關帝廟第二3簽關公傳統文化婚姻(抽到關帝靈簽23簽該怎麼做)
關公的資料
關羽 中文名稱: 關羽也叫作: 字雲長 性別: 男
所屬年代: 三國時代
生 卒 年: ？～公元前219
相關事件: 水淹七軍 襄樊之戰
相關人物: 劉備 孫權 張飛 諸葛亮
生平簡單介紹
關羽(？∼219)，字雲長，河東解縣(今山西臨猗)人。東漢末年亡命涿郡，從劉備起兵。建安五年(200年)，備為曹操所敗，羽被俘。操待之甚厚。官渡之戰初期，羽與張遼奉命解白馬之圍，他作戰奮勇，於萬軍之中斬殺顏良，曹操封為他壽亭侯。羽不為所動，仍離操歸備。建安十九年(214年)劉備入蜀，留羽鎮守荊州，24年率兵北攻曹，圍曹仁於樊城，俘於禁，殺龐德，中原震驚。此時孫權派呂蒙、陸遜等“白衣渡江”偷襲荊州，羽兵敗走麥城，突圍至漳鄉(今湖北當陽西)被俘殺，追謚壯繆侯。
劉備不得勢時，長期周旋於軍閥之間，羽對備一直忠心耿耿，他被曹操所俘，操善遇之，也不為所動，在殺顏良以報答操之後，仍設法歸此時甚不得意之劉備。這種行為，成為忠義的楷模。但羽為人驕傲自負，不能團結同僚，也易麻痹輕敵，所以有荊州之失。關羽死後，被民間奉為神明，稱為“關帝”，現為中國民間最要緊的神祇之一。
求高人解簽……感謝……
還是咱們國傢的詩當成寶，真是哀哉以色列中國，氣死中國老祖宗的靈魂
想瞭解仙劍後傳有還是沒有月如續傳?
假如閣下願意動手做就有瞭
由於月如最終的結局還算使人滿意，因 此，無人做瞭這個
關公忠義仁勇的故事
關公的知名度，其實也就是說不亞於古今中外任何一位偉人;但關公忠義仁勇的人文精神，卻是任何一個人難以企及和超越的。我們有理由向世人宣示：關公不但是運城的，也是世界的;關公不但是過去的，也是如今的、更是將來的!
關公與山西運城
《三國傳·關羽傳》記錄載入：“關羽字雲長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿州。”這裡所說的“河東”，指的是兩漢時期的河東郡，主要指今運城地區;“解”，就在今天運城解州一帶。在解州鎮西門外和常平村，分別豎有“關公故裡”、“關公故宅”石碑各一通，均為清康熙時解州知州言如泗所立。坐落在常平村的關帝傢廟，相傳是關公的故宅。
關公塑像
關羽生平第1義舉，就是憫冤除霸。關羽少年時勇武有力，疾惡如仇。當地民間傳說，關羽本來是打鐵的，也有的人說是賣豆腐的，反正所謂出身於下層社會。還有傳說關羽最早並不姓關，因他殺瞭人才更名改姓。那年關羽剛19歲，他從下馮村來到解州城，想求見郡守，陳述本人的報國之志。那麼，郡守因他是無名之輩，拒不接見。當晚，他住在縣城旅館裡，聽到隔壁有人哭，一問才知道這個哭泣的人叫韓守義，他的閨女被城裡惡霸呂熊強占蹂躪。呂熊是個員外，勾結官宦，欺男霸女。那個時候，解州城因為靠近鹽池，地下水是咸的，不能食用，隻有幾口甜水井散落在城裡各處。呂熊叫手下人將城裡的甜水井都填瞭，隻剩下他傢院裡的一口甜水井。還規定瞭一條，凡是來挑水的人，隻準年輕貌美的女人來，要不然不許進。進來的年輕女人，不是被他調戲，就是被他奸污。大傢固然氣憤，但懾於呂熊財大氣粗，又都無可奈何。韓守義的閨女讓呂熊霸占後，氣得老人叫天不應，呼地不靈，隻好獨自悲泣。關羽聽罷，怒火中燒，提著寶劍闖進呂傢，殺瞭呂熊，解救瞭姓韓的姑娘和別的良傢婦女。之後，他連夜逃往他鄉。
解州關帝廟結義園
關王故裡
關羽逃入涿州之後，偶然機會緣分遇見瞭劉備和張飛，因志趣相投，從而桃園結義。我們來看一下《三國演義》是如何描述那個時候情景的：
“正飲間，見一大漢，推著一輛車子，到店門首歇下瞭，入店坐下，便喚酒保：‘快斟酒來吃，我待趕入城去投軍。’玄德看其人：身長九尺，髯長二尺;面如重棗，唇若塗脂;丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜。玄德就邀他同坐，叩其姓名。其人曰：‘我姓關名羽，字長生，後改雲長，河東解良人也。因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺瞭，逃難江湖，五六年矣。今聞此處招軍破賊，特來應募。’玄德遂以己志告之，雲長大喜。同到張飛莊上，共議大事。飛曰：‘吾莊後有一桃園，花開正盛;明日當於園中祭告天地，我三人結為兄弟，協力同心，緊接著可圖大事。’玄德、雲長齊聲應曰：‘如此甚好’。”
關公與人類文明
這裡，我先從“關羽”和“關公”兩個概念說起。
其實也就是說，問題並不復雜，重點是要把“關羽”和“關公”及後來的“關王”、“關帝”、“關聖”區別對待。“關羽”是歷史上的真人，隻因歷史資料的局限，造成後人對其真實的面目知之不全，有相當一部分關於“關羽”的資料是後人憑傳說所撰記。歷史學傢認可的是《三國志》，而對社會和民眾作用與影響巨大無比的是《三國演義》。《三國志》是史書，《三國演義》是在《三國志》的基礎上，再借鑒戲曲、說書等方面的內容，經過藝術加工形成的文學作品。固然兩者有不可分離的聯系，但區別還是很大的，特別是社會民眾又有多少人能讀到、讀明白《三國志》?因此說，《三國演義》的形成本身就是對“關羽”到“關公”的升華。這種升華俺們是可以認為是社會升華、民眾升華。爭論從此產生，誤會由此發生。褒“關羽”者，引用《三國演義》，而貶“關羽”者則引用的是《三國志》。難怪各執一詞，爭辨不休。
由此，我們說，關羽與關公其實也就是說指的是同一個人，這是毫無疑義的;不過同時亦應當清楚明白，《三國志》裡的“關羽”寫的大致是真實的人，《三國演義》裡的“關公”那麼是被神化瞭的人，也可以這樣說被升華瞭的神。在此升華過程中，也一步步形成瞭“關公文化”和“關公精神”的概念。“關公文化”由此成為中國人民出色傳統文化的重要組成部分，“關公精神”由此成為民族精神的重要組成部分。至此，“關公”不但僅是文學作品形象瞭，而是我們民族的文化符號，是我們民族的形象大使。
關公與世界崇尚
關公是歷史人物，也是世界人物。據不完全統計，此刻全地球有168個國傢和地區建立瞭關公組織，東南亞一些國傢的法院，在審理案件之前，全體法官都要站在關公像前宣誓，要求自己像關公那樣剛直不阿、廉潔聖明。據說更有美國數屆總統，在競選期間，他們的夫人都到關帝廟祈求關帝保佑他們的老公順利當選。由此俺們是可以看出，關公文化已經成為全球文化的重要組成部分;關公精神所展現的核心價值已經確定被世人所接受，並呈現出“普世”的趨向;關公的world世界形象也在人們的傳承和弘揚中更加巍然而立。關公不但屬於河東，屬於山西，屬於中國人民，而且屬於世界。
關公與治國安邦
對於關公崇尚，筆者以為是發軔於民間，助推於社會，升華於皇傢。據統計，自漢代以後，歷朝歷代有16位皇帝23次為關公禦旨加封，使其由侯而王、由王而帝、由帝而聖、由聖而神。漢後主(260年)追謚關公為“壯繆(miao)侯”;唐朝時，關公就作為“軍神”和“戰神”，被列入國傢祀典;宋時被皇傢先後封為“忠惠公”、“崇寧真君”、“武安王”、“義勇武安王”、“壯繆義勇武安王”、“壯繆義勇武安英濟王”;元朝文宗封關公為“顯靈義勇武安英濟王”;明太祖朱元璋明令拜關公，並於洪武二十七年(1394年)敕建南京關公廟;明憲宗敕令重建關公廟;明神宗萬歷十年(1582年)封關公為“協天護國忠義帝”，後敕賜解州關帝廟為“英烈廟”，隨後又加封關公為“三界伏魔大玄空网威遠鎮天尊關聖帝君”，還敕令京都正陽關帝廟為關公金身加衣飾，封關公夫人為九靈懿德武肅英皇後，關公大兒子關平為竭忠王，二兒子關興為顯忠王，周倉為威靈惠勇公;清世祖順治元年(1644年)封關公為“忠義神武關聖大帝”，清雍正元年(1723年)加封“靈佑”，爸爸為“成忠公”，清康熙時封“伏魔大帝”，康熙並於1703年親臨關公故裡解州拜靈題匾，清乾隆五十三年(1788年)，加封“忠義神武靈佑關聖大帝”，清世宗雍正三年(1725年)追封關公曾祖父為“光昭公”、祖父為“裕昌公”、清仁宗嘉慶十八年(1813年)前後，清高宗、清宣宗、清文宗多有加封題字匾，直至清德宗光緒五年(1879年)，關公全部長達26字封號為：“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”，並勒令全國府縣建廟，春秋虔誠致祭。
文武神聖
面對關公這麼多的封號謚號，確實使人眼花繚亂。然而，我們隻要記住這樣幾個關鍵點就就夠瞭：
漢封侯，宋封王，明封大帝;
儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊。
1956年，印度總理尼赫魯訪問中國時，與悟 真 網006 14944。net有過如此的對話：尼氏說，美國厲害，他們有原子彈。悟 真 網006 14944。net答，原子彈算什麼，我們有關老爺的大刀。
由此，我們不難看出歷朝執政者對關公的一步步升級、升格與升華;我們也不難看出，關公文化精神已成為歷朝歷代安邦治國的重要精神武器。
關公與三教九流
自漢朝以來，民間漸漸呈現出三大主流信仰，即儒、釋、道三教為主的民間信仰。民間所信仰的神明，大都可分出其歸屬的系統，如媽祖屬於道教，孔子屬於儒教，觀音屬於佛教，神明的界限相當清楚。儒教尊關公為五文昌之一，尊他為“文衛聖帝”，或稱“山西夫子”，或尊他為亞聖或亞賢，把他與孔子合稱為“文武二聖”。道教則奉關公為玉皇大帝的近侍，尊他為“翊漢天尊”、“協天大帝”或“武安尊王”。佛教也用其忠義足可護法，並傳說他曾顯聖玉泉山，皈依佛門，於是，尊他為“蓋天古佛”、“護法伽藍”。概來講之，就是前面剛提到的：儒稱聖、釋稱佛、道稱天尊。我們不妨這樣說，關公是植根於儒教，升華與佛教，鼎盛於道教，是由一個真人升華為神靈、世間絕無僅有的一位“三教通神”。
關公作為三教之神自不必說，其實也就是說，關公作為“萬能之神”或“民間全神”也不為過。
一說關公是武財神。在我國民眾心目中，一般信奉的財神分為文財神、武財神、偏財神、準財神等，如：專司財富的武財神——趙公明;賜福鎮宅的武財神——鐘馗;生財有道的文財神——范蠡;剛直不阿的文財神——比幹;進寶招財的偏財神——利市仙官;撒錢濟貧的準財神——劉海蟾;還有文財神財帛童子、福祿壽三星、佛教財神彌勒佛、五道廟內的五路財神、觀音菩薩帳下的善財童子、財神沈萬3。石崇等，他們雖門派不同，但都被尊為財神。
關公被尊為武財神，民間有多種說法。
說法一：關公在鎮守荊州時，山西老鄉王三求見，想讓關公在荊州賜個一官半職。關公見王三文不能寫字，武不能用劍，無法滿足其要求。當得知王三會釀酒時，關公便資助他在荊州開瞭一個酒坊。生意做起來後，引起一些地痞眼紅，這幾個人化妝成關公傢丁，上門傳令，要王三給關公奉送銀子千兩，好酒百壇。王三想，他給關公送禮都不收，怎麼能突然索要如此重的財禮?地痞們看見騙術被識破，就原形畢露，大打出手，把酒店砸瞭一通，搶瞭銀子和酒揚長而去。王三急告關公，關公親自辦案，巧妙安排，最後把地痞一一緝拿歸案。王三舊店重開後，生意比以前更加興隆。王三就在店堂掛起瞭一幅關公畫像，既預示謝恩，又警示痞子此店有關公保護。不久，荊州城許多店鋪都掛起瞭關公畫像。從此，關公被供為武財神。
說法二：關公身陷曹營後，曹操為能留住關公，送十位美女，三日一小宴，五日一大宴，給銀兩，又送赤兔馬，力圖留住關公。而關公得知劉備下落後，決意辭別曹操。他將曹操所饋贈的金銀財寶一一登記，並按“原、收、出、存”列得清清楚楚，緊接著護送甘糜二夫人奔劉備而去。事後曹操看見關公留下來的賬本感嘆不已，於是讓宮中和軍中所有管賬的官吏，都要以關公賬簿為模本，將經費開支羅列清楚明白。這種記賬模式，迅速被眾商傢采用。從此，關公又被供為財神。
說法三：關公年齡不大時曾以做豆腐謀生，他精於理財，善於記賬，發明瞭“日清簿”。商傢都紛紛地模仿，稱關公為理財神。南方還有如此的一種講法，說的是關公的青龍偃月刀無比鋒利，鋒利的“利”和利潤的“利”是同一個字，所以把關公看成是武財神。
如今，許多商店、飯店、企業都供有關公像，香火繚繞，貢品不絕，圖的正好是關公保佑，進寶招財。
二說關公是軍神。關公是曠世大將，其勇武威儀為世人所罕見，因 此，習武的人把他奉為武聖，尊為武神，這樣，關公就自然成為尚武之人的保護神。關公也被尊為戰神和軍神，為軍人的保護神。自古民間役男前往軍中服役，或受命馳騁疆場時，都免不瞭要前往關帝廟求香火或靈符以護身。一求關公保佑建功立業，二求關公佑護平安歸來。
關公夜讀春秋雕像
三說關公是文教神。關公被叫作武聖是天經地義的，也是世人公眾承認的。不過，關公其實也就是說也是個文人。打比方說，他身陷曹營時，就以詩畫的形式書丹瞭《風雨竹》，是以竹葉拼寫的一首詩：“不謝東君意，丹青單獨名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零。”這是他畢生富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高風亮節的自我寫照。再打比方說講，關公所寫的“四好詩”——讀好書，說好話，行好事，做好人，到現在還保留在山西解州、湖北當陽等多處關帝廟內，這是他畢生律已正人的至理名言。這幾個作品，雖略輸曹操父子筆下的文采，但在立意上，絕非“三曹”的文章能與之“比高”。尤其是儒傢用其喜讀《春秋》，而稱其為“文衡帝君”，與文昌、朱衣、魁星、呂祖合稱為“五文昌帝君”。關公在明清時期，還被奉為科舉考試神。明代中期，科考舞弊之風日盛，怎樣“縮招”生員又不致引起騷動?那個時候的做法是，推出各界都崇奉的關公做“擋箭牌”，時任吏部尚書孫丕揚主張，效仿關帝廟中的抽簽方式，決定新科進士和官員的仕途前程，利用關公的“神威”平息爭議。由此，關公便被舉子們爭相膜拜，成為科舉考試的神。此刻，、內地以及東南亞有許多地方的學子在重要考試前都要給關公敬香。
四說關公是醫藥神。舊時，甚至到今天，有許多老百姓認為患病和不幸，多因鬼怪神魔作祟。而關公神勇，鬼神皆懼，又兼有“伏魔大帝”之稱，因 此，人們驅魔治病、鎮宅辟邪，都仰仗關公。我們到關帝廟皆能看見神龕前設有問事簽譜，關公儼然又成瞭一位心理醫神瞭。
五說關公是行業神。舊時，七十二行幾乎無不尊重奉關公，特別是像剃頭業、香燭業、銀錢業、典當業、皮革業、醬園業、糕點業等行業，則供奉關公為祖師爺。
關於關公崇尚，現任中國關氏宗親總會創會會長關心剛先生在《關公在河東》一書中這樣寫道：“在我國，仕宦供奉關帝，為秉法度，修正自己一身;農民供奉關帝，祈願天下太平天地平安;工人供奉關帝，祈望國泰民安，經濟繁榮;生意人供奉關帝，意在信中求財，義中取利;軍人供奉關帝，志在精忠報國，勇敢殺敵;海外赤子供奉關帝，旨在眷戀祖國，凝結聚集華人。歷朝歷代的統治階級，盡管尊奉關公的理由千奇百態，但一樣的一點是，他們都確信關公能給人們帶來平安、財富和幸福。”
關公與時代精神
20xx年，中间位置辦公廳印發《關於培育和踐行社會主義核心價值觀的建議》，將二十四字核心價值觀分成3個層面:
富強、民主、文明、和諧，是國傢層面的奮鬥目標;
自由、平等、公正、法治，是社會層面的'價值取向;
愛國、敬業、誠信、友善，是公民個人層面的道德準則。
解州關帝祖廟國寶——明代關帝聖像赴臺巡遊
從核心價值觀公民個人層面的道德準則來看，我以為和關公忠義仁勇的精神是一致的。關公的“忠”，是指忠於國傢，忠於朝廷，忠於民族，忠於集體，忠於自己選擇的扶漢抗曹事業。關公“忠於國傢”的精神，和核心價值觀裡的“愛國”道德準那麼是一致的;關公的“義”，指的是遵循社會正義與朋友之間的義氣，既是一種狹義，也屬於一種大義，更是一種信義精神。關公的“信義”精神，與核心價值觀的“誠信”道德準那麼是一致的;關公的“仁”，是指仁德施政，仁愛民眾，展現道德文明的大愛、博愛，用現代的話說，就是熱愛人、尊重人、理解人、同情人、善待人、幫助人，這與核心價值觀裡的“友善”道德準那麼是一致的;關公的“勇”，指的是迅猛善戰，勇冠三軍，展現的是一種勇武精神，它的根本就是激勵人們勇於擔當，勇於拼搏，勇於創業，勇於創新，這與核心價值觀裡的“敬業”道德準那麼是一致的。
解州關帝廟
20xx年，在北京舉行的“堯舜禹文化與當代社會核心價值觀”研討會上，中國先秦史學會原會長李學勤、中國倫理學會會長萬俊人等40餘名專業人士學者探尋瞭社會主義核心價值觀在咱們國傢出色傳統文化之中的起源基因。他們從堯舜禹文化基因中深挖“德、孝、公、廉、敬、忠”等思想與社會主義核心價值觀的一脈相通之處，認為，堯舜禹文化包含著與社會主義核心價值觀中的“和諧、友善、誠信、敬業、民主、平等”等一脈相承的文化基因。
某學校學生自發到校門外夾道迎送關帝聖像
四世相約拜關公
無獨有偶，我們從關公身上也一樣看見，其“忠義仁勇”精神，一如堯舜禹文化那樣，包含著核心價值觀的文化基因。
可是，這到底是一種巧合，還是有著一種內在的必然的聯系?
在前面第八章關於“堯舜禹建都的地方，儒道起源之地、最早叫中國”中，我們經過努力已經獲悉到堯舜禹文化與儒傢文化的關系。假如我們稍加聯想，就會恍然大悟，原來如此!我們不妨可以 使用簡要的方式概來講之：孔子“祖述堯舜”而形成儒傢思想，關公“夜讀春秋”，而形成關公精神。總之，堯舜禹是以儒傢文化為代表的中華出色傳統文化的“先行者”，孔子那麼是遵循堯舜禹文化構築儒傢思想的“先導者”，關公乃是儒傢思想和中華出色傳統文化的偉大“踐行者”。
關公對國傢以忠誠，對人民以仁愛，對朋友以信義，對敵人以英勇，這種品格和精神，以及重承諾、守信用、坦誠待人、見義勇為等優良品格和德行是永久斷然不會過時的，是永久也不應該拋棄的。關公，以他崇高之譽度和高度的道德感召力，成為俺們的道德楷模和人格標范。關公精神不管於國於民還是對於個人立身行事，都是有重要價值的，一定會走進現在的人的心靈，走進現在的人的活法，走向不斷發展的當今社會。
不管時代發生如何的變化，不管社會進展到如何的程度，都需要關公精神。
關公是引領我們向人生高峰攀登的旗幟。
一代有如此的時代風流集結的隊伍，創造的必定是一個風流時代!
在此，筆者懷著十分崇敬的心情賦贊我們心中不朽的關聖帝君——
庚子起風雷，河東驚天地。解梁祥雲騰瑞，關羽橫空出世。丹鳳眼，臥蠶眉，氣宇軒昂;飄柳髯，九尺軀，浩然威儀。伸正氣，躬行天道;誅惡豪，福蔭桑梓。立志報國，揮戈奔涿郡;桃園結義，高擎匡漢旗。持偃月刀，跨赤兔馬，掀漠揚沙，席卷城池。溫酒斬華雄，三英戰呂佈，過五關，斬六將，護甘糜雙嫂，千裡走單騎，古城相會，義收廖化，計取樊城，三顧茅廬，華容釋曹，仁收黃忠，單刀赴會，水淹七軍，刮骨療毒。感卌載之孜孜，嘆四季之不辭。主玄德，友翼德，義孟德，以德立身，功高蓋世。時人贊曰：一腔豪氣，披風揚沙出蒲州;一片冰心，壯雅神逸輔豫州;一彎大刀，叱吒風雲鎮荊州;一部春秋，秉燭夜觀懷九州。對國以忠，待人以義，處世以仁，作戰以勇。壯哉雲長!秉山嶽風骨，蓄日月精魂，一雄薄雲，立炎黃子孫之標范;悟春秋真諦，踐麟經大道，一義橫天，豎民族精神之赤幟。
己亥泣鬼神，麥城落朱羲。華夏山河悲淚，英雄馬革裹屍。首枕豫，身獻鄂，白練垂天;魂歸晉，廟八方，祭臺萬裡。哭英靈，遍地伏祈;悼英魂，高山仰止。虔心耿耿，信仰越時空;官民熙熙，宏願繼遺志。群起奉盛意，揮汗奠基石。殿堂祠觀，寰球林立，煙霧裊裊，香客濟濟。溯朝野宮闕，贊天下關廟獨尊;觀仕農朝聖，嘆信眾五體投地。一座祖廟，解州靈光映中陽;一座傢祠，常平奇柏懸陰陽;一座關陵，百代頂禮會當陽;一座關林，千載膜拜聚洛陽。歷朝歷代，禦謚比比：襄陽太守，漢壽亭侯，虎將首，關壯繆，伽藍護法神，義勇武安王，蕩寇將軍，蓋天古佛，崇寧真君，伏魔大帝，山西夫子，天下武聖，協天大帝，關聖帝君，萬世人極。經百代而流芳，歷萬古仍思齊。循儒教，融佛教，寓道教，三教九流，皆為神祇。後世稱雲：史敬為公，武祀為聖，文尊為子，民拜為神。偉哉帝君!先武穆而尊，共仲尼並聖，巨星懸宇溢彩，耀天下普世之價值。承關公忠勇，繼夫子仁義，吾輩系日加持，發中華復興之偉力!
佛祖靈簽第2十三簽詳細解讀 顏回短壽為聖
許多人對於求簽皆有著不同的觀點，終究有些人認為這是的講法，根本毫無意義。而有的人卻認為這是一種信仰，還是有著一定的道理的。那麼 佛祖靈簽 第2十三簽講得是什麼？下面跟著我們一起來瞧一瞧吧。
佛祖靈簽第2十三簽：顏回短壽為聖 下下簽
佛祖靈簽：簽詩
月下圍棋局，誰知子落來;聽琴不相識，袖手問顏回。
佛祖靈簽：解簽
花開遭風，啖河止渴之兆。生肖：【狗】
佛祖靈簽：住宅
傢居住宅不利欲搬移，惹不搬遷惹是非，隻是本傢人著力，好心人被小人欺，《吉宅人口之卦雖有喜氣可得，但防疾難口舌失財和盜賊之厄，嚇佛祖保平安，皆因灶君不旺失祀祖上香燈，宜奉拜周到重新灶君居住興盛也》
佛祖靈簽：歲君
種得桃樹滿園林，花開遭雨又遭風，當初隻望偷桃食，如今到底總成空。
佛祖靈簽：生意
生意守分可經營，進出貨物看市情，取財勿貪防阻失，現買同賣財利興，《生意宜保守經營，要現買現賣，不可妄取，防小人劫物六，八，十一月有利可得》
佛祖靈簽：謀望
幾載蟾宮折桂枝，未逢時節枉心機，寅緣等到花開日，又被連朝大雨欺，《謀事難成，恐防小人生端寄禍，累害耗財，肖猴者恐惹官非和失敗》
佛祖靈簽：愛情婚姻
知人知面不知心，枉使良謀費盡心，隻為眼前歡共樂，誰知禍起為娼淫，《愛情婚姻不成，對方品質作風差，若成之恐成之是娼淫惹起是非災害，不結尾》
佛祖靈簽：出外
一事為啖河止渴，恐有小人阻隔凡事宜保守經營各事平安。
佛祖靈簽：開鋪
卜開鋪之卦如花開遭風之兆，未開勿若是老鋪宜註意和提防火盜之危，嚇佛祖保佑平安。
佛祖靈簽：合夥
之卦不美似花開遭風之兆，勿合為要，若合之恐有小人盜劫財物，虧本折利。
佛祖靈簽：求財
正財雖有得，但防小人累害，宜保守經營錢財不值得信中直，應防仁不仁六，八，十一月有財利也，偏財勿取。
觀音靈簽23簽有什麼含義 觀音靈簽第二3簽解簽
引讀： 觀音靈簽是民間流傳的，在佛前占卦的一種求簽簽種，觀音靈簽告知你的，一個是你當前的遭遇，一個是解決問題，趨福避禍的方式方法，不是定數，而是變數。觀音靈簽占卜每支簽皆有其特殊的意義。可是，觀音靈簽第二3簽有什麼含義?觀音靈簽第二3簽如何解簽?請隨我一塊瞧瞧觀音靈簽第二3簽解簽，瞭解下觀音靈簽第二3簽所蘊含的神明指示吧!希望可以幫助到您!
觀音靈簽第二3簽圖：懷德招親 (中簽)
》》 觀音靈簽解簽大全 觀音1-100靈簽解簽大全
觀音靈簽第二3簽含義
此卦手扳仙桂的預兆，凡事必定會有貴人也。此簽住宅欠安，自己一身作福，求財遂願，交易合，愛情婚姻阻，六甲作福，行人有危，田蠶六畜不利，尋人難，訟虧，移居欠吉，病安，山墳舊吉。
觀音靈簽第二3簽詳細解讀
想要借由桂樹爬上仙宮去，隻怕天門不會就此乃你開放;把所求的計劃降低標準，自有高人送上山頂，指引通達的途徑。 商賈利益，行藏無危，病安訟理，盡可施為。此簽望仙扳桂的預兆，凡事必遇貴人。 本簽為望仙扳桂的預兆。凡事必能遇貲人的預兆者。雖屬上平。惟宜多作福。求神庇佑之。方有化兇趨吉之時。到頭。君汝謀望一般喜訊好。高人。貴人也。日將佳音報之而來。要之。商賈者有利。行藏無危。病可安。訟可理。盡可施為。 此簽有”拋磚引玉”之意。提醒局中人，施比受有福。在人與人的交往中，應主動而真誠的關心他人、瞭解他人的需要，在本人的能力范圍之內，盡力幫忙協助、不求回報。所謂”助人為快樂之本”，成就別人，亦即成就自己。對於本身所持有的事物，不須看得過重，應能明 白取舍，不要吝於付出。無須害怕失去，應知有舍才有得。精神上的快樂充盈，絕對大於物質上的享受。
觀音靈簽23簽有什麼含義 觀音靈簽第二3簽解簽
觀音靈簽第2十三簽：吉兇宮位
【中簽巳宮】欲扳仙桂入蟾宮，豈慮天門不任君;忽遇一般音信好，人人歡笑領頂花。
觀音靈簽第2十三簽：詩意
此卦手扳仙桂的預兆，凡事必定會有貴人也。
觀音靈簽第2十三簽：解曰
商賈利益 行藏有危 病安訟遂 盡可施為
觀音靈簽第2十三簽：仙機
住宅欠安自己一身作福求財遂意交易合
愛情婚姻阻六甲作福行人有危田蠶不利
六畜不利尋人難公訟虧移徙欠吉
疾病安山墳舊吉
觀音靈簽第2十三簽：典故
懷德招親。高懷德乃北宋開國功臣。陳橋兵變。皇袍加身。高懷德擁趙匡胤做皇帝。又娶宋太祖趙匡胤之妹。燕國公主為妻。官封駙馬都尉。後領兵與楊傢將同征遼國。
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