諸葛神算306南陽襄陽婚姻(諸葛神算306簽全解)
極品神棍的章節目錄
12生肖兩兩相對，六道輪回，展現瞭咱們祖宗對俺們的期許和要求，第1組是老鼠和牛。老鼠代表智慧，牛代表勤奮。智慧和勤奮務必要緊緊結合在一起。假如光有智慧，不勤奮，那麼這樣就變成小聰明；而光是勤奮，不動腦筋，那麼這樣就變成愚蠢。這兩者務必要結合。第2組是老虎和兔子。老虎代表迅猛，兔子代表謹慎。迅猛和謹慎務必要緊緊結合在一起才能作到膽大心細。假如迅猛離開瞭謹慎，就成為瞭魯莽，而沒瞭迅猛，就成為瞭膽怯。第3組是龍和蛇，龍代表猛，蛇代表柔韌。所謂剛者易折，太剛瞭容易折斷，不過，假如隻有柔的一面就易失去主見，因 此，剛柔並濟是我們的祖訓。接著下面是馬和羊，馬代表勇往直前，羊代表和順。要是一個人隻想著自己直奔目標，不顧及周圍環境，必然會和周圍不斷磕碰，最後不見得能達到目標。不過，一個人光顧及和順，他可能連方向都沒有瞭。因 此，勇往直前的秉性，務必要和和順緊緊結合在一起，這是祖先對俺們的第4組期望。再接著下面是猴子和雞。猴子代表靈活，雞定時打鳴，代表恒定。靈活和恒定務必要緊緊結合在一起。假如你光靈活，沒有恒定，再好的條文也不能得到收獲。一方面具有穩定性，保持整體和諧和秩序，另一邊有可以在變通中前進，這才是最基本的要旨。 最後是狗和豬。狗代表忠誠，豬代表隨和。要是一個人太忠誠，不明 白隨和，就會排斥他人。反過來，一個人太隨和，沒有忠誠，這個人就失去原則。不管是對一個民族的忠誠，還是對自己理想的忠誠，務必要與隨和緊緊結合在一起，這樣才容易保持內心深處的平衡。
所以是 老鼠，豬
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19草船借箭四字成語
1、 草船借箭的四字詞語
1。草船借箭[拼音] [cǎo chuán jiè jiàn][釋讀解義] 運用智謀，憑借他人的人力或財力來達到目的。
2。自有巧妙使用[拼音] zì yǒu miào yòng[釋讀解義] 自：自然；妙：巧妙；用：用處。自然有巧妙的用處。
3。擂鼓吶喊[拼音] léi gǔ nà hǎn[釋讀解義] 一邊敲鼓，一邊高聲叫叫，多用在為別人加油的場合。4。一帆風順[拼音] shùn fēng shùn shuǐ[釋讀解義] 比喻運氣好，做事順利，沒有阻礙。
5。神機妙算[拼音] shén jī miào suàn[釋讀解義] 神、妙：形容高明；機、算：指計謀。驚人的機智，巧妙的計謀。
形容有預見性，善於估計客觀形勢，決定策略。[出處] 宋·趙佶《念奴嬌》：“妙算神機；須信道；國手都無勍敵。”
2、 語文19課草船借箭縮寫400字以下
草船借箭（306字） 周瑜看見諸葛亮的才幹，心裡很妒忌。 有一天周瑜找諸葛亮商議軍事，讓諸葛亮在三天這內造十萬支箭。諸葛亮應允瞭還當面立下瞭軍令狀。周瑜讓魯肅探聽諸葛亮的行動，好去阻止他。 諸葛亮來找魯肅幫忙，向他借二十條船，說：“我自有巧妙使用，第3天保管有十萬支箭。”魯肅應允瞭第3天四更時，諸葛亮請魯肅和他一起去取箭。到瞭曹軍的水寨，諸葛亮下令擂鼓吶喊。魯肅吃瞭一驚。這聲音被曹操聽到瞭，他讓一萬多名弓弩手一起向諸葛亮的船。他又下令把船調過來，箭把草靶子全都插滿瞭。 第2天一早，諸葛亮讓船駛回南岸。曹操想追，可這邊的船一帆風順，已經駛出二十多裡要追已經來不及瞭。 周瑜聽魯肅說瞭草船借箭的經過，他佩服地說：“諸葛亮神妙算，我真比不上她！！！”
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3、 五年級下冊語文草船借箭裡的四字詞語
1。草船借箭
[拼音] [cǎo chuán jiè jiàn]
[釋讀解義] 運用智謀，憑借他人的人力或財力來達到目的。
2。自有巧妙使用
[拼音] zì yǒu miào yòng
[釋讀解義] 自：自然；妙：巧妙；用：用處。自然有巧妙的用處。
3。擂鼓吶喊
[拼音] léi gǔ nà hǎn
[釋讀解義] 一邊敲鼓，一邊高聲叫叫，多用在為別人加油的場合。
4。一帆風順
[拼音] shùn fēng shùn shuǐ
[釋讀解義] 比喻運氣好，做事順利，沒有阻礙。
5。神機妙算
[拼音] shén jī miào suàn
[釋讀解義] 神、妙：形容高明；機、算：指計謀。驚人的機智，巧妙的計謀。形容有預見性，善於估計客觀形勢，決定策略。
4、 第一9課 草船借箭 裡面的二字詞語二十個
《草船借箭》詞語解釋
【妒忌】對才能、名譽、地位或境遇比自己好的人心懷怨恨。例：遇見比你強的人，不應該妒忌他，而是應該化妒忌為動力，爭取超過他。
【遲延】耽擱，拖延。例：他的病遲延瞭治療時間，留下瞭後遺癥。
【推卻】借理由推托、拒絕。例：這個任務事關重大，希望你能者多勞，不要推卻。
【才幹】辦事的能力。例：他在實際打工時增長瞭才幹。
【甘受】心甘情願地接受。例：我願立下軍令狀，十天完不成任務，甘受處分。
【懲罰】嚴厲地處罰。例：哪個不註意和提防環境保護，誰就將受到自然界的懲罰。
【自有巧妙使用】自：自然；妙：巧妙；用：用處。自然有巧妙的用處。
【都督】古時候的軍事長官。
【委托】請別人代辦。例：今天下午我沒空，這檔子事就委托代辦吧！！！
【疑惑】本課指心裡不理解。例：對他突然改變態度，我心裡感到疑惑。
【軍令狀】接受軍令後寫的保證書，假如完不成任務，願接受軍法處罰。例：首長，把這個任務交給我吧，我願立軍令狀。
【必然】必定如此。例：搞陰謀詭計的人必然要失敗。
【調度】調用。例：魯肅私自撥瞭20隻快船，供諸葛亮調度。
【虛實】虛和實，泛指內部情況。例：隻有摸清敵人的虛實，才能制定出正確的作戰計劃。
【弓弩】弩弓，一種兵器，一種利用機械力量射箭的弓。弓弩手，古時候軍隊中負責射箭的兵士。
【長嘆】深深地嘆息。
【吶喊】高聲叫叫。例：足球場上傳來瞭球迷們的吶喊聲。
【丞相】古時候輔佐君主職位最高的大臣。
【神機妙刻】神機：巧妙的心思。算：籌劃計算。驚人的機智，巧妙的謀劃。形容有預見性，善於估計客觀形勢，決定策略。
5、 五年級下冊語文課本19課草船借箭縮寫，400字
周瑜他很妒忌諸葛亮的才華，就在想這次與曹操水上交戰時為難諸葛亮，與是他就讓諸葛亮在十天之內造出十萬支箭，可諸葛亮預示隻用三天時間就能夠瞭。
諸葛亮向魯肅要瞭二十條快船，六百名士兵和一千多個草把，並不讓魯肅告知周瑜。第1、二天不見諸葛亮有啥動靜。直到三天四更的時刻，諸葛亮叫魯肅一起去取箭。諸葛亮帶上二十條船向曹營進發，這時河面上起瞭大霧，曹操在河對岸上聽見雷鼓聲、吶喊聲不斷。曹操不敢大意，就派瞭六千名弓箭手來友援此處的水軍，共有一萬名弓箭手向諸葛亮的船放箭。箭向雨點似的落在諸葛亮的船的一邊。船的一邊插滿瞭箭。諸葛亮又下令把船掉過來，使船兩側都受箭，讓軍士仍擂鼓吶喊。天漸漸地亮瞭，霧還沒有散，船兩邊都受滿瞭箭。接著二十條船一帆風順駛回南岸。當曹操知道自己上那個時候，諸葛亮的船已經行使瞭二十多裡瞭。
諸葛亮借箭成功，並如期交箭，周瑜長嘆一聲：“諸葛亮神機妙算，我真比不上他啊！！！”
南洋諸葛廬中諸葛是誰
諸葛亮
1。西晉時期末有人對諸葛亮躬耕地提出疑問，從陳壽到李興皆記述諸葛亮“躬耕於南陽”。
關於諸葛亮躬耕受三顧地所在的最初記述是在蜀漢建興五年（公元227年）諸葛亮在漢中出師伐魏時上給後主劉禪的奏章《出師表》中：“臣本佈衣，躬耕於南陽，茍全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事……”這是諸葛亮第1次透露自己二十來年前躬耕受三顧處是在南陽。因為這段文字出自諸葛亮上給皇帝的奏章中，其真實性不可懷疑，因從此以後世研究諸葛亮躬耕受三顧處者均看成是最原始、最可信的材料。
在諸葛亮死後第1個全面整理研究諸葛亮者為西晉史官陳壽。陳壽是益州巴西郡安漢（今四川南充北）人，生於諸葛亮病逝前一年（公元233年），曾在蜀漢政權中任衛將軍主簿、東觀秘書郎、散騎黃門侍郎。入晉後在平陽侯相任內完成瞭《諸葛亮集》的編纂工作。他是西晉著名史學專業人士。他在所著《三國志·諸葛亮傳》中除全文收錄瞭諸葛亮的《出師表》外，還分別寫道“（亮）遭漢末擾亂，隨叔父避亂荊州，躬耕於野，不求聞達。時左將軍劉備有殊量，乃三顧亮於草廬之中。”玄“素與荊州牧劉表有舊，往依之。玄卒，亮躬耕隴畝，好為梁父吟。身長八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。”陳壽《三國志》以“簡潔可信”著稱，他對諸葛亮自述的躬耕受三顧事實及地點未提出任何疑義，對諸葛亮躬耕受三顧於南陽持肯定態度。
繼陳壽之後，西晉時期涉及諸葛亮躬耕受三顧處的史料還有李興的《祭諸葛丞相文》。李興，也叫作安，犍為武陽（今四川彭山縣）人，與陳壽是同學，因受爸爸李密作用與影響，對諸葛亮為人極其崇敬。曾任益州刺史羅尚的別駕。太安二年（公元303年），義陽蠻張昌在安陸一帶聚眾起義，北進南陽盆地，西晉朝廷命劉弘率官軍前往**。永興元年（公元304年）劉弘奉詔從幽州奔方城（今河南方城縣），緊接著進至宛縣（今南陽市中心城區）、新野（今河南新野縣），經過反復較量，終於擊敗瞭張昌，以鎮南將軍，都督荊州諸軍事的身份駐節宛。正在此時，李興受羅尚之遣到宛劉弘處求救，弘留其任參軍。也就在這期間，李興為劉弘撰寫瞭《祭諸葛丞相文》。《文》中曰：“天子命我於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉。”“沔”指漢水，“沔之陽”，即指漢水的北邊，劉弘在沔北南陽舉行祭祀諸葛亮的活動。這段記錄載入與諸葛亮本人所述的躬耕受三顧地是一致的
2。東晉時期有關諸葛亮躬耕受三顧的記錄載入模糊，王隱、習鑿齒稱隆中有諸葛亮“故宅”和隆中隸屬南陽郡鄧縣。
東漢時，“南陽”是郡名，又是郡治宛縣的代稱。於是，諸葛亮《出師表》中“躬耕於南陽”的“南陽”既可理解為南陽郡，也可理解為宛縣，將前面劉弘在《祭諸葛丞相文》中提到的“沔之陽”“鎮宛”中的“南陽”理解為宛縣也是順理成章的。東晉時關系到與諸葛亮躬耕受三顧處有關的文獻是王隱的《蜀記》：“晉永興中，鎮南將軍劉弘至隆中，觀亮故宅，立碣表閭，命太傅掾犍為李興為文曰：‘天子命我於沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠望，軾諸葛之故鄉。’”這是歷史上第1次把諸葛亮與隆中聯系在一起的記錄載入，但該文沒有說明隆中的具體方位。而李興“文”的“隆山”與王隱所說的“隆中”是否就是同一地名？這是值得進一步鉆石的問題。王隱，陳郡陳（今河南淮陽）人，關於王隱著述的可信程度怎樣？《晉書·王隱傳》是這樣說的：“隱雖好著述，而文辭鄙拙，蕪舛不倫。其書次第可觀者，皆父所撰，文體混漫，義不可解者，隱之作也。”這種評價是特別準確的。譬如《蜀記》中稱“命太傅掾犍為李興為文”，而實際上李興是從未出任過什麼“太傅掾”的。在王隱撰《蜀記》後約二十來個年頭，襄陽人習鑿齒被荊州刺史桓溫任為滎陽太守，他所著的《漢晉春秋》一書中稱：“亮傢於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十裡，號曰隆中。”習氏的此句話有兩層意思：一是明確瞭隆中的方位，在襄陽城西二十裡，二是指明瞭隆中的歸屬，為南陽郡鄧縣所轄。固然此句話隻言隆中為亮“傢”，未指明即亮當年躬耕受三顧處，但後世一些學者常將此話作為亮“躬耕於南陽”的註解解讀，爭論也由此而始。
3。南北朝時期不斷有記錄載入襄陽隆中與諸葛亮有關的文獻，酈道元將亮“傢”、“宅”明確即為躬耕地，但因為漏洞百出，讓人難以信服。
繼習鑿齒之後，南北朝時期有不少記述襄陽隆中與諸葛亮有關的文獻：劉宋元嘉十四年（公元437年）盛弘之《荊州記》中載：“襄陽西北十許裡，名為隆中，有諸葛孔明宅。”梁武帝普通四年至中文通二年（公元523年至公元530年）鮑至《南雍州記》中載：“隆中有諸葛亮故宅，有舊井一，今涸無水。”假如說以上諸史料包括習鑿齒《漢晉春秋》在內隻言襄陽隆中有亮“故宅”、“傢”的話，而將這個“故宅”、“傢”指明即孔明躬耕受三顧處者則為酈道元的《水經註》：‘先帝三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事’即此宅也。車騎沛國劉季和之鎮襄陽也，與犍為人李安共觀此宅，命安作宅銘。後六十來個年頭，永平之五年，習鑿齒又為其宅銘焉。”自此始，諸葛亮躬耕襄陽隆中說正式形成。然而遺憾的是，酈道元盡管為著名歷史地理學傢，但就上述一段文字中，因為他顯然是以王隱的《晉書》、《蜀記》和習鑿齒的《漢晉春秋》等作為根據等原因，因此這則文獻是漏洞百出，明顯錯誤就有兩處：一是《晉書：張昌傳》等史料記錄載入，永興年間（公元304年至公元306年）任鎮南大將軍、荊州刺史都督荊州諸軍事的“劉弘鎮宛”，而不是“鎮襄陽”。二是酈道元說：“後六十來個年頭，永平之五年，習鑿齒又為其宅銘焉。”李興（也叫作安）於永興年間（公元304年至公元306年）作《祭諸葛丞相文》，後60餘年當為晉廢帝太得年間（公元336年至公元370年），整個東晉一朝根本無“永平”之年號。
在這一時期，亦有人為瞭調和隆中在東漢時究竟屬南郡或是屬南陽郡這一關鍵問題，曾絞盡腦汁進行過一些設想，如劉宋時劉敬叔在《藝苑》中說：“南陽是襄陽虛名，非南陽郡也。”因為這是一種無視史實的隨意發揮，故沒有引起什麼反響。
4。唐宋時期，南陽諸葛廬、南陽諸葛亮已是揚名立萬，大量文獻記錄載入諸葛亮躬耕受三顧於南陽。
唐代的《諸葛廬碑》（赴均《金石林時地考》）載：廬“在南陽縣城西南七裡。”杜甫有《武侯廟》名詩，其中有“猶聞辭後主，不復臥南陽”之句。裴度的《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘》中雲：“公是時也，躬耕南陽，自比管樂，我來從虎，時稱臥龍。”呂溫的《諸葛武侯廟記》載：“南陽堅臥，待時而起。三顧固然，群雄粗定。”沈迥的《武侯廟碑銘》曰：“伊昔 武侯，宛足南陽。退藏於密，不曜其光。”胡曾的《南陽》詩亦有“世亂英雄百戰餘，孔明方此樂耕鋤。蜀王不自垂三顧，爭得先生出草廬”的句子。尤其值得一提的是，在唐代最為景仰諸葛亮的詩人李白，曾於開元年間先後遨遊過襄陽和南陽，並分別寫下瞭《襄陽曲四首》、《襄陽歌》和《南都行》等涉及當地風土人情、歷史上的名人及典故的詩文。在《襄陽歌》中，李白提到的歷史上的名人中有晉朝的名士山簡和羊祜，也提到瞭襄陽名勝峴山“墮淚碑”等，但隻字未提諸葛亮。而在《南都行》中，李白不但提到瞭陶朱公范蠡，百裡奚等南陽歷史上的名人外，還有“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑”的句子。除瞭這些以外，李白還在一首以諸葛亮自況的《留別王司馬嵩》詩中感嘆道：“餘亦南陽子，時為梁父吟。”因此而知，李白心目中的諸葛亮是南陽、而不是襄陽歷史上的名人。另外，李白還曾做《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》詩，中有：“赤伏起頹運，臥龍得孔明。當其南陽時，壟畝躬耕。”而“臥龍”當指地名。
因為這一時期的大量文獻是記述諸葛亮“躬耕於南陽”和諸葛亮開始由歷史人物向藝術形象的過渡，南陽紀念諸葛亮的祠廟有所擴展，南陽諸葛廬也隨之揚名立萬，劉禹錫的《陋室銘》便有“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭”之句。
宋人堅持諸葛躬耕南陽說，並對襄陽隆中與諸葛亮的關系作瞭解釋。司馬光在《資治通鑒》中雲：“初，瑯琊人諸葛亮寓居襄陽隆中。”徹底否定瞭習鑿齒、酈道元的隆中屬南陽說，視隆中為諸葛亮“寓居地”。南陽說的愈發鞏固，也使南陽武侯祠的規模不斷擴大，從紹興八年（公元1138年）嶽飛過南陽謁武侯時手書武侯出師二表跋文中的“細觀壁間昔賢所贊文辭賦及先生祠前石刻二表”諸文字可知，那個時候的南陽武侯祠已很具規模瞭。
5。元代，有不少文人學士寫下瞭大量詠贊南陽臥龍崗和襄陽隆中的詩賦，如周伯琦的《南陽武侯廟》、崔某的《望臥龍崗有感》和元介翁的《隆中草廬歌》、凌如煥的《隆中草廬詩》等。而這一時期，國傢古板的歷史地理書籍依然持諸葛草廬南陽說，如《大元一統志》在卷三河南江北行省《古跡》中載：“臥龍崗在南陽縣境，諸葛孔明躬耕之地。”
6。明代，南陽說得到進一步鞏固，官修史書稱襄陽隆中為孔明“嘗隱”之地，襄陽方志承認隆中漢代不屬南陽郡
七、進入清代，對諸葛草廬所在居住地說法不一：有持明代學者看法的，有持兩說共存的，亦有持宛襄兩地都為後人附會講的。
持明代學者看法，即草廬在南陽的則以顧祖禹的《讀史書輿紀要》為代表。該書在卷51《南陽府·南陽縣》條下載：“臥龍崗在城西南七裡，……相傳孔明草廬在其內。”在卷97《襄陽府·襄陽縣》條下雲：“隆中山，府西北二十五裡，諸葛武侯隱此。”而持兩說並存的，當以《大清一統志》為代表，該書卷210南陽府《古跡》中曰：“諸葛草廬，在南陽縣七裡臥龍崗。”但卷347襄陽府《古跡》又雲：“諸葛亮宅，在襄陽縣西隆中山東。劉備三顧亮於草廬之中，即此宅也。”清代除有上邊兩種看法外，還有持兩地都為後人附會講的，如張澍在《諸葛亮集·遺跡篇》中俱引《漢晉春秋》、《南雍州記》、《荊州圖副》、《水經註》、《南陽府志》等有關文獻後加按語道：“隆中在襄陽城西二十裡，不在南陽郡也。從此以後人附會之說，又以臥龍崗在南陽府，亦失之。”眾說不一看法的出現，使宛襄兩地草廬之爭不斷升溫，南陽也無疑對臥龍崗武侯祠繼續擴建，而襄陽也從康熙到光緒年間數次對明嘉靖四年重修的武侯祠進行大規模修葺。那個時候在南陽任知府的顧嘉蘅雖認為南陽臥龍崗即“諸葛亮躬耕舊地”，諸葛亮是“抱膝此安居”，但他又撰書對聯雲：“心在朝廷，原不管先主後主；名高天下，何必辨襄陽南陽”。顧氏意在平息爭端，寧事息人。
八、民國時期，學者盧弼在20年代所寫的《三國志集解》中持諸葛亮躬耕地襄陽說，這對後來辭書中有關辭條的編寫作用與影響很大。
《諸葛亮傳》通篇沒有襄陽，為啥此刻說諸葛亮“躬耕於襄陽”呢?_百度。。。
諸葛亮為啥不說“躬耕於隆中”而非要說“躬耕於南陽”？
“襄陽說”認為，“隆中得名應在諸葛亮躬耕之前，決不會是附會之名。總之，陳壽著《三國志》的時刻無疑也是知道隆中的”。是啊，我們也奇怪，假如諸葛亮和陳壽都明白知道隆中，為啥非要說“躬耕於南陽”而不說“躬耕於隆中”呢？對此，“襄陽說”專業人士們在羅列瞭一連串“沒有可能不曉得隆中”的假設後給出的答案是“史籍行文體例的要求和這部史籍特別精審、惜墨如金使然；再則就是陳壽這位蜀漢舊臣對諸葛亮這位尊者的尊重和避諱”由於諸葛亮“自言是‘南陽’（郡名）已屬符合史籍行文體例要求，陳壽也就不必或不便再及其他瞭”。這個解釋真讓人瞠目結舌、大跌眼鏡，憑空臆想到瞭這個地步真是登峰造極瞭。“躬耕於南陽”是陳壽“惜墨如金”嗎？“南陽”二字的筆墨比“隆中”少嗎？這也算陳壽不寫“隆中”的一個理由，真是笑話！！！避諱對象著重是避國諱、避傢諱、避聖人諱。避諱方法為“曰改字，曰空字，曰缺筆。”對陳壽來講，他憑什麼要去避諸葛亮的“諱”？從避諱的范疇上，就算諸葛亮是當朝皇帝，臣民所要避的“諱”也隻有“亮”一個字，請告訴我，《三國志》避這個字的“諱”瞭嗎？由於諸葛亮寫瞭“南陽”，為“避諱”就不能再寫隆中更是不可思議的“臆想”，俺們是可以隨便翻翻史書，哪有因諸葛亮說瞭“躬耕南陽”，陳壽也就不必或不便再及南陽郡所屬地名的記錄載入？依此論點，諸葛亮在《草廬對》、《出師表》還提到瞭很多地名，如“先主屯新野”“然困於南陽，險於烏巢，危於祁連，逼於黎陽，幾敗北山，殆死潼關”、“五攻昌霸不下，四越巢湖不成”，等等，諸葛亮親口說瞭如此多地名，如都要“避諱”，陳壽的《三國志》還能寫下去嗎？諸葛亮說過“荊州北據漢沔”，那荊州以下的襄陽、南陽、江陵、南郡、長沙、新野，陳壽統統“也就不必或不便再及其他瞭”嗎？何謂“避諱”？《三國志•武帝紀》：“太祖武皇帝，沛國譙人也，姓曹，諱操，字孟德”；《先主傳》的“先主姓劉，諱備，字玄德，涿郡涿縣人”。請註意和提防，兩傳中有“諱操”、“諱備”的字眼，這才是“避諱”。而《諸葛亮傳》則隻有“諸葛亮字孔明，瑯琊陽都人也”，沒有諱字。可見，在陳壽眼裡，諸葛亮根本沒有“諱”可避。
誠然，“襄陽說”也承認：“那個地方《蜀記》叫‘隆中’，《漢晉春秋》叫‘隆中’ ，《水經註》叫‘隆中’，其他眾多史籍都叫‘隆中’那個地方不是隆中又是什麼？陳壽沒把隆中寫進《三國志》，不等於他手中就沒有有關隆中的資料，也不等於他就不曉得隆中。”說的正確呀，如此多人都管什麼位置叫“隆中”，但為啥唯獨諸葛亮一個人管什麼位置叫“南陽”？諸葛亮管什麼位置叫“南陽”“已屬符合史籍行文體例要求”瞭，那些後來者不去“避諱”諸葛亮，非要違反“史籍行文體例要求”，不“以郡望稱籍貫”，非要把郡名“南陽”具體到一個區區的山村，管什麼位置叫“隆中”，不是“有毛病”嗎？
“襄陽說”這種不可思議的思維思考方式不但表此刻“避諱”這一點上，在其他方面也多有流露，如：“‘躬耕南陽’充分印證瞭諸葛亮畢生都沒有去過南陽”；“諸葛亮說‘躬耕於南陽’，證明瞭古隆中屬山都縣治，要不然應寫為‘躬耕於南郡’”“就算‘困於南陽’是困於宛，諸葛亮這樣說，邏輯上不是更加支持瞭躬耕地在隆中之說嗎?”“襄陽說”類似這樣指鼻子說眼睛的所謂“學術論據”，於史學研究，是可悲？還是可笑？於此，我們隻能呵呵啦！！！
20二十四年10月湖北襄陽博物館說諸葛亮“躬耕襄陽”，相當地受質疑和批評。
下面提出可能的緣故：
“襄陽說”根本上認為“古隆中”屬南郡襄陽的，因此我們看見2003年改泥咀鎮（泥嘴鎮）為臥龍鎮，20二十四年建設“臥龍古鎮”，20二十四年改植物園為“臥龍崗”。
“襄陽說”為碰瓷躬耕地，不惜說襄陽屬南陽郡，即諸葛亮躬耕於南陽郡襄陽縣“古隆中”，於是襄陽 歷史 被曲解，南郡、襄陽郡被否定。
“襄陽說”還這樣想“南陽”在“今湖北襄陽一帶”，由於人民教導出版社2003年已經“下結論”瞭，所以“躬耕於南陽”就是躬耕於襄陽。
誰能把諸葛亮“困於南陽”？諸葛亮10年不出南陽臥龍崗一步嗎？所以諸葛亮有可能漏寫瞭“襄陽”。
也許諸葛亮錯瞭，這樣的狀況有還是沒有可能呢？我想是有的。
好在人民群眾的眼睛是雪亮的，202年1月1日南陽武侯祠博物館掛牌成立，這是對“躬耕襄陽”的無聲譴責，更是對“躬耕於南陽”的捍衛！！！！！！
這個幼稚的人完全在胡言亂語，《諸葛亮傳》通篇沒有襄陽，不過有隆中，並且，諸葛亮寄子書中數次提到襄陽，隆中，南陽。偏偏《諸葛亮傳》和諸葛亮寄子書中都沒有提及宛縣， 歷史 常識告知我們，依據《後漢書，郡國四》記錄載入南陽郡三十七個縣，沒有任何一個城池叫南陽，當年南陽叫宛縣，從三國時期至今1八百多年沒有任何一個 歷史 學傢記錄載入諸葛亮去過宛縣。
歷史 學傢習鑿齒，裴松之：亮傢於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十裡，號日隆中， 歷史 學傢記錄載入的地理位置非常清楚，因為三國時期隆中屬於鄧縣，隨著時間推移劃入襄陽而已。
我們看看南陽民間研究人員的文章發現，他們98%的文章沒有每個人拿出來 歷史 學傢的記錄載入去探討 歷史 問題。
大體上是用抹黑 歷史 學傢的記錄載入，采取地域黑否定中國 歷史 ，什麼襄陽隆中不存在，那麼，幾乎所有 歷史 學傢記錄載入諸葛亮在襄陽隆中。
陳壽的《三國志，蜀書，諸葛亮傳》第1篇《隆中對》。
陳壽《三國志，蜀書，諸葛亮傳》第5記錄載入：諸葛亮出生山東瑯琊陽都人，亮早弧，從叔父去豫章(江西南昌)，因朱皓頂替，又隨叔父投故友荊州劉表(在襄陽)，而且，在襄陽結交瞭荊州四傑，崔州平，徐庶(沒有任何去宛縣的記錄載入)。
東晉 歷史 學傢王隱《晉書》記錄載入：永興年間(304一306年)襄陽鎮南將軍劉弘去隆中，憑吊令參軍李興撰《祭諸葛丞相文》並立碑文，南宋王象之《輿地碑記目》記錄載入：此碑在襄陽府。劉弘荊州刺史，襄陽鎮南將軍，其劉表，羊祜也是荊州刺史，鎮南將軍而皆在襄陽，鎮南將軍府在襄陽，不在宛縣。
《晉書，李密傳》記錄載入：西晉劉弘鎮襄陽，密子興(也叫作安)"在(劉)弘府，弘立諸葛孔明，羊叔子碣，使興俱之文，甚有辭理"。
東晉 歷史 學傢習鑿齒《漢晉春秋》記錄載入：亮傢於南陽之鄧縣，在襄陽城西二十裡，號日隆中。
北魏大地質學傢酈道元《水經註》卷二十八，又東逕隆中，是諸葛孔明舊宅北。
南朝宋 歷史 學傢盛弘之撰《荊州記》。
南朝梁鮑至《南雍州記》。
唐朝 歷史 學傢房玄齡《晉書》。
唐朝李善註引《荊州圖副》。
唐朝徐堅等《初開始學記》。
唐朝吳從政《襄沔記》。
唐朝李吉甫《元和郡縣圖志》。
北宋樂史《太平寰宇記》。
北宋王欽若《冊府元龜》。
北宋司馬光《資治通鑒》。
北宋釋契嵩《鐔津集》。
北宋莊綽撰《雞肋編》。
南宋鄭樵《諸葛亮傳》。
南宋張軾《漢丞相諸葛忠武侯傳》。
南宋王應麟《通鑒地理通釋卷》。
元代官修《大元一統志》記錄載入："三顧門，在襄陽諸葛亮雲：三顧臣於草廬立中，自此門出故也”。
元代陳基《夷白齋稿》。
《大明一統志》記錄載入“諸葛亮宅，在襄陽府城西二十裡隆中山下，蜀漢諸葛亮所居，宅西有避暑臺，因昭烈三顧亮於草廬，有三顧門”。
清代乾隆欽定《四庫全書icon》的總篡官大學士紀曉嵐，沔水又東逕隆中，歷孔明舊宅北，亮語劉禪之：先帝三顧於臣於草廬之中，咨巨以當事，即此宅也。
中華大辭典，辭海，中國中學教科書都記錄載入諸葛亮躬耕地在襄陽隆中。
中國 社會 科學院關於諸葛亮躬耕地在襄陽隆中此問題，在古，今，中，外史學界是一個沒有任何疑義的問題，這便是中國 社會 科學院給全國人民的定論。
其中還有上海市，北京市，四川省，武漢市，包括中國 社會 科學院第2次的學術論證會都認定諸葛亮躬耕地在襄陽隆中。
反映沒有任何一個 歷史 學傢記錄載入諸葛亮去過宛縣， 歷史 常識告知我們東漢末年三國時期南陽郡三十七個縣，沒有任何一個城池叫南陽縣。
沒有任何一個學術論證會認定南陽八裡崗。
勸說南陽某些人遵重 歷史 學傢記錄載入，不要亂改中國 歷史 ，抹黑 歷史 學傢，做一個中國 歷史 的傳承者。
大傢看看由於啥會出現躬耕於襄陽呢？
都是造假碰瓷躬耕而出來的：
把號曰隆中改古隆中！！！
這騷操作屬於啥呢？！！！
把襄簡王墓地改躬耕地！！！
拿神道碑打磨改草廬碑！！！
墓亭掛上牌子就改草廬亭！！！
大傢“承上啟下”的看看——不用浮想聯翩——直觀即可
泥嘴鎮改臥龍崗！！！
植物園改臥龍崗！！！
去古隆中不知是拜諸葛亮還是去祭襄簡王呢！！！
大夥都來評一評是啥行為？！！！
造假聖地“古隆中”不服不中啊！！！
那是由於被某地人盜搶瞭，逼迫諸葛亮躬耕於“襄陽”。
＂躬耕於襄陽＂是騙人的，是對諸葛亮極大誣蔑。是對 歷史 的挑戰。
諸葛亮躬耕於南陽從三方面講。
一，本人自述。
①《出師表》中，＂臣本佈衣，躬耕於南陽＂。
②《寄子書》中，＂餘自南陽隆中結構草廬臥龍崗下躬耕稼穡。＂
③巜寄子書》中，＂欲立莊舍於南陽。＂
④諸葛亮經宜昌過巜黃陵廟》時，刻石題文，＂仆躬耕於南陽之畝＂。
⑤諸葛亮稱同朝為官的南陽人李嚴，陳震為老鄉，而不稱襄陽人楊儀，馬謖為老鄉。說明諸葛亮己承認自己是南陽人。
二，人，物證明。
①降將黃權，聽到諸葛亮去世後，率領祖人在南陽隆中臥龍崗設壇祭祀孔明。那個時候襄陽和南陽都是曹操地盤。為啥不在襄陽呢？
②明朝駙馬率眾百官在南陽隆中臥龍崗公祭諸葛亮。
③東漢葉縣有諸葛老宅和老墳。
④郟縣有《亮攜元直石碑》，有諸葛亮祭祀張良的記錄載入。
⑤南陽隆中臥龍崗，有古柏1000多年的許多，有一棵傳說是諸葛亮親手栽的，諸葛井，三顧橋，草廬，躬耕歌石碑等等。
⑥陳壽《三國志諸葛亮傳》中記錄載入，＂諸葛亮避難荊州，躬耕於野。＂和諸葛亮的＂躬耕於南陽＂是一致的。＂野＂，近郊加遠郊稱野，剛好四百裡左右。
⑦湖北荊州博物館石刻碑文中記錄載入，武侯瑯琊人，遷於宛（南陽），隱居躬耕……。
⑧陜西勉縣武侯祠中石＂諸葛
武侯腕足南陽。＂
⑨《諸葛氏宗譜中》記錄載入，＂亮生於瑯琊，遷居南陽，官居西蜀，……。＂
⑩湖北人顧嘉蘅在南陽武候祠，親手寫下，＂南陽諸葛亮庵實為諸葛亮躬耕舊地，人皆尊崇。＂
等等
各代詩人詩詞
①唐代大詩人，劉禹錫的＂南陽諸葛廬，西蜀子雲亭＂。
②李白的巜南都行》，＂誰識臥龍客，長吟愁鬢斑＂。
③杜甫的《武侯廟》，猶聞辭後主，不復臥南陽＂。
④白居易的＂魚到南陽方得水，龍飛天處便為霖。＂
⑤偉大領袖悟 真 網005 14944。net說，＂諸葛亮避難荊州，躬耕於南陽＂。＂南陽成就瞭諸葛亮。＂
⑥汪遵巜南陽》，＂若非先生垂三顧，誰知草廬一臥龍。＂
等等
也就是說，諸葛亮躬耕於南陽，就是今河南省南陽市臥龍區。1
諸葛亮躬耕地與襄陽何幹？襄人自我多情罷瞭！！！
嘩眾取寵而已。古籍上一直寫的是“躬耕於南陽”，無論是《隆中對》還是《出師表》皆如此寫的。而且唐朝劉禹錫的《陋室銘》中都寫著“南陽諸葛廬”。固然在三國時期，南陽和襄陽都屬於荊州。而劉表治理下的荊州，把州治遷到瞭襄陽（這裡有 歷史 原因）。但諸葛亮作為劉備的臣子，大體上沒在襄陽出現過。
躬耕於襄陽的講法，隻是近幾年嘩眾取寵而已。然而也有或許是襄陽官員想碰瓷諸葛亮。
諸葛亮傳裡並 不是是沒有寫襄陽，而是被另一個稱謂代替——荊州。打比方說：“避亂荊州，玄素於劉表有舊，往依之”，這裡荊州指的就是襄陽。為啥會這樣表達？這是由於秦設十三州，州隻不過是一個地域概念，並不是一級行政實體，起初是不設州牧的。西漢末年為瞭管理方便，朝廷向各州派瞭刺史來督管州內官吏，而州牧的辦公衙門設置地就被叫作州治，起初荊州州治設在長沙漢壽，漢壽被叫作荊州。劉表將州治遷往襄陽，襄陽被叫作荊州。曹操占領襄陽後，劉備被迫南遷，公安又被叫作荊州，後來劉備向東吳借瞭江陵，江陵又被叫作荊州。而諸葛亮躬耕期間正所謂劉表主政荊州，因此這段時間提到襄陽的事，常常用荊州代指。這種表達又和古代人們習以為常用地望來表述自己所在的地域有關，就是把自己所在的地域往最高一級行政區劃說，打比方說諸葛亮躬耕於南陽郡鄧縣隆中，他決不會講躬耕隆中，而要說躬耕於南陽。盡管隆中離襄陽很近，但隆中屬於南陽，當然諸葛亮不會講躬耕於襄陽。
躬耕於沈陽吧。
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諸葛亮六靈簽速喜有什麼含義 是“大安、流連、朔喜、眥口、小吉、空無”
諸葛孔明馬前課，是諸葛亮行軍或出行時，隨時用來占算兇吉福禍的一種簡便方法。推薦給您，幫助您自測預知，求個吉利，圖個平安。
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占 語
大 安 =詩：大安事事吉，求神在坎方。失物去不遠，宅舍保健康。曰：行人身未動，病者主無妨。將 軍懷舊原，仔細於推祥。
留 連 =詩：留連事難成，求謀日沒明。凡事隻宜緩，去者未回程。曰：失物南方見，急討方稱心。更 須防口舌，人中且太平。
速 喜 =詩：速喜喜來臨，求財向南方。失物申未午，逢人路上尋。曰：官事有福德，病者無禍侵。田 傢六畜吉，行人有音信。
赤 口 =詩：赤口主口舌，是非須要防。失物急去尋，行人有驚慌。=曰：雞犬多做怪，病者出四方。更 須防咒嘴，恐怕染瘟疫。
小 吉 =詩：小吉最吉昌，路上好商量。有人來報喜，失物在坎方。=曰：行人主便至，交易甚是強。凡 事皆和合，病者告上蒼。
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諸葛神算278簽求愛情婚姻 二七八簽 （黑夜行人）
簽詩：黑夜裡，勿前往，一有值，要著慌，牢牢記，須結黨。
解簽：陌生環境未瞭解前，勿冒然前往，假如必須前往，應結伴而行。
為人謀何所圖成可賺壞鬧敗而落速來名利。 我問的是跟男友是還是不是姻緣諸葛神算推出來的此句話 求解謝謝大 該是167。為人謀何所圖成可賺壞骨敗而落速來名利一點也無; 吧，分開讀或許應該是為人謀何所圖，成可賺壞骨，敗而落速來，名利一點也無。從字面上解釋是“給別人謀劃有啥好處？事成瞭落一個壞骨頭的名聲，事不成更成瞭有勇無謀的匹夫。”意思就是與男友的姻緣不應該你來問，你問瞭也沒有用，要看男友的念頭怎樣。