線度五行與分金線五行風水同居(二十八宿線度五行怎麼來的)
卯山酉向正針辛卯丁卯分金請年月日時怎樣提示
艮山坤向兼醜未用丁醜丁未分金
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名為四天柱也，夫婦正配陰陽會合，如厚土栽物，祿馬同宮之格也。如局向真的，青龍潛伏，在局之水橫來，從右水倒左，便主久無衰敗；更得戌乾亥水來朝堂流歸辰巽巳方去，主人丁大旺、老人長壽發福；
艮寅方峰巒尖秀利科甲，若系低小，也有小貴官職。若五吉方水來，主食祿萬鐘，所謂祿存去盡錦衣歸；悟 真 網012 14944。net:星算 若庚方水來轉巳丙流去亦準，利在子午卯酉年，忌辰戌醜未年。
反局：此局犯榜煞貞淫之兇星，坤是老母，未是辰男，男犯老母，是忤逆亂倫，主克子刑妻。若午丁水來出人；
午丁山峰高大及有水來出人瘋疾、出盜賊破傢；坤方山峰高大主痰火血疾；庚申方山峰高大及水來出人瘋疾、婦人墜胎難產；寅甲水去，降官失職；乾亥水去必損少丁；醜艮水去損財；酉辛水去，主官非。
艮山坤向兼寅申用辛醜辛未分金
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雖乃天柱，但陰陽不合，艮乃醜土之夫、寅乃甲木之婦、豈可以叔配嫂乎？
若局向真的，後托要低陷，要青龍高大，白虎潛伏合法，更得庚酉峰秀，並有屈曲水到堂，主房房均發；
若坤申山水朝來，主發福，在申子辰年人丁大旺；巽巳丙方文筆尖秀，亦出貢生一代科甲，如不尖秀，也有明經小貴。卯乙辰巽巳方及庚申方水來會合流歸丁未方去，財丁大旺，名為沐浴去清，富貴綿長。
反局：若丁未水來，主淫亂瘋疾；戌乾亥壬子水來，定主婦人墜胎、官非口舌；庚酉水去，必損少丁；
坤申水去，丁財退敗；辰巽巳丙午水去，損財破祿、降官失職；亥壬子山峰高大，主痰火血癥；癸醜山高大，出徒犯、招軍賊破傢；寅申山高大出長病之人。此局宜放丁水吉。
寅山申向正針用庚寅丙寅分金
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此局宜辰戌亥山高大為吉。辰山高大，長房財丁大旺；戌山高大，二房財丁旺；亥山高大，三房興盛；丙山高大，男得貴婦、婦得貴夫；壬子山高大三房男女清秀；巳山高大，長房興盛；庚酉山高大，二房財丁齊發；甲卯山高大，長、四房男女清秀。
若右水倒左水出乙辰為三合高照、五福臨門、妻賢子孝；若水出丁未為借庫消水，主出聰明能人；悟 真 網012 14944。net:星算 若左水倒右水出庚酉方，均主富貴高壽。
反局：若癸山高而醜艮方凹陷，主人傷亡敗退；若乙山高大而長，主四房衰敗破傢；若丁山高大，主長房盲眼跛腳；若辛山山高大，三房換妻
昔人有分金不可克坐穴，坐穴不可克龍神，如順克為吉，逆克為兇，怎樣理解。。。
意思就是分金的線度五行不能克坐山五行，坐山五行不可克來龍五行。但來龍五行克坐山五行，坐山五行克線度五行卻為吉。
一百二十龍分金的效果和五十二分金線的效果是一樣的嗎?假如不同請講。。。
一百二十分金是楊公的徒裔增設的，有的羅盤上沒有二百四十分金，隻要曉得瞭分金的原理，用哪種分金都是相同的。為瞭控制坐穴的精
確度，楊公采用的是二十八宿的周天度數。受歲差和章動的作用與影響，二十八宿天星逐年西移，用之於確定坐穴的準確度數顯得很不方便，於是楊
公的徒裔依據周天分度和周易的九六沖和原理，創制瞭一百二十分金，用之於理氣。
一百二十分金在大部分羅盤上列在人盤之外，這種設置事實上是錯誤的。由於一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，
本應將其列在地盤的外面。但無論一百二十分金在羅盤上的具體位置在哪裡，隻要曉得其原理和用法就能夠 瞭。
一百二十分金的使用方法：
1。安葬老祖宗時（血葬，即大棺安葬），以仙命(即老祖宗的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、
分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行是吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行是兇。不過，不可折泥於分金與仙命的關系而忘
記風水術的基本原則，楊公風水術理氣的關鍵是爸媽三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節。
2。配合七十二龍，更佳地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情形下，可以 使用一百二十分金確定坐穴分金，
較為簡便。
一百二十分金隻標註四十八個分金，其餘分金的具體位置是空的。這是由於丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上
，是屬於旺相分金。空位上的是屬於孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，棄之不用。
世上所傳的一百二十分金的使用方法還有多種多樣，不必一一詳列，隻要瞭解瞭楊公風水術的基本原則和方法，自可分別那些用法是正確的，
那些是錯誤的。總之，立向一定不能違背龍、水、坐度要在爸媽三大卦的同一個卦內的基本原則，即“不出卦”，立向就不會犯原則上的
錯誤。千萬不能本末倒置。
啥是“立向？
格定瞭來龍入首，堪定瞭水局和四周的砂，選定瞭穴位後，下一步的工作就是“立向”瞭。確定坐與向通常來講簡稱叫“立向”，立向就是根
據龍穴砂水堂局的實際情況合理確定陰陽二宅的坐度，使龍、穴、砂、水為我所用的功夫。郭璞在《葬經。中說“氣行於地中。其行也，因地
之勢。其聚也，因勢之止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”立向亦即令生氣“聚之使不散”的手段和方法。
坐，就是靠之義，一個人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山，向亦稱做向山。24山是
兩兩相對的，坐子山，向山就必定是午；坐卯山，向山就一定是酉。立向在根本上是確定坐山的度數，坐山一定，向山自不然就確定瞭。不清楚
這一點，就十分容易弄錯，就會象王徹瑩、葉九升、趙九峰等人的三合法一樣，以向代坐，以至在原則上出錯。
不管是陰宅還是陽宅，立向是風水術操作上的一個關鍵技術。不明 白怎樣確定坐向，就不能稱為風水師。常見一些手拿羅盤的經常提到的“風
水師”，將羅盤轉來轉去，隨著東傢的意願轉，東傢要朝西就朝西，東傢要朝南就朝南，心中全然沒有主張。或者是今年利南北就立南北向，
明年利東西就立東西向。這些風水師請來何用！！！
一個穴位，在大部分情況下，僅有一個坐度分金可用。坐向一變，或者堂局不正，虧房嚴重；或者納未到生旺之砂水，更嚴重的是容易犯“
出卦”。所以坐向是不能隨心所欲改變的。
前面已經反復強調瞭坐度務必要與來龍、水局在同一個大卦之中，即保證龍、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一個局裡。龍、
水、向的配合事實上是龍、水、坐度的配合。假如坐度與龍水不同局，龍、水、向就不在爸媽三大卦的同一個卦內，就叫做“出卦”。金龍入
首，穴前是金局之水，就隻有金龍坐度可立；水、土龍入首，穴前是水局之水，就隻能立水龍的坐度；木龍入首，穴前是木局之水，就隻有木
局坐度可立；火龍入首，穴前之水是火局，就隻有火龍坐度可立。這是贛南楊公風水術立向的基本原則。
所謂坐度，就是指陰陽二宅的縱向中軸線在坐山一邊的地平方位角。
金龍坐度、木龍坐度、水龍坐度、火龍坐度有什麼含義呢？舉例來說，假如我們所格出的來龍入首是子山的戊子火龍，水口是辛戌（或乾
亥、壬子）火龍水口，立向時，坐山就應該控制在戊子火龍所在的五度之內，立子山午向正針坐向。假如堂局開口於西南，則應立醜山未向正
針，使坐山控制在七十二龍的己醜火龍的度數內。這就叫做龍水向三連珠。
陰宅的坐向比之陽宅更為嚴格，由於陰宅所能乘得的生氣隻分佈於一條非常狹小的線脈之內，稍一偏移，就可能脫離脈氣。所以古代人們說：
“分金差一線，富貴不相見”。
何謂陰宅的坐向呢？陰宅是埋葬老祖宗遺骸之所，坐度一是指遺骸之頭部（棺木大頭）所在的方位；起攢後的遺骨，以頭骨後腦所在的方
位為坐。二是指墓碑無字一面所在的方位。與坐相對的方位就叫做向山。大凡真龍所結的上格之真穴，龍穴砂水天造地設而成，僅有一個坐度
可用，遺骸與墓碑的坐向或許應該是一致的，不可做成一墓兩向。小龍小穴，常見龍水同局，但砂不合局的情形，有一墓兩向的做法。但一山兩向
的陰宅富力是不大的，總有很多不如意之處。筋骨和墓碑不同向者，筋骨的坐向叫內坐向，又叫內分金，墓碑的坐向叫外坐向，亦稱外分金。
陽宅因受宅基形狀、規劃等各個方面的限制，主房的坐向不至於完全自主決定，在主房坐向不理想的情形之下，隻能通過建造門樓的
方式消砂納水，一山兩向的情形較為多見。
一百二十分金是楊公的徒裔增設的，有的羅盤上沒有二百四十分金，隻要曉得瞭分金的原理，用哪種分金都是相同的。為瞭控制坐穴的精
確度，楊公采用的是二十八宿的周天度數。受歲差和章動的作用與影響，二十八宿天星逐年西移，用之於確定坐穴的準確度數顯得很不方便，於是楊
公的徒裔依據周天分度和周易的九六沖和原理，創制瞭一百二十分金，用之於理氣。
一百二十分金在大部分羅盤上列在人盤之外，這種設置事實上是錯誤的。由於一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，
本應將其列在地盤的外面。但無論一百二十分金在羅盤上的具體位置在哪裡，隻要曉得其原理和用法就能夠 瞭。
一百二十分金的使用方法：
1。安葬老祖宗時（血葬，即大棺安葬），以仙命(即老祖宗的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、
分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行是吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行是兇。不過，不可折泥於分金與仙命的關系而忘
記風水術的基本原則，楊公風水術理氣的關鍵是爸媽三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節。
2。配合七十二龍，更佳地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情形下，可以 使用一百二十分金確定坐穴分金，
較為簡便。
一百二十分金隻標註四十八個分金，其餘分金的具體位置是空的。這是由於丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上
，是屬於旺相分金。空位上的是屬於孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，棄之不用。
世上所傳的一百二十分金的使用方法還有多種多樣，不必一一詳列，隻要瞭解瞭楊公風水術的基本原則和方法，自可分別那些用法是正確的，
那些是錯誤的。總之，立向一定不能違背龍、水、坐度要在爸媽三大卦的同一個卦內的基本原則，即“不出卦”，立向就不會犯原則上的
錯誤。千萬不能本末倒置。
啥是“立向？
格定瞭來龍入首，堪定瞭水局和四周的砂，選定瞭穴位後，下一步的工作就是“立向”瞭。確定坐與向通常來講簡稱叫“立向”，立向就是根
據龍穴砂水堂局的實際情況合理確定陰陽二宅的坐度，使龍、穴、砂、水為我所用的功夫。郭璞在《葬經。中說“氣行於地中。其行也，因地
之勢。其聚也，因勢之止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”立向亦即令生氣“聚之使不散”的手段和方法。
坐，就是靠之義，一個人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山，向亦稱做向山。24山是
兩兩相對的，坐子山，向山就必定是午；坐卯山，向山就一定是酉。立向在根本上是確定坐山的度數，坐山一定，向山自不然就確定瞭。不清楚
這一點，就十分容易弄錯，就會象王徹瑩、葉九升、趙九峰等人的三合法一樣，以向代坐，以至在原則上出錯。
不管是陰宅還是陽宅，立向是風水術操作上的一個關鍵技術。不明 白怎樣確定坐向，就不能稱為風水師。常見一些手拿羅盤的經常提到的“風
水師”，將羅盤轉來轉去，隨著東傢的意願轉，東傢要朝西就朝西，東傢要朝南就朝南，心中全然沒有主張。或者是今年利南北就立南北向，
明年利東西就立東西向。這些風水師請來何用！！！
一個穴位，在大部分情況下，僅有一個坐度分金可用。坐向一變，或者堂局不正，虧房嚴重；或者納未到生旺之砂水，更嚴重的是容易犯“
出卦”。所以坐向是不能隨心所欲改變的。
前面已經反復強調瞭坐度務必要與來龍、水局在同一個大卦之中，即保證龍、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一個局裡。龍、
水、向的配合事實上是龍、水、坐度的配合。假如坐度與龍水不同局，龍、水、向就不在爸媽三大卦的同一個卦內，就叫做“出卦”。金龍入
首，穴前是金局之水，就隻有金龍坐度可立；水、土龍入首，穴前是水局之水，就隻能立水龍的坐度；木龍入首，穴前是木局之水，就隻有木
局坐度可立；火龍入首，穴前之水是火局，就隻有火龍坐度可立。這是贛南楊公風水術立向的基本原則。
所謂坐度，就是指陰陽二宅的縱向中軸線在坐山一邊的地平方位角。
金龍坐度、木龍坐度、水龍坐度、火龍坐度有什麼含義呢？舉例來說，假如我們所格出的來龍入首是子山的戊子火龍，水口是辛戌（或乾
亥、壬子）火龍水口，立向時，坐山就應該控制在戊子火龍所在的五度之內，立子山午向正針坐向。假如堂局開口於西南，則應立醜山未向正
針，使坐山控制在七十二龍的己醜火龍的度數內。這就叫做龍水向三連珠。
陰宅的坐向比之陽宅更為嚴格，由於陰宅所能乘得的生氣隻分佈於一條非常狹小的線脈之內，稍一偏移，就可能脫離脈氣。所以古代人們說：
“分金差一線，富貴不相見”。
何謂陰宅的坐向呢？陰宅是埋葬老祖宗遺骸之所，坐度一是指遺骸之頭部（棺木大頭）所在的方位；起攢後的遺骨，以頭骨後腦所在的方
位為坐。二是指墓碑無字一面所在的方位。與坐相對的方位就叫做向山。大凡真龍所結的上格之真穴，龍穴砂水天造地設而成，僅有一個坐度
可用，遺骸與墓碑的坐向或許應該是一致的，不可做成一墓兩向。小龍小穴，常見龍水同局，但砂不合局的情形，有一墓兩向的做法。但一山兩向
的陰宅富力是不大的，總有很多不如意之處。筋骨和墓碑不同向者，筋骨的坐向叫內坐向，又叫內分金，墓碑的坐向叫外坐向，亦稱外分金。
陽宅因受宅基形狀、規劃等各個方面的限制，主房的坐向不至於完全自主決定，在主房坐向不理想的情形之下，隻能通過建造門樓的
方式消砂納水，一山兩向的情形較為多見。
風水五十二條分金線吉兇概況
1。丙向兼亥巳：少男配少女，房房均發，巳酉醜年丁財兩旺。
2。丙向兼子午：陰陽駁雜，寅午戌年丁財漸退，火災血光禍。
3。午向正針：夫婦正配，寅午戌年富貴，丁財俱發。
4。午向兼癸丁：二女同居，淫亂難產，殘疾多刑，僧道之人。
5。午向兼壬丙：陰陽駁雜，先吉後兇，寅午戌年犯廉貞兇災。
6。丁向兼醜未：長男配長女，亥卯未年丁財昌盛，主人高壽。
7。丁向兼子午：二女同居，寅午戌年出盲目之人，拐女騙男，不認爸媽。
8。未向兼癸丁：長男配長女，亥卯未年丁財昌盛，房房皆發，永久吉利。
9。未向兼艮坤：長男配老母，亥卯未年損傷少年，傢財漸退。
10。坤向兼醜未：老母配長男，亥卯未年克子刑妻，絕後。
11。坤向兼寅申：陰陽配合，房房皆發，申子辰年丁財大旺。
12。申向兼艮坤：陰陽相配，申子辰年丁財昌盛，房房皆發。
13。申向兼甲庚：二男同居，申子辰年出強盜遊蕩之子，傢產漸退。
14。庚向兼寅申：二男同居，出盜，敗絕。
15。庚向兼卯酉：長男配長女，巳酉醜年花開富貴。
16。酉向兼甲庚：少女配長男，巳酉醜年出聰明子，男聰女秀，財蓄俱旺。
17。酉向兼乙辛：二女同居，巳酉醜年官災臨門，多損秀女。
18。辛向正針：花開富貴。
19。辛向兼卯酉：二女同居，巳酉醜年官災臨門，損女口。
20、辛向兼辰戌：二女同居，寅午戌年丁財兩敗，絕後。
21。戌向兼乙辛：二女同居，克妻絕嗣。
22。戌向兼巽乾：先天配後天，房房皆發，寅午戌年丁財大旺。
23。乾向兼辰戌：先天配後天，房房皆發，寅午戌丁財大旺。
二十四、乾向兼巳亥：老父配長男，亥卯未年吐血疫病，少亡寡孀。
25。亥向正針：不怕空亡，花開富貴。
26。亥向兼巽乾：長男配老父，眾寡淫亂，亥卯未年應之。
27。亥向兼丙壬；雖陰陽配合，犯文曲，亥卯未年生癆病，財散，大兒子少年亡，三子風流。
28。壬向兼子午：犯文曲，三房先絕，後應長房，當禍敗絕，三代沒有人煙，過繼尚可免。
29。壬向兼巳亥：中男配中女，申子辰年丁財大旺，功名遠大。
30、子向兼丙壬：中男配中女，申子辰年丁財兩旺，女孩也不差。
31。子向兼丁癸：水火不相射，房房皆發，申子辰年丁財兩旺，有丁沒有財不得全，傢門亂人倫。
32。癸向兼午子：水火不相射，申子辰年丁財並發，功榮名達，初年定不發，三代龍門躍。
33。癸向兼未醜：犯廉貞，巳酉醜年刀傷藥毒身亡，先應三房，子孫有黃腫，隨母結婚不認宗，三代斷人煙。
34。醜向兼丁癸：雖少女配中男，但犯廉貞，巳酉年丁財大敗，吉則為官作臣子。
35。醜向兼坤艮：為少男配少女，得山澤通氣，人傑地靈，巳酉醜年丁財昌盛，子孫多孝順。
36。寅向兼坤艮：犯破軍，八殺，寅午戍年防虎傷雷患，傢業大退，絕人丁。
37。寅向兼庚甲；老父配中女，先後天夫婦相逢之樂，房房皆發，丁財兩旺，寅午戌年應之。
38。艮向兼未醜：少男配少女，山澤通氣，七運旺丁聚財，花開富貴，二代定發傢。
39。艮向兼申寅：此分金犯八殺又破，寅午戌年犯火災，長房傢風敗，被迫他鄉行。
40、甲向兼申寅：老父配中女，寅午戌年丁財大旺，百事享通，功名成就。
41。甲向兼酉卯：二男同居，主出遊蕩之子，滿門孤寡，陰陽駁雜，亥卯未年主必敗絕。
42。卯向宜正針：不怕空亡，亥卯未年丁財兩旺，師藝到傢。
43。卯向兼辛乙：陰陽差錯，主克妻傷子，出遊蕩之人，傢業大退。
44。乙向兼戌辰：陰陽配合，申子辰年添丁進財，忠孝賢良，廣進田莊。
45。乙向兼酉卯：犯陰陽差錯，為老母配長男，巳酉醜年主出淫亂之人。
46。辰向兼辛乙：先天配天後，陰陽相配，娶妻得外傢之財，申子辰年應之。
47。辰向兼乾巽：陰陽駁雜，文曲受破軍之禍，主出強盜淫亂之人，申子辰年
見之。
48。巽向宜正針：不怕空亡，富貴兩全。
49。巽向兼戌辰：文曲受破軍之禍，出強盜淫亂，後敗絕，風水好則出偉人，到老無金錢。
50、巽向兼亥巳：二女同居，子孫遊蕩淫亂，長房少婦守寡，敗絕離鄉，老父行乞。
51。巳向兼乾巽：二女同居，傢財漸退，墮胎產亡，出眾寡之人，又犯官司，久後必絕，出人必瘋癱。
52。巳向兼壬丙：少女配少男，山澤通氣，巳酉醜年丁財兩旺，格局不好則聾啞淫
亂。
樓盤分金有什麼含義
房屋分金有什麼含義
這是說的立向問題，風水的5大要素 龍 穴 砂 水 向，立向相當重要，楊公風水經常提到的 一勺之水能夠救貧 就是說的立向。
羅盤的分金通俗的講就是方位的刻度，差一線就是錯一個分金位置，差一格分金，常常就把旺丁聚財的墓局或者傢宅成為瞭 破財傷丁瞭。這便是經常提到的 分金差一線 富貴不相見的通俗解釋瞭。
分金與房份
分金是羅盤上的刻度。由九宮八卦來核實確定八個方向，分別為正東，東南，正南，西南，正西，西北，正北，東北，每個方向45度，假如判斷方向不是很精確準確，故而又把每個宮分出三個山，每個山15度，這樣精確準確瞭許多。不過失之毫厘，差之千裡，吉兇富貴完全千差萬別，故而又把三個山進一步細分，每個山再分5份，每一份3度，這便是分金，羅盤一周共有120分金，這麼做對方向的判斷更加精確準確。
樓房分金有什麼含義
first of all來科普一下“分金定穴”之義。
提到“金”就要提到羅盤。所謂羅盤應該皆有所耳聞，是中國傳統風水學上十分重要也是最根本的工具。羅盤可以簡單地理解為高檔指南針，由於它本身就具備指南針的功能。最早羅盤的盤面由八卦、十天幹、十二地支組成，後經改造又在羅盤上增添瞭24山，又分為瞭一百二十份，這便是所說的一百二十分金，在堪輿風水學中通常來講可以判斷陽宅吉兇等。
分金定穴就是依據這幾個來推測斷定墓穴的具體位置。簡單來說屬於一種比較偏門的秘傳之術，通過山川龍脈走勢來核實確定“定穴”。小說總歸是小說，和現實還是有很大差距的，所以假如沒有在堪輿風水學上有很高造詣的人，根本沒有可能會這類辦法。所以第1個問題就順其自然的出來瞭，在實際探測中還是以科學方法探測的，這種偏門方法運用基本沒有，即使有亦不是俺們這些小小白可以知曉的。
第2個問題，有還是沒有科學根據，我覺得沒很有必要過於較真。八卦天幹地支，這並 不是我們理解的“”，是指跳大繩啊運用玄學等坑蒙拐騙的東西，而這幾個全部出自於咱們國的《周易》，是我們的祖先建造出來的智力，陰陽、五行等這幾個看起來玄幻的東西，目前來看是科學無法解釋的，但並不代表它們就真的沒有。就好像中醫一樣，陰陽五行同樣運用於中醫治病，用西醫科學並不能解釋這幾個，但又確實管用。
再回到“分金定穴”上面來，從《周易》的角度來說，這一個方法是可能存在的。不過風水學隻是《周易》中的一個分支，所以真實不虛能做到“精通”風水學的人，可謂是鳳毛麟角。所有這類如風水學、玄學、命理學等，都是需要真傳的，正是“真傳一句話”，沒有真傳讀多少書都是無法自學的。因此真實不虛能用這一個辦法來“定穴”的人當然是存在的，不過可謂是極少。也沒很有必要用科學來求證這一個方法。
麟七易提供參考
分金一般啥意思
單純三合擇日法來講：沖山就是坐山或者兼山分金與年月日時相沖，例如卯山，選擇瞭酉年、月、日、時。通常是不建議使用。
分金之義是什麼
簡單點用公式來形容下吧:七十二龍=一百二十分金>六十透地龍。一般而講七十二龍可以獨立使用，但六十透地龍一般來講不會獨立使用。七十二龍和六十透地龍是相互配合使用。兩者互為表裡相輔相成。一百二十公金和七十二龍都一樣重要，七十二龍不管在三合派或三元派都一致公認是風水定向最特別適合的，著重是確定來龍和精密推算氣脈。一百二十分金一般主要應陰宅立向，陽宅比較少用，著重是仙命與命主納音五行論生克。因此一般不化什麼門派基本必定會有七十二龍和一百二十分金，平分六十龍則不肯定有。假如說用那個準，一般陽宅看七十二龍，有平分六十透地龍可以配合使用。陰宅則七十二龍要和一百二十龍都要兼顧。所以沒有說用哪個盤最準要看情況定。由於他們作用都不一樣要配合使用的。
分金有什麼含義?
戥(dêng) 名詞:戥子--稱金、銀、藥材等貴重物品的微型秤，結構與秤同，秤桿一般骨制，盤為銅質。
動詞：稱，指細小、微小物品的稱重。引申說事物或人（鄙視）微不足道時，“你本人不戥一戥”，基本意思同“掂量掂量”。戥星：戥子的刻度標志，“秤”說“秤花”。
分金是什麼意思
1、沖山之義指的是江蘇沖山建設有限公司的簡稱。
2、沖山公司註冊地址是：無錫市新吳區旺莊路168-1019
3、沖山公司經營范圍是：房屋建築工程施工及維護，機電設備安裝工程施工及維護，以及消防設施工程的施工和維護。（涉及資質許可證治理的，憑有效證書經營）。
樓房的分金如何看
何謂“風水學上的分金”？何謂“分金”？
二百四十分金
分金，著重是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節與關鍵。
厲伯韶《分金詩》上說：“先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，莫與時師論短長。
”此處的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬於吉度分金。
三七、二八分金的問題，也是近代風水術中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因就在於《羅經解定》等解釋羅經的作者不懂三七分金和二八分金的實際內涵，亂解一通造成的後遺癥。
《羅經解定》上說：“加減之法，是第1緊要功夫。故於正針三七分數，脫氣有不合，即取縫針二八分數。乃為乘得生旺，避得孤虛。時師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長。”寫羅經解的人居然對三七和二八分金的理解如此稀裡糊塗，難怪世上的很多地師更摸不著腦袋瞭！！！
二百四十分金之數，其原理出於《洛書》之數理。
《洛書》戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中，化為四象，太陽居一而連九，四九三十六數；太陰居四而連六，四六得24數；少陽居三而連七，四七得二十八數；少陰居二而連八，四八得三十二數，合計一百二十數。左右兩邊共合二百四十之數。這是二百四十分金的數理之源。
在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是均不相同的，呈現出有規律的此起彼伏的變化，
不過天地之氣在任何線度上的總和都是十分。
二百四十分金盤是用以描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態。
24山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重復瞭五分，所以每個宮位的氣分為二十分。
地盤的三七分金，其實是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，就是地盤的二八分金。
所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那嘎達地盤不合就用縫針分金的影子？那嘎達什麼可加可減的道理？
二百四十分金所反映的是天地二氣的分佈規律，是從另一個側面表達楊公風水術註重地支氣的看法。八幹四維正針一度內沒有地支的氣，往地支方向兼得越多，地支的氣就越厚。
兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不著地的線位，因此叫做“小空亡”線度。
楊公風水術特別註重龍水向三者要在爸媽三大卦的同一個局內，能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應該視為吉度，比較來講，三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度。
一百二十分金
一百二十分金是楊公的徒裔增設的，有的羅盤上沒有二百四十分金，隻要曉得瞭分金的原理，用哪種分金都是相同的。為瞭控制坐穴的精確度，楊公采用的是二十八宿的周天度數。受歲差和章動的作用與影響，二十八宿天星逐年西移，用之於確定坐穴的準確度數顯得很不方便，於是楊公的徒裔依據周天分度和周易的九六沖和原理，創制瞭一百二十分金，用之於理氣。
一百二十分金在大部分羅盤上列在人盤之外，這種設置事實上是錯誤的。由於一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，本應將其列在地盤的外面。但無論一百二十分金在羅盤上的具體位置在哪裡，隻要曉得其原理和用法就能夠瞭。
地盤24山，每山分配有五個分金。
一百二十分金的使用方法：
一．安葬老祖宗時（血葬，即大棺安葬），以仙命（即老祖宗的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行是吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行是兇。
不過，不可折泥於分金與仙命的關系而忘記風水術的基本原則，楊公風水術理氣的關鍵是爸媽三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節。
二．配合七十二龍，更佳地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情形下，可以 使用一百二十分金確定坐穴分金，較為簡便。
一百二十分金隻標註四十八個分金，其餘分金的具體位置是空的。這是由於丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上，是屬於旺相分金。空位上的是屬於孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，棄之不用。
世上所傳的一百二十分金的使用方法還有多種多樣，不必一一詳列，隻要瞭解瞭楊公風水術的基本原則和方法，自可分別那些用法是正確的，那些是錯誤的。
總之，立向一定不能違背龍、水、坐度要在爸媽三大卦的同一個卦內的基本原則，即“不出卦”，立向就不會犯原則上的錯誤。千萬不能本末倒置。這是譯文。
如何理解周天度數與二十八宿分金關系
一百二十分金是楊公的徒裔增設的，有的羅盤上沒有二百四十分金，隻要曉得瞭分金的原理，用哪種分金都是相同的。為瞭控制坐穴的精
確度，楊公采用的是二十八宿的周天度數。受歲差和章動的作用與影響，二十八宿天星逐年西移，用之於確定坐穴的準確度數顯得很不方便，於是楊
公的徒裔依據周天分度和周易的九六沖和原理，創制瞭一百二十分金，用之於理氣。
一百二十分金在大部分羅盤上列在人盤之外，這種設置事實上是錯誤的。由於一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，
本應將其列在地盤的外面。但無論一百二十分金在羅盤上的具體位置在哪裡，隻要曉得其原理和用法就能夠 瞭。
一百二十分金的使用方法：
1。安葬老祖宗時（血葬，即大棺安葬），以仙命(即老祖宗的出生年份）納音五行與分金的納音五行論生克，仙命與一百二十分金五行比和、
分金五行生仙命五行、仙命五行克分金五行是吉，分金五行克仙命五行、仙命五行生分金五行是兇。不過，不可折泥於分金與仙命的關系而忘
記風水術的基本原則，楊公風水術理氣的關鍵是爸媽三大卦，是龍、水、向的配合，分金乃是小節。
2。配合七十二龍，更佳地做到內乘生旺之氣，外接生旺之堂氣。在沒有二百四十分金盤的情形下，可以 使用一百二十分金確定坐穴分金，
較為簡便。
一百二十分金隻標註四十八個分金，其餘分金的具體位置是空的。這是由於丙丁庚辛分金與二百四十分金的三七、二八分金是在同一個線路上
，是屬於旺相分金。空位上的是屬於孤虛、煞曜、差錯、空亡分金，棄之不用。
世上所傳的一百二十分金的使用方法還有多種多樣，不必一一詳列，隻要瞭解瞭楊公風水術的基本原則和方法，自可分別那些用法是正確的，
那些是錯誤的。總之，立向一定不能違背龍、水、坐度要在爸媽三大卦的同一個卦內的基本原則，即“不出卦”，立向就不會犯原則上的
錯誤。千萬不能本末倒置。
啥是“立向？
格定瞭來龍入首，堪定瞭水局和四周的砂，選定瞭穴位後，下一步的工作就是“立向”瞭。確定坐與向通常來講簡稱叫“立向”，立向就是根
據龍穴砂水堂局的實際情況合理確定陰陽二宅的坐度，使龍、穴、砂、水為我所用的功夫。郭璞在《葬經。中說“氣行於地中。其行也，因地
之勢。其聚也，因勢之止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”立向亦即令生氣“聚之使不散”的手段和方法。
坐，就是靠之義，一個人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山，向亦稱做向山。24山是
兩兩相對的，坐子山，向山就必定是午；坐卯山，向山就一定是酉。立向在根本上是確定坐山的度數，坐山一定，向山自不然就確定瞭。不清楚
這一點，就十分容易弄錯，就會象王徹瑩、葉九升、趙九峰等人的三合法一樣，以向代坐，以至在原則上出錯。
不管是陰宅還是陽宅，立向是風水術操作上的一個關鍵技術。不明 白怎樣確定坐向，就不能稱為風水師。常見一些手拿羅盤的經常提到的“風
水師”，將羅盤轉來轉去，隨著東傢的意願轉，東傢要朝西就朝西，東傢要朝南就朝南，心中全然沒有主張。或者是今年利南北就立南北向，
明年利東西就立東西向。這些風水師請來何用！！！
一個穴位，在大部分情況下，僅有一個坐度分金可用。坐向一變，或者堂局不正，虧房嚴重；或者納未到生旺之砂水，更嚴重的是容易犯“
出卦”。所以坐向是不能隨心所欲改變的。
前面已經反復強調瞭坐度務必要與來龍、水局在同一個大卦之中，即保證龍、水、坐度三者在金、木、水、火四大局的同一個局裡。龍、
水、向的配合事實上是龍、水、坐度的配合。假如坐度與龍水不同局，龍、水、向就不在爸媽三大卦的同一個卦內，就叫做“出卦”。金龍入
首，穴前是金局之水，就隻有金龍坐度可立；水、土龍入首，穴前是水局之水，就隻能立水龍的坐度；木龍入首，穴前是木局之水，就隻有木
局坐度可立；火龍入首，穴前之水是火局，就隻有火龍坐度可立。這是贛南楊公風水術立向的基本原則。
所謂坐度，就是指陰陽二宅的縱向中軸線在坐山一邊的地平方位角。
金龍坐度、木龍坐度、水龍坐度、火龍坐度有什麼含義呢？舉例來說，假如我們所格出的來龍入首是子山的戊子火龍，水口是辛戌（或乾
亥、壬子）火龍水口，立向時，坐山就應該控制在戊子火龍所在的五度之內，立子山午向正針坐向。假如堂局開口於西南，則應立醜山未向正
針，使坐山控制在七十二龍的己醜火龍的度數內。這就叫做龍水向三連珠。
陰宅的坐向比之陽宅更為嚴格，由於陰宅所能乘得的生氣隻分佈於一條非常狹小的線脈之內，稍一偏移，就可能脫離脈氣。所以古代人們說：
“分金差一線，富貴不相見”。
何謂陰宅的坐向呢？陰宅是埋葬老祖宗遺骸之所，坐度一是指遺骸之頭部（棺木大頭）所在的方位；起攢後的遺骨，以頭骨後腦所在的方
位為坐。二是指墓碑無字一面所在的方位。與坐相對的方位就叫做向山。大凡真龍所結的上格之真穴，龍穴砂水天造地設而成，僅有一個坐度
可用，遺骸與墓碑的坐向或許應該是一致的，不可做成一墓兩向。小龍小穴，常見龍水同局，但砂不合局的情形，有一墓兩向的做法。但一山兩向
的陰宅富力是不大的，總有很多不如意之處。筋骨和墓碑不同向者，筋骨的坐向叫內坐向，又叫內分金，墓碑的坐向叫外坐向，亦稱外分金。
陽宅因受宅基形狀、規劃等各個方面的限制，主房的坐向不至於完全自主決定，在主房坐向不理想的情形之下，隻能通過建造門樓的
方式消砂納水，一山兩向的情形較為多見。
關於渾天二十八宿和風水運用的關系——基本概念篇
二十八宿本是古代人們用以觀天象時創立的參數坐標，它們和地理堪輿風水學扯上關系，展現出中國古代人們”天地人”三才合一的思想。相傳，第1個把二十八宿引入風水學的是宋代堪輿名師賴佈衣，因此賴公風水又被叫作“天星風水”。如此的說法是還是不是符合歷史事實已並不是事，關鍵的是二十八宿到底如何運用在堪輿風水學上。從某種程度而言，這門風水流派相較於其他流派，顯得更神秘，因此運用也更亂，甚至一些基礎的概念名詞令許多風水愛好者莫衷一是。從今天開始，我將try用一組文章圍繞二十八宿和風水運用的關系，整理出我們應該瞭解的一些基本內容。
first of all當然要明白一下渾天二十八宿的名稱。它們分別為：
東方七宿（青龍）——角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
西方七宿（白虎）——奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿；
南方七宿（朱雀）——井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張月鹿 翼火蛇 軫水蚓；
北方七宿（玄武）——鬥木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獝。
誠然，我們也可以 使用二十八宿的簡稱，我把拼音也註上，大傢念起來可以更加清楚一些。
東方七宿：角(Jiǎo 3) 、亢(Kànɡ 4) 、氐(Dī 1) 、房(Fánɡ 2) 、心(Xīn 1) 、尾(Wěi 3) 、箕(Jī 1)
北方七宿：鬥(Dǒu 3) 、牛(Niú 2) 、 女(Nǚ 3) 、虛(Xū 1) 、 危(Wēi 1) 、室(Shì 4) 、壁(Bì 4)
西方七宿：奎(Kuí 2) 、婁(Lóu 2) 、胄(Zhòu 4) 、昴(Mǎo 3) 、畢(Bì 4) 、觜(Zī 1) 、參(Shēn 1)
南方七宿：井(Jǐnɡ 3) 、 鬼(Guǐ 3) 、柳(Liǔ 3) 、星(Xīnɡ 1) 、張(Zhānɡ 1) 、翼(Yì 4) 、軫(Zhěn 3)
任何術數都離不開金木水火土，大傢都清楚瞭二十八宿之名字，接著下面就要進入特別重要的環節，瞭解二十八宿歸屬的五行。這裡要搞清楚三個名詞的不同，二十八宿的“宿主”五行、“星度”五行和“線度”五行。什麼？相同的二十八宿，還要有”三套”五行系統相對應？呵呵，的的確確是有點燒腦子。我們一個個來看。
所謂“宿主五行”，這是最通常來講的概念中二十八宿歸屬的五行。我們隻要曉得瞭二十八宿的完整名字，看每個姓名之中的這個字，就知道它所相應的五行瞭。打比方說“角木蛟”，就象征著它屬於木，“鬼金羊”，就論明它屬於金。可是，假如姓名之中的一個字是“日”或“月”呢？都屬於火。打比方說，昴日雞、畢月烏都屬於火。
瞭解瞭“宿主五行”，接著下面我們來看“星度五行”。有些風水文章裡提到“宿度五行、分度五行”，即是指“星度五行”。星度五行為二十八宿在每一個星宿的內部依照度數再細分之後產生的五行。打比方說， 昴日雞這個星宿，依照宿主五行來歸類，它屬於火；不過依照星度五行來劃分，昴日雞總共有11度，其中1到5度這個范圍都屬土，6到11度這個范圍都屬水。您看，劃分標準不一樣，五行所屬也就不一樣瞭。所以“宿主五行和星度五行”是不能混淆的兩個基本概念。
要補充說明一點的是，這裡談到的某個星宿所占的度數和通常來講我們說的羅盤周天360度也是兩個概念。渾天二十八宿所標稱的度數，加起來是365、25度。總之假如把渾天365、25度分配到周天360度上，每1度事實上是未到周天360度的1度的。經過計算可總結出，渾天二十八宿所指的1度大概等同於周天360度的0。98度。周天360度是從地盤子山正中的0度算起，順時針旋轉一周。而二十八宿的365、25度也是從地盤子山正中0度起算，但是是逆時針旋轉的。另外一點特別重要，365、25度分配到二十八宿上，是不平均的，有的一個星宿占幾十度，有的一個星宿隻占幾度。打比方說，”危十六度”，就論明危月燕這個星宿總共占到16度。我們還不錯看見在有的星宿標註中，會出現“半、太、少”，打比方說，畢十六半，壁九太，虛九少，等等。這是什麼情況呢？半，就是半度之義，亦即可以算作0。5度；太度，就是比半度多一些，算作0。75度；少度，就是比半度再少一些，算作0。25度。所以加來加去，渾天二十八宿一圈總計365、25度，和地球繞太陽一圈的時間是相等的。也就是說，二十八宿各自在羅盤上的跨度表現為長長短短並不均衡（不像我們熟悉的24山，每一山都是15度，是很平均的）。
說來這裡，也許有的friend已經有點暈暈乎乎瞭。宿主五行，我們隻要記住二十八宿的名稱，就能記住它們的五行所屬瞭。不過細化到星度五行，這個有還是沒有規律來記憶呢？很抱歉，這個沒有規律。但是也沒很有必要死記硬背，由於在有的羅盤上是可以查到星度五行歸屬的。
怎麼查？我們要通過羅盤上相對比較少見的盈縮六十龍（多數羅盤上是沒有盈縮六十龍這層的）。盈縮六十龍就是以60甲子（即六十格）繞羅盤一圈，不過每一格所占的度數（長短闊狹）是不同的。盈縮六十龍的長與短，是和二十八宿細分出的星度區域相對應、相配套的。並 且，我們在羅盤上可以看見，盈縮六十龍的每一龍下會標出一個五行，這個五行也就代表著和這條龍相應的二十八宿星度歸屬的五行。
舉例，看下圖中用紅線圈出來的地方。大傢看見有個戊子嗎？這便是盈縮六十龍中的戊子龍，戊子下面對應一個“水”字，這便是星度五行。再往下，相應的是危宿12度到15度，總之這個范圍的星度五行就是水。再舉個例子，戊子相鄰的庚子龍，相應的星度五行為“金”，相應的渾天星度就是危5度到11度這個區間范圍。因此要查二十八宿的星度五行，就得先找到盈縮六十龍。
好，再來說說第3個”五行概念”，就是線度五行。所謂線度五行，和星度五行相比，是進一步細化的五行，亦即每一度皆有一個歸屬的五行。那麼它是不是有規律呢？有的。它是從每個星宿的宿主五行演化出來的，每個星宿的起始第1度是和宿主五行一樣的。打比方說，井木犴的第1度就是五行是木；危月燕的第1度就是五行是火。並 且，每個星宿的線度五行排序始終是“金木水火土”循環復始。打比方說，危月燕有16度，線度五行排序就是“火土金木水火土金木水火土金木水火”。但是要註意和提防，少度是不分配給任何五行的，0。25度，實在太少瞭，忽視不計瞭，呵呵。
也就是說，從宿主五行到星度五行，再到線度五行，我們所看見的是二十八宿之說在堪輿風水運用上的愈來愈細化，有點類似於從八卦到24山，再到一百二十分金（或者七十二龍）那樣之義，層層遞進，愈來愈細化。好，下一篇文章裡，我將介紹一下二十八宿具體的運籌使用。 （待續）