玄空風水的源頭風水五行堪輿(女人為啥不能做風水師)
一：風水的源頭及歷史具體介紹
許多人認為風水是，然而許多富豪都非常相信風水。有的人講那些富豪是怕，因此才相信!不過多人對風水都不清楚。下面由我為各位介紹風水的源頭及歷史，希望能幫到你。
風水的源頭
從古到今，風水學派的著作甚多，門派也是百傢爭鳴，不過當今兩大主流不外乎是形勢和理氣兩大派。固然兩大流派各有所長，不過當上升到一定成次以後，確是殊途同歸，產生的作用是相同的，所謂萬變不離其宗!
那麼何為堪輿?《淮南子》中有：“堪，天道也;輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的論理體系，從而推斷或改變人的吉兇禍福，壽夭窮通。因此堪輿(風水)與人之命運休戚相關。
從之因此叫風水上又能夠看出來，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要程度。其實也就是說，研究風和水的本質目的，是為瞭研究“氣”。《黃帝內經》曰：“氣者，人之根本;宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”《易經》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。”於是，可以看出氣對人的重要程度。但為啥要研究風水呢?其實也就是說，氣與風水有著千絲萬縷的密切聯系。古書載：氣乘風則散，界水而止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”《水龍經》亦有“水飛走則生氣散，水融註則內氣聚”，“未看山時先看水，有山無水休尋地”等等，都說明瞭風和水的重要程度。從實際生活之中，從宏觀上講，靠水的地方就比不依靠水的地方要發展的快。打比方說、、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經濟普遍不景氣的情形下，得風氣之先，於6。七十年代經濟飛速增長，一躍而成為亞洲經濟的排頭兵，給整個亞洲經濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發現，他們所處位置不同，語言 文化 不同，經濟體制也不同，不過卻有一個驚人的共同點，那麼這樣就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今，經濟發展蒸蒸日上的我國，也是沿海地區較內陸發展更為勇猛。當然象如此的例子還許多。這幾個都充分說明瞭風水理論的真實性和實效性。黃泓露先生更是在國內首創“免費算過去，收費算未來”的方式，讓算命和風水回歸科學。
風水的歷史始於東漢
東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行傢"類，為那個時候"數術"六種之一。
班固評五行傢之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數傢所以以為吉兇，而行於世，浸以相亂"。又在《數術略》末總說雲："數術者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意，
《堪輿金匱》作為其時堪輿傢專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。
據《後漢書·王景傳》載，與班團同時代的水利專業人士王景，曾"以六經所載都有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉兇相反，乃參紀眾傢數術文書，塚宅忌諱與禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。"
由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。
堪輿一詞的釋讀解義，東漢許慎曾謂："堪，天道;輿，地道"
測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引註《漢書·藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。
稍後，李善註《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引瞭許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，其實沒有"堪輿"一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，非常可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎註《淮南子》所涉"堪輿"句(參見《隋書·經籍志》)。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。
許慎之後，有鄭玄註《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第3 》所雲"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域都有分星，以觀妖祥"， 註謂："星土，星所主封也;封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星也有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也;玄枵，齊也;娜訾，衛也;降婁，魯也;大梁，趙也、實沈，晉也;鶉首，秦也;鶉火，周也;鶉尾，楚也;壽星，鄭也;大火，宋也;析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。"
按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿傢之《堪輿金匱》。而其術尚宗古時候占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而征兆對應地域世道吉兇。
盛行於漢代
從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉兇是其主要內容，多屬無稽。對此，那個時候的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行於世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實也就是說。"
漢末應動《習俗通》提到，其時"《堪輿》書雲：上朔會客必定會有鬥爭。"應助以事實批駁此說荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，瞭無鬥者。"
後至三國時，魏人張晏曾有釋讀解義雲："堪輿，天地總名。"語出顏師古引註《漢書·揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引註《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，
綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。
堪輿一詞釋讀解義與相度風水直接聯系，就現所掌握的資料所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見於顏師古註《漢書·揚雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。
唐代有所發展
《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。
呂才並且將各類風水術書"多以 典故 質正"，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經》雲："至於近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，依此乃法。"然而"驗於經籍，本無斯說;陰陽諸書，亦無此語;直是野俗口傳，竟無所出之處;唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之說"，又引例論證，謂此五姓之說"事不稽古，義理乘僻"。
呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡·詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此說進行瞭猛烈批判。依王充引;"《圖宅術》曰：宅有八術，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不適宜其姓，姓與宅相賊(按：賊，即克)測疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術》曰：商傢門不適宜南向，徵傢門不適宜北向。則商金，南方火也;徵火，北方水也;水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌;向失其宜，貧賤衰耗"雲雲。可見，唐傳《堪輿經》為漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。
顏廷利：山東省濟南市人，漢族，法名求前大師，現年四十歲。自幼潛心研究周易風水學二十餘載，擅長取名、拆字、取名測字設計等，近日兩年苦心獨創望圖(旺途)設計技術，畢生倡導一個”誠”字，做人要誠實、做事要講誠心、經商要講誠信，“誠”字拆字寓意就是：誠實守信，一言為定!正是因為這樣他的一生道路越走越寬，聲譽愈來愈大，他留下的足跡最多的地方有北京、上海、福建、廣東等各個省市，為許多著名企業及達官貴人留下瞭深刻印象。他還被稱作“中國最有名風水大師”、“中國易學大師”、“中國著名風水大師”、“中國權威風水大師”等;相關著作有“現代易經發展史”、“當代易經論述”、“建築風水學考究”、“拆字預測推算心理學”等。
風水學概說
風水學是中國人民出色 傳統文化 之一，其內容博大精深，源遠流長。它追溯於周朝，到現在已有四千餘年歷史，數千年來一直閃耀著神奇、瑰麗的光芒。公元17世紀，風水學走 出國 門，在世界各地生根發芽，開花結果。二十世紀中期，風水學在我國被套上封建的桎梏，禁錮五十來年。借改革開放的東風，風水學脫開枷鎖，重新步入人民生活，為人類造福。因為離開人們時間較長，人們從生疏到認識逐漸到興致更濃，研究風水的人們日益增多。目前，在全國掀起瞭一股強大的風水熱潮，堪稱傢喻戶曉，並一步步形成瞭席卷全球的一大文化景觀。
風水學的效果主要展現在兩個方面：一是替人們選擇有益的居住環境，使居住之人，傢安人泰，旺丁聚財，人們叫作堪察陽宅;二是替人們選擇安葬死人的墓穴，叫作堪察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之，早在先秦時期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記錄載入。到瞭漢代，風水理論開始一步步興起，後來逐漸傢喻戶曉。陰陽宅的論理源出陰陽五行九星八卦等理論，表明那個時候人們對宇宙的總體認識已經形成體系，可以說，陰陽五行就是風水學最早的論理基礎。從那時起人們對墓葬、傢宅就有瞭講究。從古時候的出土文物來看，歷代許多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮邪之物，也顯現瞭《葬經》、《葬記》、《遷移法》等一些有關埋葬方面的書藉。據說《葬記》一書是青鳥子撰寫的，直到目前，有些風水門派還尊稱青鳥子為風水祖師，他們在收弟子時，都供青鳥子的“祖師”牌位。
三國時顯現瞭管輅，魏晉時顯現瞭郭璞等一些技高如神的風水大師。管輅是三國平原術士，因有神奇判斷墓之吉兇技術而享譽馳名天下。晉朝的郭璞撰著瞭《葬書》，該書奠定瞭風水學的基礎。此書的主要內容是針對“陰宅”的，被後世推崇為風水經典著作。
唐朝時期，一般有文化的文人都懂風水，顯現瞭一大批風水名師，如張說、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等，其中楊筠松最有盛名。相傳他在朝為官時，唐玄宗 收藏 一部《玉函秘書》，黃巢起義時，楊筠松見國勢危急，背著此書從宮廷逃出，回到江西頤養天年，後來就在江西贛江一帶廣收門徒。那個時候在西北甘肅一帶也顯現瞭不少風水名師，那裡曾流行過一本《五姓陰陽宅圖經》，書中提到，房屋需向陽，以居高臨水為最好。這個時期，各地新的風水書籍也紛紛出現，尤其福建等一些地方發展甚快。這幾個地方一方面文化發達，另一邊對風水術的信仰度較高，為風水術創造瞭良好的生存環境。
明清時期，是風水學發展的鼎盛時期， 傳說 明朝開國軍師劉基先生對風水學特別精通，民間流傳許多關於劉基先生的風水傳奇 故事 。據說當年蘇北洪澤湖水連年泛濫成災，說是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一隻鐵公雞鎮之，水患才被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記錄載入，明朝定都於金陵(南京)，就是劉基堪察的風水，在建築宮殿時，劉基將基址立樁在水中，朱元璋嫌其太窄，將樁往後移動瞭一下。劉基說，這樣一移動將來必定會有遷都之事。後來明成祖果然將京都遷移到北京。
風水學流派
清末時期風水學大為盛行，顯現瞭許多風水派別，其中最有作用與影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪范五行派、搖鞭派等門派，固然派別許多，總的方面不外乎形勢派和理氣派兩大派別。
1 形勢派
最早以形勢論吉兇的是魏晉時期的管輅和郭璞。他們的立論看法是“聚氣藏風”，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的論理作為確定吉兇的根據。唐朝楊筠松繼承他們的看法，在原來的論理基礎上創造瞭形勢派理論，其中三合派就是形勢派最有功名、最有名望的一大門派。
形勢派有形法、形象、巒頭派等多種稱謂，此派在江西一帶最為盛行。楊筠松是形勢派祖師，他的代
表作有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等，現今研究形勢派風水的學者都都認為形勢派是人們選擇居住環境的最實用的學派，非常值得研究。
2 理氣派
理氣派又叫做福建派，最早源於福建。據傳福建人為瞭學習風水，專門去江西向風水祖師楊筠松求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教心切，長跪門前三天未起，就這樣，祖師還是擔心，不肯傳授。福建人見求之無果，一怒之下，不再強求，並下定決心，若不將風水術搞到，決不回傢。遂到江西贛州一帶，將楊筠松所點過的風水寶地的方向位置都暗地用羅盤測量下來，並詳細記錄，回傢後又結合自己所學的數術知識綜合剖析，自己另立一個門派，名為理氣派 福建派。
理氣派的論理十分龐雜，其內容完全是用五行八卦、河圖洛書等論點，研究起來非常困難。因此學習此派的人不多。
其實也就是說，形勢和理氣兩派是相輔相成的，在應用時，形勢離不開理氣，而理氣也離不開形勢。在實地操作時多以形勢為體，理氣為用。沒有形勢難以確定事情休咎，離開理氣則無法推測出事情的應事時間。固然如此，兩派學人為瞭維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣的局面。長期以來，兩個門派相互攻擊。形勢派認為，隻有巒頭形勢才是風水正宗門派;理氣派認為，隻有理氣才能解決風水問題。兩大派互相排斥，互不忍讓。到瞭明清時期，有人主張，應該將兩派合一才能使風水學得以完善。如《山命全書》提出，必須兩派合一，以巒頭為體、理氣為用的整體看法來進行操作，才能形成豐富和完善的風水術，在現實情況來看，也必須如此。
清朝後期，風水學門派群出，其中最有作用與影響的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八個門派，叫作“中國風水八大派”。現將八大門派的具體理論分別作以簡介，以便使剛入門的人對各個門派有所瞭解。
1 三元派 以坐山為主，配合四周水的來去確定吉兇，又叫作先後天水法。該派的論理是，收先天水到堂可旺丁，收後天水到堂可聚財。先後天水不可流破，若先天流破後天名曰“消”，後天流破先天名曰“亡”，先後天相互流破謂之“消亡敗絕水”，遇之主克妻破財，人丁敗絕。
2 三合派 以山水為主，以坐山朝向與宅外山峰或24山各個方向建築物構成的生克關系來核實確定吉兇。法以四周水的來去結合朝向定出十二長生位，十二長生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。從向上用雙山五行起長生配水的來去論吉兇。但向上配水與十二長生極易造成陰陽混雜，在應用時一定要分辨陰陽，宜凈陰凈陽，不可造成陰陽混雜。
3 玄空派 以坐山朝向配合元運挨排九星，看其室內外山水佈陣與佈局論旺衰而確定吉兇。所謂九星者，乃上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四綠在巽、五黃在中、六白在乾、七赤在兌、八白在艮、九紫在離。從實地應用以看，紫白九星著重是推測元運旺衰用，亦即用1-9九個數字的雙星會座來核實確定吉兇。隻要能將這一點把握住，玄空風水學已算入門瞭。
4 八宅派 有三種應用 方法 ：1。以坐山配遊年九星論吉兇。所謂九星者即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，五鬼、絕命、禍害、六煞四個兇星。從坐山起伏位，配後天八卦方位順數，以九星之性確定吉兇。2。依據八宅坐山分東、西四宅，緊接著與人命相結合，即東四宅配東四命，西四宅配西四命而論其吉兇。3。以八卦遊年配24星，以24星吉兇之性確定吉兇。但須說明的是，八卦24星是“搖鞭派”望門斷宅的一種方術，是江湖風水術士鐵口神斷的秘法，此法準確率較高，但要多加實踐，從裡邊找出 經驗 ，才能使學術有所提高。
5 翻卦派 翻卦派有地母翻卦法，八宮翻卦法等，幾種翻卦法皆是先將八卦納甲翻出九星，緊接著再配合山水以論吉兇。第1種“八宮翻卦法”，其原理源出六爻納甲法，將天幹地支
分別納入八卦，緊接著再將九星貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、右弼以卦爻的方式排出。第2種方法是“地母翻卦法”，是以坤卦為主，按爻變公式分為上、中、下，中、上、中、下、中等次序進行排列，將九星依數字化成九星名詞，依九星之性確定吉兇。
6 賴公五行派 也叫作二十八宿撥砂法，其法所用之五行為依據二十八宿的五行之性與名詞而來的，二十八宿中有四金、四木、四水、四火、四土、四日、四月等項。如四木星有角木蛟、鬥木獬、奎木狼、井木犴四位;四金星有亢金龍、牛金牛、婁金狗、鬼金羊;四土有氐土貉等等。共分為金木水火土日月，四七正好二十八星。子、午、卯、酉、甲、丙、庚、壬屬火;乾、坤、艮、巽屬木;乙、辛、丁、癸屬土;寅、申、巳、亥屬水;辰、戌、醜、未屬金。觀砂之法以坐山為我，四周高物為砂為客，以我與客的關系論生克，來分辨其吉兇。
7 洪范五行 洪范五行與正五行不全相同，正五行的24山是甲、乙、寅、卯屬木，丙、丁、巳、午屬火，庚、辛、申、酉屬金，辰、戌、醜、未屬土。八卦是以震、巽二卦屬木，離卦屬火，乾、兌二卦屬金，坎卦屬水，艮、坤二卦屬土。而洪范五行則不然，其理論是依河圖、洛書之原理而來的，法以洪范五行配三合水法而確定吉兇的。洪范五行不但可以相宅，還不錯用於值日，尤其對入葬值日，用之更是神妙。
8 搖鞭派 搖鞭斷宅據傳始於明末，也叫作“星鬥派”，是江湖遊方鐵口神斷的一個學派，乃中國風水八大門派中師傳面授六耳不傳的一個學派。其著作隻見過《搖鞭斷宅賦》和《搖鞭直指》手抄本，未見過印刷版本。書中內容對中國風水八大門派皆有涉及，對於修山、立向、尋龍、點穴、化煞、擇吉等方法離不開八宅24星納甲和九星翻卦掌法，而且對每一派的師傳訣竅皆有多多少少的收錄。此派門規嚴緊，除瞭師徒直傳，對其他人相當守舊。為此，江湖上很少有人會用。
風水學除此八門，還有奇門派、命理派、金鎖玉關等很多派別，在此不予逐一介紹。
有關風水門派，總的說來不外乎形勢與理氣兩派。這兩派的論理是相互滲透，相互貫通的，像車的前後輪一樣，缺一不可。因 此，學習風水的人，務 必要對兩派的風水精華兼收並蓄。既要精通理氣派理論，也要吸收形勢派精髓，兩者缺一不可。但因風水學門派繁多，有的適用，有的適用性不大，學習者不管作用大小都要研究。但要掌握住一條，不管學習哪一派風水，都要去偽存真，去粗取精，千萬不可走入誤區。
羅盤是堪測風水的主要工具，盤面上各圈層皆有各圈層的效果，做為一個合格的風水師，不但對自己門派的羅盤有所研究，最好將羅盤各圈層都要有所瞭解。假使你能將盤面上每一圈層的內容皆有所參悟，那不如就說明你對中國風水學術已經掌握入門知識瞭。因為風水學的學理深奧，如果想在這一方面學有所成，最好能拜明師指點，得明師點撥才能少走彎路。也就是說一句話，要學好風水，唯一的辦法就是不是要在羅盤上多下工夫，隻要將羅盤各圈層的意義搞清楚，就不用再愁風水學深奧難學瞭。而是要清楚明白羅盤的各圈層使用方法，務必要有明師指點。
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二：請教下 何謂三元風水局? 斷掌和風水又有啥聯系呢?斷掌的人怎麼樣。。。
天津弘易堂 趙燕
守舊的風水亦稱“堪輿”，屬於我國傳統文化的范圍。廣義上的風水是指人類經過對本人的居住環境和死人葬地的抉擇，從巒頭形式與方位理氣兩方面結合，以求使地球磁場與人類關系和諧統1。天人合1。趨吉避兇的學問和技術。風水進展到今天的時代，因為人們的傢宅環境的變化而受到嚴峻挑戰，其含義已經和正在發生深刻的變化。當下風水學實質上是把地理環境、氣候特征等自然條件與人文景觀綜合起來思索的一門嚴謹的建築學問，是工程建築學的重要組成部分。
守舊的風水有其科學的內涵，亦有其的成分，我們所學習的三元玄空學，正所謂采取瞭揚棄結合的態度，將守舊的風水學的合理內核與現代傢宅，尤其是現代城市傢宅相結合，提出瞭比較系統的選址、佈陣與佈局、設計、建造、裝修等可操作性的理念和方法。
風水是時間和空間配合的學問，並無任何神秘。人人皆可以學，人人皆可以學會。三元玄空風水，是傳承最隱秘、斷驗最準確的一門學問。它是將五行代入九星，其在一定的時間和空間裡發生生克制化的關系，就是風水運用的金科玉律，人人皆可以學懂，人人皆可以運用。接下來就三元玄空學談幾點認識。
1。三元玄空風水的來歷
玄空飛星風水學其源流已經很久遠，是目前風水學的一個重要學科，不過和別的風水學一樣，其創始及傳承其實沒有清晰的文字記錄載入，原因是多方面的，其中最要緊的是因為歷史上獲得各門術數真諦的學者，均以秘密傳授的方式傳承，因 此，玄空風水學的每一代能夠獲得真傳的人寥寥可數，掌握此術的人輕易不言傳人，導致玄空風水的傳承有諸多神秘的傳說。
盡管如此，我們透過現時可考的玄空飛星風水學的古籍，仍能尋覓到其傳承和發展的過程。
玄空飛星風水學追溯於晉朝，其代表人物郭璞所著《青囊經》，是玄空學的經典著作，不過其內容深奧難懂，沒有精於此道的老師指導是難以把握其中含義的。到瞭唐代，玄空學已進展到多達一百二十傢支派，各有其說，顯現瞭百傢爭鳴的局面，因為說法太多，以至讓人感到不知誰對誰錯之惑，各派也以自傢為正宗而菲薄其它派的學說。
唐朝是我國經濟社會迅速發展的重要時期，也是文化事業繁榮發達的重要時期，著名的風水大師楊均松就是在這個時代嶄露頭角，《青囊奧語》、《天玉經》便是他的傑作，這兩部古籍是當今深造玄空風水者的必讀之作。
除瞭《青囊經》、《青囊奧語》、《天玉經》外，還有一本玄空飛星學的重要著作《青囊序》，據說此書的作者名叫曾求己。另外，還有一部《都天寶照經》也是玄空風水的重要著作，其作者也無可靠的史料記錄載入。
至北宋年間，有道傢吳景鸞，撰寫瞭一篇《玄空賦》。至明朝又有一部名《玄空秘旨》的重要著作面世。但其作者眾說紛紜。
明清期間是玄空飛星風水學發展的重要的歷史時期，這個時期的玄空風水的重要人物蔣大鴻，得有地仙之名，他把以往的玄空典籍進行瞭整理、研究、註譯，著述瞭《地理辨證》一書，前述諸書皆收錄在《地理辨證》之內，成為玄空學經典集大成者。不過，因為蔣氏《地理辨證》文中的闡解常有含混不清的地方，以至之後的學者以各式假定試圖解釋該書的闡解，導致玄空飛星風水在理論和內容上十分混亂。為瞭明辯是非，蔣大鴻的真傳弟子薑堯和章仲山二人便合作撰寫瞭一部《地理辨證直解》，試圖澄清蔣氏的學說。
對於當下風水學作用與影響最大的一部書是《沈氏玄空學》。繼蔣大鴻之後，顯現瞭一位無師自通的玄空學專業人士沈竹祁。他是在深入研習《地理辨證》的基礎上通過集其精華、改造制作而寫成。此書一度為玄空風水界權威性著作，為研習玄空風水的學者高度關註。
以上諸書是現代玄空飛星風水學賴以繼往開來的典籍，是中國人民老祖宗智慧的結晶。
2。玄空學的實用價值及其現實意義
玄空風水理論使用於實踐到底靈不靈？它的實用價值到底怎樣？這是每個想要學習的學員十分關心的問題。我們說判定一門風水學是否科學，是不是有其實也就是說用價值？不能以主觀上覺得怎樣來定，而應以客觀實踐的結果怎樣來定。不過，檢驗風水是否靈驗，不能僅用一兩個事例來證明，也不能用一兩年的時間來證明，而是需要上百件的事例，十年、二十年，甚至更長的時間，才能證明其科學性和實效性。況且，今天的易學界說假話、騙人的事時有發生，人們懷疑風水的科學性也在情理之中。因 此，用今人的典型事例來證明玄空風水的實效性，令人難以信服。我們還是回到幾百年前明未清初時期，探討玄空風水的集成者蔣大鴻研究應用玄空飛星風水的過程，以期獲得玄空風水的真理性的認識。
蔣大鴻是江蘇省松江縣人，生長在明未崇禎年間。他少年時死瞭媽媽，壯年喪父。他爸爸安溪公早年就教他學習形傢之書，刻苦不懈地學瞭十年，才知道學易之難，用他的話說：“死窮徑絕”，就是無路可走瞭。不過上天不負有心人，竟遇見瞭無極子傳給他三元玄空的學問，又學瞭十年，並遍訪大江南北的名墓，始瞭解瞭其精義。從此，他又專心學習研究瞭十年才窮其變，這時他已經老瞭。他先後經過瞭三十年的學習探討，才肯定瞭三元玄空風水的真理性，印證瞭飛星風水的實用價值。
蔣大鴻把三元玄空學用於實踐的結果怎樣？我們隻能從他的學生薑如皋的“從師隨筆”中得到一點資料，現摘錄兩則如下：
1。沈孝子東關人，親死下葬，地師為之立辰戌兼乙辛山向，夫子輿餘過瞭這，孝子扶棺大哭，其狀甚慘，師詢觀者，知其孝行，為之立乾巽向（旺山旺向），葬後十年，孝子起傢，積資十餘萬，生子數人，皆容貌魁偉，聰明過人。葬時為上元甲午春（註：時在清康熙五十三年七一四年，為二運）。
2。乙酉（二運）春，先生為商姓葬一地，用艮山坤向，餘等私議，以為上山下水，且犯反伏吟，不知何故用此失時之山向，竊問師，師微笑，但言日後君輩看其怎樣也，未數年，商傢丁財貴三者皆備。是年冬，又為王姓扦一地，也用此山向，而王姓傢道亦日見興旺，餘再三問之師，師但笑而不答，未知其何術也（註：二運艮山坤向，全局合成三般卦故吉）。
3。姻戚某氏，其傢廣延地師，十來個年頭得一地，堂局極美。康熙二十三年（一六八四年）甲子時，在一運，系壬山丙向，葬後不一年，整個傢患疫死，子姓爭產，訟事未息，杜陵夫子來登山觀之，笑曰：地固美，惜犯反吟伏吟，葬之禍至無日矣！！！
以上幾例看出來蔣大鴻的風水之術出神入化，難怪那個時候的堪輿界爭相效法。不過，他打著天機不可泄露的幌子，不言傳人，他最寶貴的十三個挨星訣，就連他的好學生薑如皋也沒有通通快快地得到。直到他需要兩千兩銀子到浙江去買一塊地時，才依依不舍的拿瞭一張小紙條，寫瞭二十八個字的秘傳口訣，差人贈予他不缺錢的學生，作為交換的條件，可謂一字千斤。
蔣大鴻之學不但自己不泄露一字，而且嚴禁他的學生也要絕對保密，導致三元學說弄得偽法百出，到瞭清朝未年，竟分瞭六大宗派：即瀘州派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派，而蔣大鴻的學說竟沒有名符其實的流傳下來。
對於當代作用與影響最大的莫過於《沈氏玄空學》，其作者沈竹祁（一八四九一九O六年）出生於清朝未年，是浙江省錢塘人士。他16歲就讀地理方面的書籍，二十二歲時為其父相得一塊風水墓地，世所罕見。於是網羅瞭八十多名地師相地，都說是風水寶地。可是一位富翁也聽到此地祥瑞的信息，於是便捷足先登，用高價搶購，使沈氏錯過瞭購買的機會。之後的日子，富翁開穴，把地掘開，所掘出的泥塊呈太極圖案，便認為是大吉的預兆。不過富翁去世並下葬後未到一年，該住宅徹底破敗，死的死，離的離，免職的免職，充軍的充軍，令沈氏百思不得其解，因而他又召集瞭三十多名地師討教，大夥都說不出原由來。後來他看瞭蔣大鴻的學生的“隨師從筆”，才知道一運中的壬山丙向犯瞭反吟伏吟，葬之禍必立至，亦即寶照經中所講的：反吟伏吟禍難當，自縊離鄉蛇虎傷，作賊充軍上法場。自此，他開始閱讀蔣氏之書，尤其是他有幸得到瞭蔣大鴻真傳弟子章仲山的秘抄，冥思苦想裡邊 的奧理，後來又買瞭一千七百多種易理方面的書籍研讀，到瞭民國十四五年間，把玄空飛星學的精華編寫出著名的《沈氏玄空學》公佈於世。從此，三元玄空學大白於天下。
沈氏之後沈祖孫也深通三元玄空之學，因此許多人跟他學習。其中有位名叫袁香溪的地師，年已60歲，是祖孫的前輩，他在四十年間曾為人做瞭四十多座墓地，自悟玄空入門之後，就終日翻山過水，用玄空法去檢驗這四十多處墓地，結果合元運者四處，合城門訣者四處，這八戶人傢的傢業都還很興旺，其餘三十多座，不是零正失宜，就是陰陽差錯，或出卦、或犯反吟伏吟，這幾個人傢不是傢業凋零，就是子孫殘疾，或損財、或損丁，無一完美者。昔日總以為是龍真穴地，此刻竟淪落到這種地步，令他後悔不已。於是，他到傢傢戶戶的墳上改正山向，實在無法補救的就自己拿錢，幫助主傢遷葬，以安良心。
上述資料非常寶貴，就是說要經過十年、二十年，甚至三四十年後才能檢驗出它的真理性。並 且，也充分印證瞭三元理氣法的真實價值。
不過，社會進展到今天的時代，經濟社會迅速發展，人民生活不斷提高，人們的傢宅環境發生瞭前所未有的變化，尤其是城市傢宅千姿百態，利用形法調理風水的餘地愈來愈小，而以理氣為主要特點的玄空風水正所謂適應瞭傢宅環境的變化的需要，其內在的優勢愈來愈顯現出來。於是，大力地推進玄空風水的普及和提高，對於促進我國經濟社會迅速發展，對於進一步改善人民群眾生產生活環境，對於傳承老祖宗的智力、大力弘揚中國傳統文化，皆有著重要的現實意義和長遠的歷史意義。不過，應該看見玄空風水學博大精深，內涵十分豐富，目前這一理論體系尚不完善，在實踐上的應驗率也隻有十之八九。於是，加強玄空學的研究和探討，進一步去粗取精、去偽存真，實現三元玄空學應有的價值任重而道遠。我們願與專業人員及廣大風水愛好者一道，互相學習，取長補短，共同提高，努力把三元玄空學提高到一個新水平。
三：。。。聽聞是風水學傢郭璞的後代子孫，是郭氏玄空風水學的唯一傳人，不知是。。。
即使是真的，他也是他，不是郭璞，既然不是郭璞，管他幹什麼
四：風水的效果是什麼
風水的效果是什麼
風水的效果是什麼，什麼是風水，自古定義五花八門。其實也就是說風水就是陰陽五行之氣場，並沒啥神秘來講，如地脈、山水的方向等的體系。下面共享風水的效果是什麼，一塊瞧瞧吧。
風水的效果是什麼1
風水是漢民族由來已久的一門玄術，也稱青烏、青囊，較為學術性的講法叫做堪輿。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方式方法，亦稱地相、古稱堪輿術，它是一種探索環境與宇宙規律的哲學，人既然已經是自然的一部分，自然也是人的一部分，達到"天人合一"的境界是再平常但是的瞭。相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問追溯於戰國時期。風水的核心思想是人與自然界的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、傢宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，為選擇適合的地方的一門學問。中華建築風水研究協會理事高煜翔主張辨證研究風水，去其糟粕，取其精華，用科學合理的方式方法來解釋風水現象，隻可用於趨吉避兇，不可癡迷其中。
風水的效果
什麼是風水，自古定義五花八門。其實也就是說風水就是陰陽五行之氣場，並沒啥神秘來講。隻是由於陰陽五行之氣場，看不到摸不著，就被一部分人神秘化瞭。
打比方說說，江、湖、河、海，就構成瞭水的氣場。花草樹木中，就構成瞭木的氣場。
通常情況下，生命力越旺盛，其五行氣場的力越大。而那些毫無生命力的所謂風水物，實際沒啥氣場能量可言，根本起未到風水的效果。
還有那麼一些精神的產物，除瞭其本身五行氣場外，還具備精神方面的力量，其前題是：你必須的確具備這一方面的信仰，要是無信仰可言，它也起未到任何精神的力量。
一個天性不愛讀書的人，你就是在TA身邊放滿瞭文昌塔也無濟於事。
一個不信仰佛教的人，你就是將TA所用的物品全部，也絲毫起未到任何作用。
這幾個物品它本身並不起作用，而是提示你的信仰，你的自覺性，由此而產生精神的力量。
於是，風水有物質方面的五行氣場，和精神方面的精神氣場。
五行氣場為木、火、土、金、水氣場。在天幹為：甲乙木、丙丁火、戊己土、庚金水、壬癸水氣場。在地支為：寅卯木、午巳火、辰未戌醜土、申酉金、子亥水氣場。
精神氣場：詩、書、字、畫、音樂等，各式主義、各式信仰等。這所需的是真真正正地愛好和實踐才起作用，僅僅擺放擺列在那是起未到任何風水作用的。
風水由於有陰陽五行之氣場，於是，能夠改變四柱命運中的陰陽五行之能量，從而改善或改命。
風水由於有精神方面的氣場，於是，可改變人的心理、心態、意識等，進而改變人的行為，從而改善或改變人的命數。
雜談風水對企業的效果
在我們國傢的經濟建設中，有些企業的領導不註重和重視風水作用，即不註重和重視企業周圍的砂水佈陣與佈局，不註重和重視企業大門朝向，不註重和重視企業辦公樓的座向，更不註重和重視財務室的具體位置和機器設備的擺放擺列佈陣與佈局，而是憑本人的想象隨意佈陣與佈局，認為僅從外表上看似美觀即可。這樣做的最終，在企業經歷瞭3。五年的發展後，致使企業效益下降，虧損嚴重，負債累累，最後倒閉，而不知其理由何在？
相反，有些企業註重和重視風水的效果，高價聘清風水專業人士來給自己建設的企業出謀策劃，即first of all註重和重視企業的選址、察看周圍的砂水佈陣與佈局、確立企業大門朝向、辦公樓朝向、財務室和機器設備的擺放擺列，緊接著才投資組建的企業，絕大都皆能使企業效益日新月異，在短短幾年、十幾年的時間之內，從一個小企業發展壯大成為一個大企業，從幾千元、幾萬元起傢，發展壯大成擁有幾百萬、幾千萬或至上億元的資產，裡邊 的重要原因之一，就是由於註重和重視風水的效果。
誠然，一個企業的發展，除瞭外部原因、經濟條文和國傢大的經濟環境之外，除瞭企業風水佈陣與佈局的好賴之外，還與一個企業領導人運氣的好賴，經營項目、經營的產品是否適銷對路有關。若生產經營的產品不適銷對路，即便風水再好也不容易以盈利。相反，若產品適銷對路，但風水很差，則或許是曇花一現、好景不長。這正、反兩方面的經驗與教訓，我們在多年的風水考察與調研中遇上許多。
在我們國傢幾千年來的發展歷程中，各式風水學派，其中包括：玄空風水、八宅、金鎖玉關、三元、飛星、蠻頭、理氣等風水派別的綜合剖析與利用，在診斷企業風水的吉兇禍福及其利弊方面，已經達到相當高的層次。近幾年來，我們與一些風水方面的易友，考察過無數企業的風水環境，也受一些企業邀約到過很多從未去過的外地企業考察、判斷風水，隻要對企業周圍的環境和砂水佈陣與佈局、大朝向、辦公樓座向、機器設備的佈陣與佈局等，作認真的剖析和研究，對該企業以過去幾年、十幾年或幾十年的經營優劣，判斷其盈虧狀況，可以達到百分之九十以上的準確率甚至更加的多。可能有些若有哪傢企業不信此言，可以請我們去任意人看見如此的看法，認為是吹牛說謊，但“實踐是檢驗真理的唯一標準”；並 且，我們也認為“實踐也是檢驗風水正確與否的一標準”。
在我們國傢沿海的經濟發達的地區，很多企業的老板都十分相信風水的效果；特別是洪、澳、臺和東南亞等華人華僑聚居的地區，更是把企業風水佈陣與佈局放在頭等重要的地位，很多大企業集團尚未投資基建，還在籌劃階段，就高價聘請海內外知名的風水專業人士為其選址、確定內外風水佈陣與佈局、擇日奠基……。為企業今後的發展打下瞭良好的風水基礎，則為企業將來在競爭角逐中立於不敗之地創造瞭一個良好的。內部環境，加上領導者運氣好，用人得當，經營有方，產品對路，則企業的經濟效益自然會節節攀升。
風水常常能決定一個企業的興衰成功、榮辱得失、經濟效益的好賴；從大局而言，也涉及到一個國傢經濟發展的快慢。毫無疑問，效益差、虧損的企業，不但不能給國傢帶來稅收，而且給銀行帶來不良債務，也使企業員工的利益受到損失。而效益好的企業，不但能給企業帶來豐厚的利潤，而且能給國傢帶來高回報和豐厚的稅源，給銀行帶來豐厚的貸款利息，給員工帶來高收入，為地方經濟帶來高速發展。
我們國傢在加入WTO芭後，為瞭加入國際競爭角逐的洪流，為使我國經濟始終保持高速發展的勢頭，風水科學應當引起註重和重視，企業風水與廠區風水提到每個企業重要的議事日程上來，才可以在國際競爭角逐的大環境中立於不敗之地。
風水的效果是什麼2
改造傢裡不良風水
風水改造主要有兩個方面：一是外觀改造，二是位理改造。
何謂外觀改造呢？就是當建築物的外觀不符合風水文化時，對其進行的改造。打比方說假如樓房外面有反背、沖射的建築或者道路，那不如就要對反背沖射的建築和道路進行改造，或者對自己一身進行改造，以避免、遮擋反背沖射帶來的不良作用與影響；假如本人的樓房設計、構造本身就不符合風水文化，同樣需要對其進行改造。位理改造那麼是對內部進行風水改造。
然而，風水改造，就改來講有可改和不可改兩方面。可改來講有多少個方面，一是改瞭變好，二是改瞭變壞，三是改瞭變化不大。是否可改受客觀原因和主觀因素作用與影響。其客觀原因和主觀因素也是可以剖析的，有一些也是可以解決的，當可以解決時，不可改就往可改轉化瞭，反之，可改就往不可改轉化瞭。
事實上完全符合風水要求的屋宅是不多的，多多少少都會存在這樣那樣的風水問題。打比方說，有些朋友搬傢後火氣變得很大，講未到三句話，就跟別人起沖突，知道為什麼呢？鄭博士告知朋友們，非常可能就是屋宅風水有問題。假如廚房位於房子中间位置，這便是風水位理學上的所謂“心火盛”的房屋，這樣的格局對住戶身心皆有作用與影響，由於房子中間屬土，廚房屬火，把廚房放在中間，不止起居動線設計不易，住的人情緒容易莫名其妙的暴躁不安，還容易引發運勢與運氣下降的問題出現。
空滿：南動空，西南先空後平，西實，西北高，北實，東北實，東高，東南先空後高；近身地勢西南略低，遠處南，東南低。
內局：壬山丙向加子午，八運重裝。開辰門，丁門（主門)，前臺坐酉面離；內局其他細節與關鍵和轉氣口略。
五：為啥在咱們國傢就是沒有女的風水師，我想學習可是去問瞭都說不收女的，求。。。
這個不要緊的，有許多學風水易數的女孩都是很有靈性的，本人的愛好加上一點點天賦再加上努力打好根基，你一樣會取得好的成就。
希望能夠幫到你。
六：女性適合當風水師嗎
男女皆可以當風水師，重點是你本人對這一方面要感興趣。感興趣，自然會學得好，自然會出名。