藏傳占卜法算命易經西藏(念珠占卜法)
一：沙彌讀什麼經可達到算命的境界啊?喇嘛為啥能算命啊?佛為啥能知道過 。。。
誰能幫我解釋一下，這有什麼含義，是好不好，為啥沒有簽呢？我還不錯繼續去求簽嗎？ 。。。喇嘛？不是沙彌麼。還打禪機啊，我認為很怪異的是你為。。。
二：藏傳佛教裡說的的35佛是哪35個?各自之名字是?
《大寶積經》卷九十〈優波離會〉及《決定毗尼經》所載，三十五佛即∶(1)釋迦牟尼佛，(2)金剛不壞佛，(3)寶光佛，(4)龍尊王佛，(5)精進軍佛，(6)精進喜佛，(7)寶火佛，(8)寶月光佛，(9)現無愚佛，(10)寶月佛，(11)無垢佛，(12)離垢佛，(13)勇施佛，(14)清凈佛，(15)清凈施佛，(16)娑留那佛，(17)水天佛，(18)堅德佛，(19)旃檀功德佛，(20)無量掬光佛，(21)光德佛，(22)無憂德佛，(23)那羅延佛，(二十四)功德華佛，(25)蓮華光遊戲神通佛，(26)財功德佛，(27)德念佛，(28)善名稱功德佛，(29)紅炎幢王佛，(30)善遊步功德佛，(31)鬥戰勝佛，(32)善遊步佛，(33)周匝莊嚴功德佛，(34)寶華遊步佛，(35)寶蓮華善住娑羅樹王佛。
三：佛教中有占卜預測推算之術嗎?
有，地臧占察論就是。
四：西藏十八個未解之迷!你曉得幾個?[轉載]
謝珠林寺：千年少女肉身不壞之謎
位於拉薩貢嘎機場咫尺之遙的謝珠林寺。
她是獨特的，這不但是由於這尊佛像在藏傳佛教歷史上有著舉足輕重的地位，更使人驚訝的是她是一位1000年前存留到現在的女肉身像！！！
她坐化於1000年前，圓寂時隻有十二歲，圓寂後身體自然收縮至僅有一肘高，呈度母坐姿。傳說她是綠度母現吉祥天母身的真實化身，後被信徒供奉於此廟中。她真實地坐在神龕裡，大小如五六歲的女孩，頭戴寶冠，身披彩衣，面容沉靜，臉部肌膚飽滿，仿佛仍有彈性，頭微低垂，雙眼似開似閉之間，竟隱隱可見眼球的反光！！！多麼匪夷所思呀！！！
地下流體馱著西藏漂移
被譽為“世界屋脊”的西藏高原正以每一年幾厘米的速度向東“漂移”，致使這一現象的緣故是地殼下有一股導電性極好的“流變物質”，而非之前假定的是板塊擠壓所致。這一由中國、美國、加拿大的科學工作者聯手鉆石的最新成果被近期的《自然》雜志全文刊發。
伏藏之謎
伏藏是指苯教和藏傳佛教徒在他們信仰的受到劫難時藏匿起來，日後重新挖掘出來的經典，分為書藏、藏和識藏。書藏即指經書，藏指法器、高僧大德的遺物等。最為神奇的就是識藏。識藏是指埋藏在人們意識深處的伏藏，據說當某種經典或咒文在遇見災難無法流傳下去時，就由神靈授藏在某人的意識深處、以免失傳。
珠峰旗雲
在天氣晴朗時，珠峰頂常飄浮著形似旗幟的乳白色煙雲，這便是珠峰旗雲。旗雲是由對流性積雲形成，可依據其飄動的具體位置和高度，來推斷峰頂風力的大小。假如旗雲飄動的具體位置越向上掀，說明高空風越小，越向下傾，風力越大；若和峰頂平齊，風力約有九級。於是，珠峰旗雲又有“全地球最高的風向標”之稱。
虹化之謎
是得道高僧在圓寂時出現的一種神秘現象。據說，修煉到很高境界的高僧在圓寂時，其肉身會化作一道彩虹而去，進入佛教所說的空行凈土的無量宮中。
說唱藝人
《格薩爾王傳》是藏族著名長篇英雄史詩，從其原始雛型進展到今天共有百餘部之多，可謂長篇巨制，《格薩爾王傳》在老百姓中以兩種形式流傳，一是口頭說唱形式，一是以抄本、刻本形式。口頭說唱是其主要形式，是通過說唱藝人的遊吟說唱世代相傳，而說唱藝人有著各式傳奇。在藏區，有些十幾歲目不識丁的小孩病後或一覺醒來，竟能說唱幾百萬字的長篇史詩，這一神秘現象到現在無法解釋。
西藏密宗的采陰術揭秘
藏傳佛教的陰陽信仰是最根本的教義，對藏傳佛教的修練具有指導作用。我們看見被歸為“陰”性的物質有：知識、物質、感情、語言、光明等，甚至整個宇宙都是陰性的。陰性的能量和智慧是產生現實世界的來歷起源，那麼一個藏傳佛教的修行者，為瞭大徹大悟地成佛，務必取得經常提到的“陰精”。為瞭取得此種原始的能量，藏傳佛教的修練者必須掌握對應的“方法”。依照密義，整個宇宙能量的根源是兩性的交合，那麼此刻修練者本身擁有男女兩性之後，他就擁有瞭生育的能力--生育萬物的能力。
預兆與占卜
預兆和占卜，是藏族一種預測推算未來休咎的古老方法。大傢都清楚，藏族先民也同其他民族的先祖一樣，在長期生活、生產勞動的實踐中，逐漸積累瞭認識客觀事物的知識，像“東虹日頭西虹雨”、“人黃有病、天黃有災”等這類認識事物的前期現象。還有很多現象，也包括那些模棱兩可的現象，因為人們受到那個時候知識水平的局限，於是便被看成是是神秘莫測、難以捉摸的。那麼，這幾個現象又常常直接與藏族先民本身有利害關系。如此便往往使他們迷惘不安。無所適從，因而得不到不把希望寄托到“神靈能給以啟示”上以指導其行動，求得“善則進行、惡則回避”、“轉危為安、兔災趨福”。
紅雪之謎
喜瑪拉雅山5000米以上的冰雪表面，常點綴著血紅色的斑點，遠看如同紅雪。這幾個紅斑點是由雪衣藻、溪水綠球藻和雪生纖維藻等藻類組成的。在永遠性冰雪中，高原藻類分佈廣，耐寒性強，零下36℃也不能夠死亡。因其含有血色色素，故呈紅色。
奇特的“水火山”
在唐古拉山地區時常發生的凍脹丘自我爆炸現象。其聲如雷，噴出幾米高的水柱，炸起的石塊拋向四方，同時冒出大量氣體。數十分鐘後平息，並留下一個大陷穴。這便是當地人所說的水火山。
古格之謎
九世紀中葉、吐蕃王朝第九世贊普朗達瑪被殺，其曾孫逃往阿裡地區。約公元十世紀，其後裔建立瞭古格王國，在近700年的歷史長河中創造瞭燦爛的文明。1630年，拉達克人入侵並消滅瞭古格。不過，從記錄載入上看，戰爭造成的屠殺和掠奪並不足以毀滅古格文明，但古格文明的消失和瑪雅文明有著驚人的相像的地方，都發生得異常突然。在今天的遺址附近經常可以看見如此的景象：十多戶人傢守著一座可供上千人居住的城市，而這十多戶人傢並不是古格後裔。那麼當天十萬之眾的古格人怎樣消失得無影無蹤瞭呢？如今，浩大的古格王國遺址、神奇的“古格銀、無頭幹屍洞和無數的古物珍寶招引著考古學傢的探索。但古格文明何以突然消逝，仍為一個謎！！！
象雄之謎
象雄，意為“大鵬鳥之地”，漢史記錄載入“單同”，是西藏高原最早的文明中心。據考古研究和史籍記錄載入，象雄有公元前10世紀就已在西藏高原崛起，且早於吐蕃與唐朝建立關系。在公元6--7世紀，象雄已是以牧為主，兼有農業瞭。古老的象雄產生過極高的文明，它不但形成瞭自己獨一無二的象雄文，而且還是西藏傳統土著－苯教的起源之地，對之後的吐蕃以至整個西藏文化都產生瞭深刻的作用與影響。象雄王朝鼎盛之時，曾具有超強的軍事力量，其疆域包括瞭西藏高原的多數地區和青海、四川的一部分，以及西部的克什米爾和拉達克。之後的日子，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元八世紀時，徹底征服瞭象雄。從那時起，象雄王國和文化就突然消失瞭，其文字文獻、宮殿遺址等到現在無從考證，留下瞭千古之疑。
巫師之謎
在原始觀念支配下的藏族先民們認為：不管是在天上、地下或是水中，都是神靈，而且天地萬物也都無不聽命於這幾個神靈。在人類發展的過程中，人們不斷幻想能控制和作用與影響客觀事物以及部分自然現象，於是便產生瞭祭祀和巫術活動，巫師也隨之出現。作為藏族原始祭祀主持人的巫師，據說皆能通神，且能同鬼神通話，以上達民意、下傳神旨；可預知吉兇禍福，除災祛病；還能從事預兆、占卜、施行召魂、驅鬼等巫術。他們是人與神之間的橋梁和媒介，享有十分崇高的威望。
托架現象
托架為藏語音澤，意為天鐵或雷石。據傳托架是打雷時降下來的鐵塊，長期埋藏地下而不銹，呈現各式形狀和顏色。假如找到此類物，能夠做護身符用，有避邪功用。藏醫也用此入藥，據說可治中風等疾病。經研究考證，這幾個托架大多屬於古代人們類的遺物，包括箭鏃、小塊鋼鐵及生物化石，亦有一部分隕石碎片。而在當今藏區，特別在邊遠的農牧區，人們仍很看重神秘的托架，以佩帶托架為榮。
鼠鳥同穴
即鼠和鳥類同用一穴的現象。在藏北高原海拔四五千米的地方，樹木已無法成活，大地上隻有草類生長，而這幾個地方正所謂高原鼠兔活動頻繁的區域。高原鼠兔無尾，習性如鼠，形似兔，故得名，屬草食性鼠類。因鳥類在高海拔地區找未到樹木棲身，隻有靠鼠兔的洞穴來築巢，這便是所說的“鼠鳥同穴”。
“野人”之謎
西藏“野人”之謎歷來被炒得沸沸揚揚，是“世界四大謎”之一。早在1784年，我國就有西藏野人的文獻記錄載入。最近幾年以來，在喜瑪拉雅山區不斷有人目擊野人活動並有女性野人搶走當地男人婚配生子之事。已有若幹考察隊深入藏東考察，但目前野人仍為一個謎。
香巴拉之謎
藏文史籍對於香巴拉的記錄載入很詳細：香巴拉位於雪山中间位置的西端，圓形如同蓮瓣，周圍被雪山環抱，從白雪皚皚的山頂到山腳下的森林，生長著各式鮮花和藥草，大小湖泊星羅棋佈，青草茂盛，綠樹成蔭，有很多修行聖地。其中间位置聳立著富麗堂皇的迦羅波王宮殿，宮殿中间位置是各式王的寢宮寶座，各王擁有很多大臣和軍隊，可以乘騎的獅子、大象、駿馬無數。這裡物產豐富，人民安居樂業，從王臣權貴到庶民百姓都虔信佛法，供奉三寶。。。。。。但香巴拉（即香格裡拉）存在與否，到現在仍為一個謎。
恐龍化石在西藏的發現
中國科學院青藏高原綜合科學考察隊古脊椎動物組於1976年秋，在西藏昌都達馬拉山西坡，海拔4000-5000米的高度發現瞭大量恐龍與其他脊椎動物化石。科考人員依據原有一點線索，在約十公裡的范疇內，發現瞭五個化石產地，發掘出約四噸重的二十多箱爬行動物和魚化石。初步鑒定有十餘個類別，屬新種約十個左右。中侏羅世後，此處的地殼日益變化激烈，造山運動加劇，古昌都湖的湖盆活動，也與以前的時候不同，相對上升運動占瞭優勢，湖水愈來愈少，湖的范疇明顯縮小，這對於在湖中生存和活動的蜥腳類恐龍是一個滅頂之災的威脅，地勢繼續增高，致使湖水全部退走，蜥腳類也隨著在這兒完全絕跡。
五：《易經》講的究竟是什麼?
易經》是我國一部最古老而深厚的經典，聽聞是由伏羲的言論加以匯總與修改概括而來（同時產生瞭易經八卦圖），是華夏5000年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古時候是帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。 假如從根本上而言，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。
麻煩采納，謝謝!
六：李春生《易經是個什麼玩意兒》
大夥都說《易經》是群經之首，一切學科的起源。加上曾仕強與南懷瑾這幾個人的忽悠，更把《易經》搞得神奇的不得瞭。有個《易經》的小說，還把梅花易數寫成有一個口訣訣竅的東西，更加的使人哭笑不得。萬物唯心，其實也就是說假使你覺得它不神奇，它就不神奇。
first of all我們看關於《易經》的書時，不要受別人的作用與影響，先把它想得簡單起來。人們會問，假如看不懂那些關於《易經》的書，如何辦？好辦，不看。總有一本書你會看懂的。這不是我們的智商有問題，亦不是《易經》太復雜，是出版人的問題。大傢想一想那些算卦瞎子，人傢一本書也不看，咋就會懂《易經》，師傅咋樣說，他如何算。就這麼簡單。
《易經》到底是個什麼玩意兒？在最早，隻有“易”，沒有“經”。“易”之義有三層：1、變易。易的上面是日，以下是月，以日月生落、陰陽交合表現宇宙和人世的無窮變化；2、簡易。即用最簡單容易的概念去解釋最復雜的world世界；3、不易。變中有不變。《易經》的“經”其實指的是經典的著作。儒傢奉《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》為《六經》。
再往下說，《連山易》是夏代的易學，《歸藏易》是商代的易學，《周易》是周代的易學。可是，在所有的這幾個之前，《易經》是啥樣？我們不用之後的包括孔子解釋《易經》的文字來表達，《易經》原文裡，其實也就是說隻有 “吉、兇、悔、吝、厲、無咎”、“孚、志、尚、喜、慶”、“利有攸往、利涉大川、利見大人”等如此的核心詞。由此不難看出，《易經》但是是我國古代一部用於“算卦”的工具書。
著名學者馮友蘭先生為“山東國際周易學術討論會”寫的賀信中曾說：“我有個建議：研究《周易》當然以《周易》哲學為主，但《周易》原本是一部筮書。《周易》的哲學思想有些與筮法有關，因此對筮法也要作調查研究工作。”南宋大儒朱熹也說：“《易》乃卜筮之書。”康熙大帝在《周易折衷》序言裡也提到，“或有議論己見，漸至啟後人之疑”。我們讀的書與見過的世面當然不如以上這三個人，既然這三個人已經說《易經》是“算卦”的書瞭，我們姑且就認定它是本“算卦”的書，不必多疑。
我們做個簡單容易的遊戲。first of all，我們來思考這樣一個問題：在那個時候的社會中，誰來算卦？《洪范》說“選擇建立卜筮的人，從而由他操作卜筮”，建立卜筮的人是“祭司”，他怎麼建立“卜筮”的呢？當然是從最神秘的地方尋找答案，燒龜甲、動物骨頭等物，從其顯示出的形狀來剖析，用來通天地、愜鬼神、定吉兇。他們將燒出來的形狀分為“陰（一橫）”“陽（兩橫）”，“八卦”就產生瞭。這個聰明的“祭司”確定瞭最初的遊戲規則。
到瞭商朝末期，又有一個聰明人顯現瞭，這個人就是周文王。周文王由於的緣故被商紂王囚居裡，沒事幹，每一天看日出日落，看四季變化，心有所悟，將八卦“因而重之”，也就是通過重復組合，使每個卦由三個爻變成六個爻，推演而成六十四卦。這時候，商紂王還不放他出來，周文王趁閑由此就又給各個卦加瞭名字，排好順序，每演一卦，就把自己演卦總結出的結果寫在上面，亦即所謂卦辭。周文王的兒子周公旦也是個聰明人，看瞭爸爸寫的卦辭，覺得還不夠全面，就命令“祭司”將每次演出的卦記錄下來匯編到一起。碰巧有個“祭司”也是個聰明人，覺得這三百八十四爻可以組織成一個規律，就對以前演過的所有卦以及最終的結果進行整理，這就形成瞭所謂爻辭。
“祭司”究竟發現瞭什麼規律？這個“規律”當然是從當時至今都未產生變化的東西，說來也隻能是“四季”與“天地”瞭。有瞭這個固定不變的“規律”，以後的聰明人就完全可以將所有的事物變化都囊括進去瞭。
因 此，簡來講之，《易經》是一部描述事物變化規律的工具書。
從孔子開始，這幾個聰明人分成瞭兩派：易理與象數。依前理，我們當然不如歷史上這幾個聰明人聰明，也不如他們博學。故此我們就暫且丟棄對易理的研究，從最初的“算卦”來看待《易經》，就簡單瞭。近代易學大師尚秉和先生說：“未學易，先學筮。”讓剛入門的人從象數入手，先培養對《易經》的興趣，再去研究易理，會更接近《易經》本質。
正本清源，還《易經》以本來的面目，我們發現，它實在是一本簡單到極致的書，是我國古代樸素唯物論的經典。天、地、人，春、夏、秋、冬，這幾個人類生活之中看起來固定不變的東西，其實也就是說始終處於運行變易之中。易理原來這麼簡單。
可是，就是這麼一本簡單容易的書，為啥呢一再被看作是算命半仙搞“封建”的讀本呢？究其根本，還是由於人們無法準確洞悉隨時處於變化中的自然萬物，進而產生不可解釋的神秘感，從而將之附會在《易經》上。由於，《易經》一直就是一部描述事物變化的書，歷朝歷代的統治者的“天賦王權”、人類暫時無法解釋的“天象”、生老病死……皆可以堂而皇之地附會在《易經》上，並作出能夠起到好作用的自己一身的看起來合理的解釋。
這樣，運用《易經》的人中，逐漸顯現瞭兩種極端群體：一種是深切掌握瞭《易經》奧妙秘訣的人，出於某種不可告人的意圖，有意將《易經》學理化、體系化、復雜化，從而將這種商周時代的普通大眾遊戲，轉變為隻有少部分人能使得用的艱深遊戲；另外一種那麼是我們今天經常提到的“算命半仙”，他們粗通占卜方法，卻無視事物變化之理，武斷地對占卜結果作出推測，達到獲取錢財的意圖。