風水陰陽二氣風水五行奇門遁甲(陰陽易經風水)
一：何為陰陽， 不過呢是一樣的能量而已，陰氣重的地方，為啥呢不能呆呢，_百。。。
1。在堪輿風水學當中，有說到世界萬物皆有相吸相克之道。而陰陽之氣是在堪輿風水上常被提及的，陽日、陰月，男陽、女陰，而事物本身就有對立的兩個面。一個人身帶就有陰陽二氣，風水上說的“陰盛陽衰”就是說一自個的陰氣過重。
2。通常來講在一個人陰氣過重的時刻，容易黴運連連，身體欠佳、容易散財、易遇小人等之類不好的事情。可是，遇見陰氣過重的時刻，該怎麼樣解決呢？聽我道來，希望可以幫到到你。
3。first of all須留意本人的生活環境，註意和提防傢裡的光照和通風問題，保持傢裡清潔衛生。晚上最好減少出門頻率，太陽屬陽月亮屬陰，夜晚是陰氣匯集的時刻，不適宜出門，也可暫緩陰陽平衡。
4。假如以上方法都試過瞭，還是不可以的話，有可以說就是傢裡的風水擺設嗯提，找個大師來瞧瞧吧。我本人平時喜歡在傢中點幾隻在無相銅爐請的無相辟邪香 。
二：帝師講風水:何為陰陽
不必看的過於神秘，陰陽，可以理解為剛與柔，先與後，共存的。打比方說，十二辟卦，無時不交會不變化。完全是二氣作用結果。
三：中國感應風水學的氣是風水學的核心
風，指運動中的宇宙氣場；水，指運動中的地球氣場。風水學就是研究運動中的天地氣場交互作用於人體氣場作用與影響效果的一門學問。故而相地術的論理是建立在咱們國傢古時候哲學“氣”的概念上的，古代人們認為宇宙是由“氣”生成的，書曰：有氣則生，無氣則死，生者賴用其氣。這種認識源出人體自己一身呼吸、吐納氣息的事實。認為：人活氣生，人死氣絕。因而，“氣”的重要程度由動植物而推及萬物，認為世上萬物都是“氣”的生化結果。
於是，風水的真諦在氣，氣，是一種生命力，萬物生靈以及人類動植物，都要呼吸它以維持生命，沒有氣，樹木不會生長開花最終，江河不回奔流，人也無法在自然界中從事一切活動。氣，是一種宇宙能量，它能卷巨浪、摧山石，創造山谷河流，更加能統治宇宙作用與影響人類和萬物生靈的身心和命運。探索、勘查宇宙氣場和地球氣場的行動軌道軌跡，聚散時空及對人類的感應關系，就是風水學鉆石的核心。不管哪一風水學派都離不開對氣場的剖析。
可以說氣是風水學中最要緊的的組成部分，其理論和方法都是圍繞氣此問題展開的，《葬經》說：“葬者，乘生氣也，夫陰陽二氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣，生氣行乎地中，發而生乎萬物”。《葬經》認為：生氣是地表下運動的能量，以“土”元素為代表，是地表萬物生長的要素，生氣也是土氣，生氣溢出地表後就形成風，而不是指外在氣流而形成的風，前者才是風水中“風”的本意。有生氣的地方必是有地氣的地方，但有地氣的地方未必就是地氣之所在。所以《葬經》又說：“土者氣之母，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水”。這裡講到水的概念，氣是水的母體，水是隨氣而運動的，所以風水的正確概念或許應該是“水土”的概念。實質上是指地表生態和氣候的關系，風水好嗎就是一個地方的水土好還是不好，地表生態和氣候協調不協調。故中國樸素的風水學是以探究建築生態環境和景觀環境為基本目的的。基於這種對“氣”的認識，古代人們安居下葬必擇“生氣”旺盛的“藏風聚地”之地。堪輿傢認為生氣與地脈、地形有關，在自然環境中，氣和風與水的關系最大，由於“氣乘風則散，界水而止”。風要藏，水要聚，“藏風得水”，生氣才旺盛。故“風水”二字乃堪輿之最重，而其中以藏風次之，得水為上。
陽宅因為人生長的地理風水環境之不同，人的遭遇亦不同，固然沒有人不願避兇趨吉，但天地養人，人處其中，常常被其居地之地氣風水所養，即在毫無察覺中順其地氣吉兇，假若受兇惡之氣所侵養，人的性情必然變為暴戾，這亦是人力所難能阻天地造化之氣所結成之劫數，地理風水大可以作用與影響居民的謀生方式，並直接作用與影響個人之順逆。
陰宅隻有把祖先安放在有生氣的地方，同生相應，同氣相感，才能福蔭其後代子孫。怎樣知道哪裡才是有生氣的地方，緊接著把祖先安置供奉在那裡，這便是陰宅風水研究最主要也是決定性的因素。徐善繼《論乘生氣》：地理傢一言以蔽之，則郭氏之乘生氣三字是以盡其旨啟矣。而所以察識乘之妙，又在明地之理以得之。故原龍之起，察生氣之來也。審穴之止，知生氣之聚也。生氣之來，有水以導之；生氣之止，有水以界之；生氣之聚有砂以衛之；無風以散之。此察識生氣之來、止、聚、散，無餘蘊矣。上古至人發明龍穴砂水四字，無非教人察生氣而乘之，及氣納骨以陰所生，此造化生氣無窮之妙，皆畢生氣之所流行而不息也。
氣是風水學的核心，在堪輿風水學古籍中被反復提到，有外國學者曾說過“認識氣，便明 白風水的全部。”不過，氣究竟是什麼？可以說，迄今為止，國內和國外學者對氣的研究還沒有得到一個完整的結論。然而，現代物理學的研究從另一個角度正在逐步接近氣的根本，一種比較權威的看法認為，氣的根本是超微粒子及其場。場是現代物理學概念，場論認為，物質存在兩種形態，一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構成的實體，另一種是各式實體之間的場。在這兒，場與實體都是一種存在，是同一事物的兩個方面，二者不可分割，在一定條件下可以互相轉化。這種理論與中國古代人們所說的“聚則成形，散則化氣”的見解頗為相似。中外科學工作者通過觀察天體的運行、植物的生長、動物的生理結構以及人體的生命特征等發現，有一種螺旋式的宇宙場作用與影響著地球上的萬事萬物，正好象基因的形態對人的身體的作用與影響，而對這種螺旋式的、旋轉的場性觀察，我們好像能從咱們國傢的古時候文化中找到端倪。打比方說，咱們國傢的吉祥圖案普遍應用雲卷、萬字、魚腸、回文等，這幾個都是中國古代人們對“曲屈有情”、“曲則生吉”、“吉氣走曲，煞氣走直”的感知和認同。相應地，在堪輿風水上也就有瞭“山環水抱必定會有氣”的認知，其中“環”、“抱”就是山與川的曲。
由上可知，風水學中所說的氣意思為廣泛而抽象的，非造詣深者不足以全明。因為風水學認為氣是生發萬事萬物的根基，有氣的地方才有希望，有希望的地方就是吉地，因 此，風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生發氣的那個地點。風水的根本就是氣的運籌使用，氣是生命的根源，環境的區別，起的結構序列也不同，物體的改變，包括床位、辦公桌等位置的變化，就會引起氣的變化，從而改風水環境，古風水條理就是從氣入手來改變人的運程，風水調理就是促使天地之氣與人之氣更趨於協調。
氣與形有親密的關系，氣有生氣與煞氣，氣除瞭有時空性外，一般而講，在平緩的山脈、和緩的流水、平靜的空氣中有規則的運行的氣是生氣，而陡峭的山坡、奔騰的流水、猛烈的颶風中急劇的、不規則的沖擊而來的氣則為煞氣。生氣給一個地方和此處地方的人帶來活力，從而讓人走上幸運。煞氣所到之處讓人產生錯亂而出現衰敗，甚至產生災難。風水的功能就是回避煞氣而趨迎生氣。於是，風水的運籌使用其實就是對氣的認識和運用，由此可見，氣在堪輿風水學中的重要程度即其核心地位清楚明瞭。
四：風水裡怎樣隔絕陽氣
人是鬥但是天的。一切自然而然吧
五：風水中有陰氣陽氣的講法，何謂陰氣?
何謂陰氣呢？在咱們中國老百姓的腦海中，“陽氣”好像是一個生存的人，更為關鍵的東西。一個人身體好，我們說他陽氣足，從來沒聽別人提起過誇人“陰氣足”的。相反，假如說某個人“陰氣足”，那幾乎就成瞭罵人的話，形同“陰陽怪氣”、“娘娘腔”瞭。
其實也就是說，這個陰氣，真的是太寶貴瞭。它和陽氣一樣，都是推動和維持我們生命運動進程的關鍵因素。並且，說句公道話，當代人的病啊，有許多，和陰氣不足有關系瞭。何謂陰氣呢？拋開艱澀的概念、術語不提，我們帶您用簡單容易的方法來感受一下，您用手機閱讀此篇文說，到目前為止，是還是不是眨瞭數次眼睛？為啥呢？由於我們通過眨眼，保持眼睛的濕潤。我們眼睛的濕潤、“水靈靈”，即是陰氣滋潤的表現。我們不斷地眨眼，就是在不斷地養陰。
再打比方說說，您摸摸本人的心臟，您感受一下，它是還是不是一直在跳不停啊？你說它累不累啊？它也累，它也有必要休息。誰來幫助它休息呢？就是心中的“陰氣”。一個人若心陰不足瞭，就很有可能出現類似心動過速、心煩心悸、心慌胸悶、夜臥不安等癥狀。還有，你說我們的身體，為啥到瞭晚上，就得睡覺啊？臨睡之前的類型困倦感，疲乏感，使俺們難以抵禦。我們通過睡眠，獲得瞭身體的修補，大腦的休息。這種每一天晚上必須出現的衰疲之感，也是陰氣的一種表現。假如沒有它，我們就不能得到休息，就會像永動機一樣，永久停不下來，直至把自己累死。
還有，生活之中的我們，之因此能夠靜心沉思，之因此能維持血壓正常，之因此能口中濕潤，之所以二便正常，都是陰氣的功勞。那麼這樣也就是說，我們身體裡面，那些內裡的、向下的、抑制的、減弱的、重濁的功能和運動，其實也就是說都是陰氣在起作用。詳細來講，我們的心，不能沒有陰氣。心中陰氣不足，我們就心悸、心慌、心煩、失眠、多夢易醒，口燥咽幹，形體消瘦而煩熱，還容易盜汗和潮熱。臉上到瞭下午就發紅。這一時刻，俺們是可以適當服用一點柏子仁、酸棗仁之類滋養心中陰血的東西。
六：中國五行 天幹 地支 陰陽 三才 太極 兩儀 四象 八卦 一氣 三清。。。
或許應該是：一元，兩儀（二氣），三才，四象，五行，，七星（七宿），八卦，九宮，十方
一元：即為混沌，天地初開，一切初始，無中生有，有生一，先天一氣，是為混沌。
二氣：也稱兩儀，即陰陽兩儀，也稱陰陽二氣，畢生二，混沌化生陰陽二氣，清氣（即陽氣）上升是為天，污穢之氣（即陰氣）下沉是為地。陰陽二氣也可相互轉換：陽極生陰，陰極化陽，陰陽互換世稱太極。
三才：即天、地、人三才。陰陽二氣，化生天地，天地育人，三才始出。
四象：是指地火水風，兩儀生四象，兩儀指的是陰陽，而陰陽衍生出地火水風。在咱們國傢傳統文化之中青龍、白虎、朱雀、玄武，是四象的代表物，青龍代表木，白虎代表金，朱雀代表火，玄武代表水，它們也分別代表東西南北四個方向。在二十八宿中，四象用以劃分天上的星星，也稱四神、四靈。春秋易傳的天文陰陽學說中，是指四季天然氣象，分別稱為少陽，太陽，少陰，太陰。我國傳統方位是的南邊方在上方，和現代的北邊方在上方不同，所以描述四象方位，又會講左青龍（東）、右白虎（西）、前朱雀（南）、後玄武（北）來預示，並與五行學在方位（東木西金，北水南火）上相呼應。四象的概念在古時候的日本和朝鮮極度受註重和重視，這幾個國傢常以四聖、四聖獸稱之。值得註意和提防的是，固然近來受到日本流行文化的作用與影響，而開始習慣此說法，但實際上中國歷來對此四象其實沒有四聖的講法，一般所指的四聖乃伏羲、文王、周公和孔子等四個聖人。四象也指風、雨、雷、電，四種自然天候氣象。
五行：五行為我國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成，是因為我國古代人對世界認識不足造成的，。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。
：指天地四方（即上、下、左、右、前、後）。
七星：可用於預示中國傳統文化中的二十八宿中的天罡。俗稱北鬥七星：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。
八卦：中國古代的一套有象征意義的符號。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個如此的符號，組成八種形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風，兌代表澤。八卦相互搭配又得到六十四卦，用以象征各式自然現象和人事現象，基於現代社會人事物繁多，大陸學者王黛林已將八卦三重疊完善出512卦，預測推算準確率明顯提高。在中醫中，指八卦指圍繞掌心周圍八個穴位的總稱。
九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮。其中，乾、坎、艮、震屬四陽宮，巽、離、坤、兌屬四陰宮，加上中宮共為九宮。九宮在奇門遁甲中代表地，大地，為奇門之基，是不動的，奇門遁甲分為天、地、人、神四盤，四盤之中唯有地盤是不動，為坐山。漢代徐嶽《術數記遺》：“九宮算，五行參數，猶如循環。”北周甄鸞註曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中间位置。”“九宮”之法用之多端。漢代時有“九宮占”、“九宮術”、“九宮算”、“九宮八風”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是於占、術、算、醫、緯、建等方面的應用。
十方：佛教原指十大方向，即上天、下地、東、西、南、北、生門、死位、過去、未來。
另：
天幹地支：簡稱“幹支”。在咱們國傢古時候的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被叫作“十天幹”，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥稱之為“十二地支”。十幹和十二支依次相配，組成六十個基本單位，兩者按固定的順序相互配合，組成瞭幹支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看，天幹地支在中國古代主要用於紀日，此外還曾用以紀月、紀年、紀時等。
三清：即玉清、上清、太清，乃道教諸天界中最高者；也是道教對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的合稱。
八門：八門在奇門遁甲天、地、人格局中代表人事，因此在奇門遁甲預測中極其重要，尤其是喜用神所臨之門，以及值使門即值班的門，與所測人間事物關系很大。八門在五行上各有所屬，開、休、生為三吉門，死、驚、傷為三兇門，杜門、景門中平，預測推算時常以它們落宮狀況，即與所落之宮的五行生克和旺相休囚而定吉兇、斷應期。一般而講，開、休、生三吉門，死、驚、傷三兇門，杜門、景門中平，但運用時還必須看臨何宮及旺相休囚。
九星：在天文學中，宇宙中有北鬥七星之說，它們的排行是一白貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文曲、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍，這七個星宿稱為北鬥七星，而鬥柄破軍與武曲之間有二顆星，一顆星為右弼而不現，一顆為左輔常見，左輔排在八，右弼排在九，由七星配二星共成九星。風水學中的九星：傳說中為一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫。奇門遁甲中的九星：指天蓬星、天芮星、天沖星、天輔星、天禽星、天心星、天柱星、天任星、天英星九星。亦有將北鬥七星加上左輔、右弼後稱為九星的。