本者，固也。通，則曲暢旁通而無門戶之見。精，則幽微洞徹而無膚廓之言。密，則條理謹嚴而無疏略之病。專，則宗趣明確而無泛濫之失。不局不雜，知類也。不煩不固，知要也。類者，辨其流別，博之事也。要者，綜其指歸，約之事也。讀書之道盡於此矣。
《學記》曰：“一年，視離經辨志。”鄭註：“離經，斷句絕也。辨志，謂別其心意所趨向。”是離經為章句之學，以瞭解文義，為初開始學入門之事。繼以辨志，即嚴義利之辨，正其趨向，要不然何貴於讀書也。下文雲：“三年，視敬業樂群；五年，視博習親師；七年，視論學取友，謂之小成；九年，知類通達，強立而不反，謂之大成。”敬業、博習、論學，皆讀書漸進功夫。樂群、親師、取友，則義理日益明，心量日益大。如是積累，猶隻謂小成。至於知類通達，則知至之目。“強立而不反”，（鄭註雲：“強立，臨事不惑也。不反，不違失師道。”猶《論語》言弗畔。）則學成之效。是以深造自得，緊接著謂之大成。放學者必定會有資於讀書，而但言讀書，實未足以為學。今人讀書，但欲瞭解文義，便謂能事已畢，是隻做得離經一事耳。而況文義有未能盡瞭者乎?
《漢書·藝文志》曰：“古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大致，玩經文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經立也。”後世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑的意思，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體。說五字之文，至於二三萬言。後進彌以馳逐。故幼童而守一藝，白首而後能言。安其所習，毀所不見，終以自蔽。此學者之大患也。此見西漢治經，成為博士之業，末流之弊，已是如此，異乎《學記》之言矣。此正《學記》所謂“呻其占畢，多其訊”者，乃適為教之所由廢也。漢初，說《詩》者，或能為雅而不能為頌，其後專主一經，守其師說，各自名傢。如《易》有施、孟、梁丘；《書》有歐陽、夏侯；《詩》有齊、魯、韓，人持一義，各不相通。武帝末，壁中古文已出，而未得立於學官。至平帝時，始立《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》、《左氏春秋》。劉歆《讓太常博士書》，極論諸儒博士不肯置對，專己守殘，挾恐見破之私意，而亡從善服義之公心。雷同相從，隨聲是非。此今古文門戶相爭之由來也。此局過之一例也。及東漢末，鄭君承賈、馬之後，遍註群經，始今古文並用，庶幾能通者，而或譏其壞亂傢法。迄於清之季世，今文學復興，而治古文學者亦並立不相下，各守封疆，仍失之局。而其為說之支離破碎，視說“日若稽古”三萬言者猶有過之，則又失之煩。漢、宋之爭，亦復類此。為漢學者，詆宋儒為空疏，為宋學者，亦鄙漢儒為錮蔽。此皆門戶之見，與經術無關。知以義理為主，則知分今古漢宋為陋矣。然微言絕而大義乖，儒分為八，墨分為三，鄒、魯之間，斷斷如也，自古已然。荀子《非十二子》，其態度遠不如莊子《天下篇》言“古之道術有在於是者，某某聞其風而說之”。故道術裂為方術，斯有異傢之稱。劉向敘九流，言九傢者，皆六藝之支與流裔，禮失而求諸野，彼異傢者，猶愈於野已，此最為持平之論。其實也就是說末流之爭，皆與其所從出者瞭無幹涉。推之儒佛之爭、佛老之爭，儒者排二氏為異端，佛氏亦判儒傢為人天乘，老、莊為自然外道。老佛互詆，則如顧歡《夷夏論》、甄鸞《笑道論》之類。乃至佛氏，也有大小乘異執，宗教分途。道傢也有南北異派。其實也就是說，與佛、老子之道，皆無涉也。儒傢既分漢、宋，又分朱、陸。至於近時，則又成東方文化與西方文化之爭，玄學與科學之爭，唯心與唯物之爭，萬派千差，莫可究詰，皆局而不通之過也。大抵此病最大，其下三失隨之而生。既見為多歧，必失之雜。言為多端，必失之煩。意主攻難，必失之固。欲除其病本，唯在於通。知抑揚隻系臨時，對治，不妨互許，掃蕩則當下廓然，建立則異同宛爾。門庭雖別，一性無差。不一不異，所以名如。有疏有親，在其自得。一壞一切壞，一成一切成。但絕勝心，別無至道。莊子所謂“恢詭譎怪，道通為一”。荀卿所謂“奇物變怪，倉卒起一方，舉統類以應之，若辨黑白”。禪傢所謂“若有一法出過涅槃，我亦說為如夢如幻”。《中庸》之言最為簡要，曰：“不誠無物。”孟子之言最為直截，曰：“萬物皆備於我矣。”《系辭》之言最為透徹，曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮。”蓋大量者，用之即同。小機者，執之即異。總從一性起用，機見差異，因有多途。若能舉體全該，用處自無差忒。讀書至此，庶可大而化之矣。
學者觀於此，則知天下之書不可勝讀，真是若涉大海，茫無津涯。莊子曰：“吾生亦有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。”然弗患其無涯也，知類斯可矣。蓋知類則通，通則無礙也。何言乎知類也?語曰：群言淆亂，折衷於聖人，攝之以六藝，而其得失可知也。《漢志》敘九傢，各有其長，亦各有其短。《經解》明六藝流失，曰愚，曰誣，曰煩，曰奢，（亦曰《禮》失則離，《樂》失則流。）曰賊，曰亂。《論語》六言六蔽，曰愚，曰蕩，曰賊，曰絞，曰亂，曰狂。孟子知言顯言之過為诐淫邪遁，知其在心者為蔽陷離窮。皆各從其類也。荀子曰：“墨子蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於勢而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。故由用謂之，道盡利矣。由欲謂之，道盡嗛矣。由法謂之，道盡數矣。由勢謂之，道盡便矣。由辭謂之，道盡論矣。由天謂之，道盡因矣。此數具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。”荀子此語，亦判得最好。蔽於一隅，即局也。是知古代人們讀書，先須簡過知其所從出，而後能知其所流極，抉擇無差，始為具眼。凡名言施設，各有分齊。衡誠懸，則不可欺以輕重。繩墨誠陳，則不可欺以曲直，規矩誠設，則不可欺以方圓。以六藝統之，則知其有當於理者，皆六藝之一支也。其有乖違析亂者，執其一隅而失之者也。祛其所執，而任其所長，固皆道之用也。《詩》之失，何以愚?《書》之失，何以誣?《禮》之失，何以離?《樂》之失，何以流?《易》之失，何以賊?《春秋》之失，何以亂?失，在於不學，又學之不用其道也。故判教之宏，莫如《經解》，得失並舉，人法雙彰。乃知異見紛紜，隻是暫時歧路。封執若泯，則一性齊平，寥廓通途，誰為礙塞?所以囊括群言，指歸自性。此之謂知類。
《易經》第2十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
個人覺得有關考試這種事情多半還是看本人奮鬥，不在向易求解的范疇裡。。
單看這卦象是很好的，你很有執行實力去應對這個崗位，這個考試對你也沒啥威脅，不過還是慎重點好。亨通、吉祥，蠻好的
可能自己比較守舊吧，總認為用電腦占怪怪的，手動也蠻方便的啊。。。