廣州如何拜赤松甲辰越秀(什麼時間拜最好)
一：廣州是陰廟來的嗎?
廣州的祠，故址在珠江南岸的花地村，離河約20米處，地名大氹尾(今屬芳村區)。據當地老者憶述，當年神廟頗寬敞莊嚴。正門當街有一座石牌坊，石柱、門樓頂讎有盤龍、祥雲、飛禽、花卉等圖案裝飾。入門處兩邊方柱上刻有對聯：“洞中別有乾坤，四圍煙雨雲山，尤增勝概；祠裡自成天地，兩岸杏花楊柳，仙留靈蹤。”署名是：“光緒甲辰仲春三月番禺盧維慶敬書”。“光緒甲辰”即光緒三十年(1904)。廟內另有一副對聯是，“叱石傳晉代，騎鶴上南天。”此聯作者不詳。
廟三進。頭進大殿所供神像頗為特別：中間是，左為呂洞賓，右為魏征。、呂洞賓是道傢不奇怪，把唐太宗的大臣魏征也列人道教仙傢而供奉，就有點奇瞭。第2進樓上卻是佛傢天地，一邊供如來、彌勒、文殊，一邊供觀音大士——前有韋馱侍立。從如此的設置看，廟早就是道、佛合流的瞭。第3進住道士及香燭雜工。
廟建立之初便兼有慈善機構的性質。廟內常駐有中醫生、配藥人，還有解簽人。對求簽抓藥的人，實行“隨緣樂助”，病貧者可免費。
晚清時期，花地廟香火旺盛。每一年的農歷八月二十三日寶誕和正月初一至十五期間，更為熱鬧。陳濟棠主粵時，地段改作孤兒院，但廟仍保留，且常在廟前空地搭棚演戲，還有別的娛樂，擺賣，盛況不減。後來在長林公園(現松基直街)另建新廟，稱為新廟，原廟稱為舊廟。新廟較舊廟略小，
內有中醫、配藥及解簽等人管理，廣州一些樂善好施者常給該廟贈衣贈藥。
抗日戰爭期間，廣州淪陷，舊廟充作日軍憲兵司令部。解放後還可見廢碉堡和被害者遺骨。廟早毀，僅存一根方柱，三塊石雕門飾，兩截圓石柱。新廟在1949年後陸續改作民房。至於南海西樵的廟，那是在稔崗村，建廟年代可能比廣州的廟還早。據說該屆建於村前，有一座大門樓，高懸像。占地數畝，香火頗旺，遠近村人常來參拜。何時坍廢已不可考，原址後來改作工廠瞭。
廣州和南海的廟毀棄之後，的廟卻興盛起來。
1897年(光緒二十三年)，在番山(今禺山市附近)有深柳堂，就是供奉的，一些大生意人在這兒設普濟壇扶乩，那個時候有七位有名望的大商傢亦成為的善信。這七位商傢就是梁仁庵、郭述亭、張殿臣、陳柱石、唐麗泉、李亦梅、譚傑生，他們均有商號在廣州，後來便形成廟——嗇色園的創始人，被叫作“嗇色園七老”，後在廟內“孟香亭紀念碑”刻石銘記。
1911年辛亥剪掉鞭子後，政局混亂，菩薩不保，深柳堂被占。上述七位商傢便把像接到(一說是梁仁庵、梁鈞轉父子倆自西樵山普慶壇接黃太仙像到)。
1921年，在獅子山腳竹園古村擇地建廟。那個時候扶乩得乩語雲：“壇號普宜宜悟道，園名嗇色色皆空。”於是依乩語命名乩壇為“普宜壇”，廟命名為“嗇色園”。1968初具規模，1971年又籌款500萬元增建。
20世紀70年代，地不景氣，竹園古村尚無高樓大廈，頗見蕭條冷落。不過後來拜的人日見增多，一部分人就在這兒開飯店、香燭店以至旅館，解簽、看相、占卜的攤檔也多起來，於是帶動瞭此處的繁榮，其中亦有些人因此而“發達”的，因此人對多懷有好感。其實也就是說，祠是隨著的經濟起飛而興盛起來的。而今日的“嗇色園”，更寄寓著很多人的夢。
園名“嗇色”，頗堪玩味。“嗇”字來源於於道傢始祖老子的《道德經》：“治人事天奠若嗇。”韓非子解釋說：“嗇之者，愛其精神，嗇其知識也。”引申開來，即“以德化禮教勸善”。說得通俗清楚明白些，就是“普濟勸善”之意。至於“色”字，按道傢學說，“色”是“天玄地黃大自然之本色”。《太原經》說：“從玄立德。”玄為道藉，乃道傢本色。嗇色園寓道、釋(佛)、儒三教於一傢，其宗旨是：“以道傢本色，兼奉儒傢之仁禮、釋傢之慈悲，以篤行普濟勸善之事功，而實現其本色焉。”(據餘也先生解釋)
的名氣愈來愈大，關於他的身世傳說也多起來。究是何人，仙鄉何處，又是如何成為神仙的，有多種不一樣的講法。
一說乃是《史記·張良傳》中的“赤松子”。張良晚年，“願棄人間事，從赤松子遊。”所指赤松子，就是那個早年曾一再要張良抬鞋穿履而終於贊他“孺子可教”的黃石公。而《列仙傳》則雲：“赤松，神農時雨師。”“神農時”和張良所處的秦漢之交相距很遠，如此便有兩位“赤松子”瞭。張良所要從遊的當是後一位赤松子。
一說是晉代術士黃初平，傢鄉在浙江金華。據《金華府志》卷二十二“仙釋”條雲：“晉，皇(黃)初平，蘭溪人，牧羊遇道士，將至金華山石室中。兄初起尋之四十來個年頭，一日逢道士，引入山相見。問羊安在?初平曰：在山之東。初起視之，但見白石。初平叱之，石皆成羊。初起遂絕粒，服松柏、茯苓，亦得仙。後還
鄉，其族盡亡，乃復去。初平別號赤松子雲。”
黃初平叱石成羊的故事，到現在在金華地區流傳。又，金華北山有地名二仙祠，那兒原建有一座“赤松觀”，供奉初平、初起兄弟二仙。《金華縣志》載：“赤松觀，一名寶積觀，在縣東北二十裡。西晉時皇(黃)初平、初起叱石成羊、白日飛升之地……”據說這座道觀“宮殿、亭宇，廊廡、碑碣、誥敕，禦墨及名公巨卿題跋為江南道流冠冕”。這大約是最早的廟，可惜早巳蕩然無存瞭。
這個說法，和廟內有關碑記吻合。碑上繪著“威靈感應赤松寶像”——大仙盤坐於古松下，右邊下端有五隻小羊。碑文《赤松師自述》雲：“予(餘)初乃牧羊之孩，牧羊於浙江金華府城北之金華山。少時傢貧，炊糠不繼。八歲牧羊，至十五歲幸得仙翁指示，引至石室中，藥煉回生，丹成九轉……予本姓黃，名初平，晉丹溪人，因隱於赤松山，故號曰赤松仙子……”
還有，廟門口牌坊上赫然有“金華分跡”四個大字，廟內有“叱石成羊仙靈卓異傳千古”的聯語，這幾個都說明：這個就是金華那個牧羊人，他是在金華山成為神仙的，金華的廟該是“祖廟”，而此地的廟乃是從金華分支來的。
另有一說，謂其實就是東晉煉丹大師、著名化學傢葛洪的弟子黃野人。有的人講黃野人就是黃初平，“葛洪經金華赤松山，見初平在牧羊，雖饑困勞頓而不掩其聰敏，便收為徒弟，並叫作黃野人”。另有的人講，黃野人是廣東人，傢鄉就在東莞石龍附近的水南鄉，得道成為神仙後被建廟祠奉，稱為——這麼說他就不是曾在金華牧羊的黃初平瞭。近讀黃雨先生新作《神仙傳》(廣東旅遊出版社出版)，內有《黃野人》一篇，是據《羅浮山志》和《廣東新語》有關記錄載入敷衍成篇的，所記黃野人，自稱姓江名夏，並 不是黃初平，也沒有提及黃野人就是，然而也無提及“叱石成羊”及隱於赤松山的事瞭。
看來，“即黃野人”之說，一是因為二者皆有個“黃”字而附會出來的。有一部分人因見名望大，就把他說成是本地人，把他地方化瞭。
二：廣州祠晚上可以拜拜嗎
祠開放時間是17:30關門，所以晚上不可以拜
三：拜芳村需要幾支香
過新年的時刻新聞說為瞭環保，規定一個人3支，一傢人9支。
芳村也是3支夠瞭吧。
四：怎樣去廣州
由越秀南汽車站到祠的乘車路線:
1、從越秀南汽車站走約80米到越秀南路站1坐91路(坐19站)到大策站下。走約300米到祠
2、乘坐出租車：共行駛7、5公裡，費用23、00元。
註意和提防:信息僅做參考，不可作為支付根據。本費用中不含過路費和過橋費，塞車等因素可能使費用顯著增添
3、從越秀南汽車站走約60米到越秀南路站2坐61路(坐4站)、194路(坐5站)到海珠廣場(僑光東)站轉乘1路(坐5站)到花地灣站下。走約540米到祠
4、從越秀南汽車站走約60米到越秀南路站2坐541路(坐9站)到華貴路口站轉乘74路(坐7站)到大策站下。走約250米到祠
5、從越秀南汽車站走約60米到越秀南路站2坐104路(坐5站)到中山六路站轉乘74路(坐11站)到大策站下。走約250米到祠
6、從越秀南汽車站走約390米到東堤站坐208路(坐4站)、57路(坐5站)到六二三路站轉乘552路(坐4站)到大策站下。走約250米到祠
7、從越秀南汽車站走約390米到東堤站坐57路(坐7站)到芳村隧道口站轉乘74路(坐2站)到大策站下。走約250米到祠
8、從越秀南汽車站走約60米到越秀南路站2坐541路(坐3站)到北京路口站轉乘1路(坐7站)到花地灣站下。走約540米到祠
9、從越秀南汽車站走約60米到越秀南路站2坐541路(坐8站)到帶河路口站下，走到位於另一條路(康王中路)的康王中路站轉乘552路(坐7站)到大策站下。走約250米到祠
五：拜應該註意什麼
1。在廟中，到處皆有建議，日常參拜著重是“五供”：香、花、燈、水、果。
你可以請一款好的香供奉祭祀禮拜，有心的話，建議你考慮考慮在無相銅爐的官網一對一定制幾盒純天然植物制作的祈福香供奉，為你輔助修持。
2。上香步驟也須留意瞭，應雙手合拜，緊接著以左手上香，這是代表對神祇的尊重，而香的數目則以一支或三支為吉。
3。假如有啥重大的事，要來求，適當的供品也是要豐富很多的，雞鴨魚肉，還有五供，也都是所需的，還不錯請上無相銅爐的純天然祈福香，由於此刻廟也講究的是文明燒香瞭，用化學香，著實不好啊。
4。還要說的就是求簽擲茭，內心平靜，內心默念你需要問的事情;從大殿旁取簽，跪地求簽;擲筊3次，每次都需要一正一反為有效，假如擲筊不成，還need繼續求新簽。跪地求簽顯得比較虔誠，還有求簽是免費的哦。
六：拜應該註意什麼?
拜需須留意的是：
1。上香時，應雙手合拜，緊接著以左手上香，這是代表對神祇的尊重，而香的數目則以一支或三支為吉。
2。first of all確認有香、花或者水如此的供品，在求簽之前供上。
3。內心平靜，內心默念你需要問的事情。
4。從大殿旁取簽，跪地求簽。
5。每次都需要一正一反為有效。假如擲筊不成，還need繼續求新簽。