學易經的體會和感受周易易經算命(易經的100條精髓)
易經人生感悟
《易經》指《連山》《歸藏》《周易》三本易書。下面，我為各位共享易經人生感悟，快來看一下吧！！！
1。天地感，而萬物化生；聖人感人心，而天下和平。
2。善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。
3。一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
4。人之所助者，信也。
5。是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。
6。知進退存亡不失其正者，其惟聖人乎。
7。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。
8。終日乾乾，與時偕行。
9。君子以順德，積小以高大。
10。物以類聚，人以群分。
11。君子以單獨不懼，遁世無悶。
12。君子以見善則遷，有過則改。
13。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
14。古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
15。同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，各從其類也。
16。即鹿比虞，唯入於林中。君子幾，不如舍，往吝。
17。天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
18。澤無水，困。君子以致命遂志。
19。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
20、君子以儉德辟難，不可榮以祿。
21。日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉。
22。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。
23。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
二十四、夫妻反目，不能正室。
25。立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
26。形而上者謂之道；形而下者謂之器。
27。大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。
28。能經眾正，可以王矣。
29。師出以律，失律兇也。
30、小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
31。居上位而不驕，在下位而不憂。
32。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
33。無平不陂，無往不復，艱貞無咎。
34。君子以教思無窮，容保民無疆。
35。開國承傢，小人勿用。
36。雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。
37。君子於信，義不食也。
38。君子敬以直內，義以方外。
39。損而不已必益。益而不已必決。
40、唯君子為能通天下之志也。
41。坤至柔而動也剛，至靜而德方。
42。有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
43。山上有澤，咸。君子以言有物，而行有恒。
44。君子上交不諂，下交不瀆。
45。君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
46。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！！！
47。君子以作事謀始。
48。勞謙君子，萬民服也。
49。謙謙君子，卑以自牧也。
50、積善之傢，必定會有餘慶；積不善之傢，必定會有餘殃。
51。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。
52。不事王侯，高尚其事。
53。君子以懿文德。
54。謙謙君子，用涉大川。
55。含章可貞，或從王事，無成，有終。
56。不恒其德，或承其羞。
57。方以類聚，物以群分。
58。勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
59。有天地，緊接著有萬物；有萬物，緊接著有男女；有男女，緊接著有夫婦；有夫婦，緊接著有父子；有父子緊接著有君臣；有君臣，緊接著有上下；有上下，緊接著禮儀有所錯。
60、君子以遏揚善，順天休命。
周易讀後感
再三品味一本名著後，想必你肯定有許多值得共享的心得，此刻就使俺們寫一篇走心的讀後感吧。那要怎麼寫好讀後感呢？以下是我整理的周易讀後感范文（精選8篇），供大傢參考借鑒，希望能夠幫助到有需求的friend。
周易讀後感1
在無意中，我便經歷瞭一場思想的熏陶。她默默無聞地承載著中國人民的變遷；她慢條斯理地向我展示中國瑰麗的文化；她她語重心長地教我做人的道理。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經”之一，以占卜為形式，涉及哲學思想，認識宇宙，人類發展的方方面面，對我國古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發展起過重要的效果。《周易》是最能展現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰和陽，《周易·系辭》中說：“一陰一陽謂之道。”全地球千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽互相作用的結果。《周易》鉆石的對象是天、地、人三才，而以人為根本。
《周易》堪稱華人文化的起源。它的內容極為豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個范疇都產生瞭極為深刻的作用與影響。不管孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著親密的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”《周易》在春秋戰國時期得到進一步完善，是我國老祖宗的集體創作，中國人民智慧的結晶。《易經》裡的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，即便人們其實沒有意識到這一點，事實也是這樣。孔子就論過人們“日用而不知”。今天，我們都還會講道某某人陰陽怪氣，某某人又變卦瞭，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，而這幾個詞匯都是直接從《易經》裡來的。
猶憶中學時代，我看《周易》隻覺得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之後發現，作為群經之首，它的博大精深遠非我所能讀明白的。在這兒，隻能粗略的談一下俺的鄙見。
《周易》的第1卦，“乾”卦，為純陽之卦也是全書之首，乾為天為帝王為君子，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；從初九的‘潛龍勿用’到用九的‘群龍無首’講的是作為一個君子畢生應走的歷程。第2卦，“坤”卦，為純陰之卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和廣泛的胸懷，做人不要斤斤計較……古代人們雲：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和根據。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略傢，象薑太公、張良、諸葛亮，這幾個人對《周易》皆有很深的研究和造詣。
時代的發展到現在，雖蒸蒸日上，勿庸置疑，人類的發展所依賴的最根本的要素是人力資本。西方經濟學傢盧卡斯更是歸結為專業化的人力資本，其實也就是說，這亦即強調人力素質的重要程度。通俗地講，人力素質就是指知識結構，我們往往把知識結構分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術業有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質，一種綜合能力的運籌使用。
假如我們要在這個競爭角逐日益激烈的時代以一個成功者的姿態俯仰人間今古，那麼first of all，應具備超強的自信心。其次，我們應當耐得住寂寞，學習一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養，再把自己裹覆起來，在無意中，咬破繭殼，長出翅膀。再次，我們應當正確剖析前進道路上自個的差別性，怎樣不斷調整與環境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關系，把握並借助環境的力量，從而縮短到達目標的距離。最後，我們在前進中尚需不斷改變和調整目標的方向性。隻要我們朝著目標不斷努力，自強不息，終會有所得也！！！
尤其是作為大學生的我們，應該與時俱進，關註國傢時事新聞，引領時代前進的潮流。自強不息，厚德載物。繼承中國人民傳統美德，把沉淀已久的中華文化發揚光大。在祖先積淀下來的經驗和教誨中，接受現代的科技知識，立志成為一個對社會有用的人。
周易讀後感2
在當今社會科技發展的今天，封建的制度在不斷的廢除，不過有一項文化卻是與時代潮流相反——易經文化，隨著現在的人思想上的進步，開始探索老祖先留下來的精神糧食。朱熹說過：不知易，無以習。老子得易之體，孟子的易之用。不過對於這本集中代表中國古代的哲學思想的書，我們還存在著太多的疑問，要是沒有曾老師的指導，我也許無法體，也無所用瞭。
first of all，我澄清瞭多年在心中的誤解，以前，總以為易經是用以算命的，不過曾老師給瞭我非常好的解釋：易經裡的說詞隻是給你參考用的，並不是算準你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時假作真。有時都是不值得信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，依據本人的切身環境去使用罷瞭。
易經告知我們凡事皆有陰陽兩方面，待人接物如此，考慮難題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。由於物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統一，互生互換。
曾老師說學習易經的意義一個是糾正似是而非的觀念，第2個是具有神秘性道德性第3個是求同存異。何為道？道就是自然規律，萬物都是在自然規律中生長成熟，而易經就是依據自然發展出來的一套系統，所以此刻我們心中的善與惡，美與醜，隻有在用自然去比較是最合拍的。
曾老師講到過天地人三才。易傳裡有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，故而又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協調。
系辭裡講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬物變在其中瞭；八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中瞭；剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中瞭。從中可以看出周易是多麼的廣大以及它深怕的哲學思想。
不過，曾老師也講到過，每一個人隻講對一部分，非常難把它講的很全，因此要鉆研周易務必要比較廣泛的包容性，要彼此尊重……以上隻不過是一點新的和感悟，不成完美。更不必說易經還要人更三聖，世立三古呢，眼下本人的感悟又能算什麼呢？無非獻醜罷瞭。
周易讀後感3
這篇文章主要講瞭：《周易》文化是中華文化發展的本質與源頭，對中國之後的、經濟、文化等很多方面都產生瞭巨大而又深遠的作用與影響，仍至作用與影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子年老時，工作很忙，但仍然堅持學習。一次，他得到一本《周易》，為瞭弄懂它，反復讀瞭好多遍，直到清楚明白書中之義為止。孔子這種勤學好問的精神非常值得我們學習。
俺要像孔子一樣，在學習中遇見不懂的，要反復的讀，反復的學，直到弄清楚明白為止。這學期，呂老師佈置和佈局瞭第3階段的古詩背誦。這階段的古詩比1。二階段的古詩，每篇篇幅長瞭許多，意思也更難懂瞭，而且非常繞嘴。不過俺其實沒有灰心喪氣，心想：俺必須要把這幾首古詩盡快背下來。我先請母親幫我查找古詩的譯文，把古詩之義理解瞭，不會讀的字再標上拼音，便反復地念起來，一遍、兩遍、三遍……。就這樣，我很快就背下來瞭一首古詩。至今，我已經背下來瞭三首古詩，就差兩首沒背，我爭取這個星期把它們全部背誦完畢。因 此，讀書學習務 必要勤奮刻苦。正是，天才是百分之一的天賦，再加上百分之九十九的汗水。
周易讀後感4
一個偶然的機會，接觸到瞭《周易》這本書。二十幾年前，看有的文章中說，咱們國傢的《周易》，是二進制之父，如果沒有《周易》，電腦也許要晚發明許多年，甚至幾百年。我是做無線電工作的，知道二進制是數控的基礎。
在俺的知識裡，那時隻是聽有些老人說過《周易》這本書，理解為《周易》或許應該是算命方面的書，怎麼還能與電腦，二進制聯系在一起？因 此，俺就尋瞭一本《周易》來看。《周易》與二進制的關系很簡單，立刻就清楚明白瞭。不過，其中有許多的玄妙和很深的哲理，卻使俺到現在都沒有把玩清楚明白。為瞭清楚明白，後來又看瞭許多版本的《周易》，固然沒有過深的清楚明白，但因看瞭許多年，亦有很些點滴的體會，在此紀錄下來，以供大傢共享。
《周易》究竟是一本什麼書，全球性皆在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等皆有涉及，就象我們此刻亦有許多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的區別。我不是這一方面的專業人士，談不上研究，不過書中的文字與哲理，我覺得是很值得我們一看和把玩的。
我看《周易》，固然沒有看懂什麼，也感悟到瞭其中有些為人的道理。象書中第1卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的一定不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古代說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第5爻（發音：遙）的匯總和概括，爻辭“飛龍在天”，因此用這個來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和廣泛的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教大傢都清楚，如何做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫的預兆，亦有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的蕩，二使俺們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源於《周易》；《周易》裡有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到瞭一定的程度，必然要往好的方面轉化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告知我們，任何事隻要努力不懈，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對於做人或做事來講，都要掌握“度”之寓意，萬事都不要過“度”，過“度”後，務必要引起反方向的變化。
在《周易》這本書中，全書皆在貫穿著一個“位”的概念。特別是孔子為之作的系辭，對“位”的關系，有更加的多的闡述。著重是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，皆有“位”的關系。雖然說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來講，每時每刻，無處不在的皆有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的一定不要胡說，不該做的一定不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環節。
如今的企業都講團隊精神，如果做人能把握好“度”與“位”的關系，人與人之間的聯系就能處理的不錯，團隊也一定會團結。
假如有人把《周易》單純的看成算命的書，我覺得就是大錯特錯瞭。不錯，《周易》涉及瞭算命，但算命或預測推算，對於這本書而言，它隻不過是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不會全部信命。此刻有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時刻，我自己就算一下，當卦上說的很時，俺會信心百倍的`去把事情作完，當算的不好時，俺就要冷靜的考慮事情的過程與最終，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情瞭，那樣是不對的。有許多的事情，我們是“貴在參加”，在參加的過程中，我們也能學到許多的東西。
周易讀後感5
當電子書取代瞭紙質書籍，當淺閱讀充斥社會，不禁感嘆：經典，你在何方？其實也就是說，經典常在，隻是知音覓矣。暑假時，我品讀瞭群經之首——《周易》，其中“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”甚為經典，是中國人民精神的內涵所在，於是，挑起瞭我深刻的思考和感悟。
“天行健，君子以自強不息”，書中說道：天的運動剛強勁健，君子應像天一樣，不斷運行，不斷努力，發憤圖強。過瞭一番思考，不禁發問：君子是還是不是僅需不斷努力就能成功？我以為不一定。在我看來，此句話或許應該是“天健行，君子以之自強不息”，天上的日月星辰在不斷運行，君子通過順應這種規律，依據環境與自己一身條件的變化而變化，是自己變得強壯，生生不息。《逍遙傳》中也提到：“若夫乘天地之正，而禦六氣之辨”，人生於天地間，應順天而行，遵循事物的正確規律和方法，而不是隻讓君子兢兢業業，不松幹勁。在我身邊，不發努力刻苦之人，卻為啥呢有些成績平平淡淡？愛因斯坦說過：“成功=艱苦勞動十正確方法+少說空話”他們缺少正確的方式方法而埋頭蠻幹，沒有遵循客觀規律，才會如此。因此講，君子不但要努力刻苦，還需順應天道，才能使之自強不息。
“地勢坤，君子以厚德載物”，大地的氣勢寬厚和順，君子應效仿它來增厚美德，客載萬物。古德之心，泱泱中華之傳統。仁、義、禮、智、信五德修身，方可齊傢治國，平天下！！！成孔子“志士仁人，無求生意害人，有殺身以成仁”的德之師；義之忠，成嶽飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的德之將；禮之謙，成孔融“三歲讓梨，尊長尚禮”的德之賢；智之慧，成孔明“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的德之臣；信之守，成季佈“一諾千金，千金難買”的德之志。道德之心，使中華文化源遠流長。
對道德的註意和關註和討論，是一個民族的道德自覺。如今，道德失范現象層出不窮。最令國人尷尬的是老人倒地沒有人扶起，“老吾老以及人之老”的美德消失不見，但深入觀察，是由於“助人為禍”致使好人難做，不禁發笑：是老人變壞瞭還是壞人變老瞭。還有像廣場舞的音樂聲成為瞭擾民聲，分享單車亂象跌出，更有為制止“中國式過馬路”而在街道安裝瞭智能過街的交通閘門，看見這裡，我覺得這幾個道德陋習應從思想意識上糾正，而不是靠不必要的科技產物來進行管束。老子說過“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。”真真正正有道者，其德行是自覺主動的，出於自然，所以表面上沒有“德”的痕跡，而那些被動的，特意地去做已不是有道德的表現，這種道德已經變質瞭。現代的物質文明，呼喚著道德精神的指引。“不義富且貴，於我與浮雲。”社會競爭角逐，不應該忘記我們身體裡應該流淌著道德的血液。為師者，以袁文婷為標，傳道授業，德誨桃李；為官者，以沈浩為標，廉政愛民，全心全意為人民服務；為商者，以海爾為標，先義後利，商場競爭角逐不忘道德操守。為國者，更要應該大力加強思想道德建設，規范法律法規，弘揚傳統美德。日本地震，我們以德報怨，積極的救援，才是一個國傢應該有的道德風范。
品讀經典，我讀明白瞭自強不息，正如梁啟超所言：“君子自勵猶天之運行不息，不得有一暴十寒之弊，學者立志尤須堅忍強毅，見義勇為，不避艱險。”面對浩浩蕩蕩的world世界潮流，依據人類社會的發展規律，當代的君子們要不斷為社會輸送正能量。讀明白瞭厚德載物，正如梁啟超所言：“君子接物，寬容大度，猶大地之博，無所不載。面對各式現實問題，當代的君子們肩負著提高整個社會道德風尚的責任，使人們的生存環境更加美滿。不但是個人，社會中也需要為政以德，政者正也，茍日新日日新又日新，革故鼎新，自強不息。國傢要大力弘揚民族精神，富強民主。如此，才能啟道德之心，重振尚德之邦，展華夏雄。
品讀經典，含英咀華，你會發現，經典的力量，從未遠去。
周易讀後感6
《讀書求學》這篇文章講瞭：《周易》是中國周代的典籍，被尊為“群經之首”。更是中華文化發展的本質和源頭。後來孔子讀《周易》反反復復讀瞭許多遍，把串聯竹木簡的牛皮帶子都磨斷瞭還幾次瞭，換瞭很多次新帶子。這使得他在本人的著作《論語》中亦有多處引用瞭《周易》的詞語。後來人們一般把這個故事稱之為“韋編三絕”，以此來形容孔子勤學好問。
這使我深受啟發：我應該學習孔子勤學好問的精神。偶爾我學習累瞭、遇見困難瞭，我總會用孔子“韋編三絕”的故事激勵自己。孔子都那麼老瞭，學習起來不叫累，我才開始本人的學習生涯，怎麼能叫累呢？到瞭三年級，俺的作業愈來愈多瞭，學習各式知識也愈來愈難瞭，我告知自己要堅持。不會做的題目俺就反復想，反復試算；背不下來的古詩，俺就每一天堅持熟讀，堅持一天背一首，不斷積累；畫不好的導圖，俺就依照老師的要求每一天修改，疏理思路，不斷完善；彈琴也是一樣，九級的曲子難彈篇幅又很長，俺就一隻手一隻手的學，每一天堅持聯系，糾正指法，增添連貫性和節奏感，不斷熟練。漸漸地，我也養成瞭勤奮努力的學習習慣，努力不懈不叫累，奮發圖強不怕苦，不斷彌補補充自己不足的地方，使自己各方面的成績穩步向前。
周易讀後感7
以前隻是聽別人提起過《周易》，有的人講它是用以算命的，亦有的說計算機的發明緣於《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深奧的，是很玄的學問。近日聆聽瞭《周易》的精彩講解，感慨頗深，也對《周易》有瞭初步的瞭解。
《周易》的確是我國傳統文化的本質，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說”。周易中哲學思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福氣因”、“過剛則折、以柔濟剛”等哲學思想，讀後深有感慨，特別是其中“禍福氣因”辯證思維對俺有很大啟發。
想起我一友人發生的事情，覺得我們在日常工作、生活之中應往往思考這一道理，居安思危，困難的時刻也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，傢中條件很好，傢有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛的兒子，工作條件很好，收入不錯。我友也好交往，有許多朋友，經常相聚，生活很有滋味。不過俺這朋友也有弱點，就是平時經常與朋友在一起飲酒，往往喝醉，酒後還喜歡開車。我也往往勸誡，但收效不大。
去年年根，我友酒後駕車出事，致人死亡，被刑事扣押，後賠償20餘萬元才免去牢獄之災。事故後，我友往往自責，閉門不出。但經多位朋友勸導，人生之路很長，遇見磨難後還應振作，不能就此沉淪，我友才一步步走出這段灰暗日子，不過此事帶來的作用與影響可能畢生中也非常難忘懷。
正如《周易》中展現的“禍福氣因”思想，人在順境時要慎重考慮今後還會面臨的困難，要不然，“樂不思蜀”，真的遇見困境時可能就難以承受瞭。我友在平時就犯瞭這個錯誤，人活太好瞭，太順瞭，未能居安思危，結果呢，就出瞭如此的事故，於已於人都是非常大的創傷。我友在困境時，開始也灰心喪氣，此時也應理解《周易》的“禍福氣因”的哲學思想，應對未來存有希望，切記不能就此不振。“塞翁失馬，焉知非福”，假如我友在今後人生之路上能謹記教訓，可能會有更佳的活法。
《周易》的確是一本天書，深奧難懂，但領會其中做人做事的思想，會終生受益。用心學習，用心領會，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學思維指導工作和生活，人生之路可能會平坦很多。我在以後也將更加的多的學習《周易》，也希望更加的多的人瞭解《周易》。
周易讀後感8
《周易》被古代人們認為是群經之首，大道之源。其原因在於，《周易》最鮮明展現瞭中國文化天人合一的特征。近人徐復觀從文化心理學的角度揭示瞭《周易》之為大道之源的理由。他覺得，文王為憂患意識所誘發而作《易》，而此憂患意識之所以發生，是殷周之際整個中國人民人文精神活動的最終，創制《周易》的周初正處於中華文明從原始向人文精神發展的轉換期，而憂患意識就是中國人文精神的心理基礎。從這個意義上來說，《周易》是中國文化的起源活水。
每當中國文化遭遇外來文化沖擊或陷於自己一身困境的時刻，《周易》經傳總能發揮大道之源的功用。魏晉玄學之興起，《周易》經傳的效果清楚明瞭。佛傢文化從印度傳入之後，宋明理學也利用《周易》經傳打開與之對話的局面，如周敦頤的《太極圖說》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都展現瞭這一點。西學東漸以來，《周易》經傳再次發揮作用。新儒傢借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內在的貫通及天人合德的意義。
《易傳》在當今社會仍應得到註重和重視，這是由於與西方哲學相比，其核心的形而上學思維格外引人註目。已有學者從《易傳》著手建立屬於中國文化的形而上學，如牟宗三的道德形上學體系。
《易傳》確有類似於西方形而上學的思維，所謂“形而上學”，其本義是“在物理學之後”，表達瞭希望探求現象背後真理的願望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達瞭在器物之上還有更加的重要的“道”。《易傳》成就瞭兩個理論系統，其陰陽觀念把神或神明客觀化為陰陽二氣，用來說明宇宙創生的過程，成就瞭宇宙論的系統；其性命觀念打通瞭天人之間的關系，成就瞭道德形上學系統。如《說卦傳》中正是：“昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”即明確地表達瞭上述兩層意思。
研讀《易經》有啥特別的收獲?
對於《易經》應該怎麼學習，研讀的問題，任何人學習易經的方式方法可能都不完全相同，我是從命理學開始入手的。從八字開始學習，大傢對人的命數軌跡漸漸有所認識，許多莫名的事情也獲得瞭解釋。以前也年少氣盛覺得“我命由我不由天”，此刻發現真的是“命中有時終歸會有，命中無來不要強求”。易經裡有許多道理，我體會最深的就是順應天命這四個字。古時的聖賢說“不知天命無以為君子”，如今的人卻覺得算命是。許多人對天命有所誤解，以為信命就是認命。
其實也就是說認命是不懂天命，易經說“天行健，君子以自強不息”，第1句就強調個人要積極上進。我看過命格中等的人得到瞭與之八字不匹配的大量財富，後來去他傢一看，人傢那風水真是太好瞭。不過能調整這個風水不是隨便找個風水師就能夠，一個不積極，品行差的人根本沒有那個緣分遇見a good風水師去幫他。這個人非常認真地去生活才能修到本人的緣分，尋覓到一個可以在本質上幫他的人。知道本人的不足以後通過後天的調整去改善本人的人生，這莫非不是一件好事嗎？當然符法、風水亦不是萬能的，有些事情是無解的，知道以後要明 白怎樣面對。這是佛法的部分瞭，就不去多說。易經裡八八六十四卦，蘊含世間萬事萬物，這六十四個卦象就是解釋這個地球的六十四個密碼，而這個大千世界的種種事物就在這六十四個密碼裡，不可能有第6十五個。這個卦象包含的道理有的時候會在工作或者生活之中的某件事中忽然浮此刻腦海，緊接著知道怎麼做才符合這個地球的規律，對俺在算命外的事情都是有所指導的。
看瞭易經以後您有啥感想呢
易經全文翻譯
第1講 乾卦
乾卦象征天，天的四種本質特征是：元、亨、利、貞。
1。天之陽氣是始生萬物的本原，稱為"元"。
2。天能使萬物流佈成形，無不亨通，稱為"亨"。
3。天能使萬物和諧，各得其利，稱為"利"
4。天能使萬物，正固持久地存在，稱為"貞"。
也就是說，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創萬物並使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被叫作乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自強不息。
意譯：天的運行剛勁強健，君子因此不停息地發憤圖強。
乾卦六爻的爻辭：
初九，潛龍勿用。
意譯：龍潛在水中，暫時無法發揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。
意譯：初期階段，應暫行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象征，六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的意圖。
九二，見龍在田，利見大人。
意譯：龍出此刻田間，能夠起到好作用的大德大才之人出現。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。
意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，固然面臨危險也無禍害。
九四，或躍在淵，無咎。
意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。
九五，飛龍在天，利見大人。
意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現。
九五在所有卦裡都是最吉之爻，此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊"，就是這麼來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。
上九，亢龍有悔。
意譯：龍高飛到瞭極點，必定會有過悔。
用九，見群龍無首，吉。
意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。
常用占斷用語：
1。亨：通達，順利。
2。利：有利，適宜。
3。吝：遺憾，麻煩，艱難。
4。厲：危險。
5。悔：憂慮，困厄。
6。咎：過錯。
第2講 坤卦
坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
意譯：元始，亨通，利於雌馬以柔順堅持正道，君子有所往，假如爭先前行會迷入歧途；假如隨從人後，將會有人出來作主，有利。向西南走會獲得朋友，向東北走會失去朋友，這時安於堅持正道是祥瑞的。（攸：所。貞，堅持正道。）
坤卦以柔順的雌馬為象征，堅持柔順手是正道。坤是純陰之氣，本質是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。
初六，履霜，堅冰至。
譯：踩著微霜，知道堅冰快要顯現瞭。
六二，直方大，不習無不利。
譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重任。不用"修習"，也能成功。"無為而無不為"。
六三，含章可貞。或從王事，無成有終。
譯：包含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業，不以成功自居，最後才會有結果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，無咎無譽。
譯：紮緊囊口，免遭危害，也不求贊譽。
六五，黃裳，元吉。
譯：穿黃色裙裳，大吉。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
譯：龍在原野上爭鬥，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的代表象征物，坤陰氣極盛，轉化為與乾陽抗爭，血流遍野。
用六，利永貞。
譯：永久堅持正道，以陰返陽為終結。
第3講 屯卦
屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
譯：亨通，利於堅守正道，不適宜有所前進，利於建立諸侯。（攸：所。）
屯卦意為"初生"，象征萬物始生狀態。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
譯：初生，陽剛陰柔開始結合，艱難也隨之產生。在艱險中變動，如能夠用心堅持正道是極其亨通的。烏雲與雷聲混雜，大雨將至，象征"初生"狀態。
初九，磐桓，利居貞，利建候。
譯：徘徊不前，利守正而居，利於建立諸侯。初爻是陽剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下。在危險、風險面前，徘徊思考是正確的。
六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進貌。班如：紛紛而來狀。
譯：創始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來，他們不是強盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過瞭十年才結婚。（字：許嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之應的力量，一陰一陽，關系密切。
六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。
譯：追逐野鹿沒有虞的引導，隻能盲目跟著獵物跑，君子丟棄不逐，繼續追趕會帶來遺憾。
六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。
譯：乘馬紛紛而來，是求婚者。前往應婚，吉。
九五：屯，其膏。小貞吉，大貞兇。（膏：恩譯。）
譯：艱難創業時，需要廣施恩譯。柔小者，守持正道可獲吉祥。剛大者，即便守正道亦有兇險。
上六，乘馬班如，滋血漣如。
譯：騎在馬上盤旋不前，哭泣得血淚漣漣。
屯卦強調萬事創始時期的艱難危險，不要輕舉妄動，要善於積聚力量。
第4講 蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
譯：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來求我。初次請問應該回答，對同一問題再三地濫問，那是對先生的褻瀆，就不再回答。利於守持正道。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
譯：山下流出泉水，象征蒙昧的開啟，君子以果敢的行為來培育品德，人的智力應該表此刻品德修養上。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。
譯：啟發蒙昧，施加懲罰手段是有益的，讓人免犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具。說：脫。
九二，包蒙吉，納婦吉。子克傢。
譯：包容蒙昧，吉；容納昏暗，吉。兒輩能治傢。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
譯：不要娶如此的女子，見到不缺錢的男子，就失身子，娶她為老婆是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
譯：困在蒙昧之中，這是憾事。
六五，童蒙，吉。
譯：童子蒙昧，吉。
九二，陽剛居中，啟迪群蒙，是有道"師表"的代表象征，六五以"童蒙"身處，是好學，"君子"的代表象征。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
譯：以猛擊來啟發蒙昧，過於暴烈是不利的。嚴防其為非作歹是有益的。
《易經》的思維模式是辯證的，處處給人以啟發。在施教方式上，一般說來是主張寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲。
第5講 需卦
需：有孚，光亨貞吉。利涉大川。
譯：需卦象征等待，信守正道，光明前途而亨通。
《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。3140
譯：雲氣上升到天空，象征等待，君子因此飲食娛樂。
初九，需於郊，利用恒，無咎。
譯：在郊外等待，利於保持恒心，這樣不可能有過錯。
九二，需於沙，小有言，終吉。
譯：在沙灘上等待，有些區區的言語中傷，最終是祥瑞的。
九三，需於泥，致寇至。
譯：在泥淖中等待，可能招致賊寇到來。"寇"是危害的代表象征，九三靠近於水，瀕臨於險瞭。不過畢竟沒有直接陷入水中，災禍危險仍然在外面。假如自我去招致，那是咎由自取。
六四，需於血，出自穴。
譯：在血泊中等待，能從陷穴中脫出。血者，殺傷之地，穴者，險陷之所。
九五，需於酒食，貞吉。
譯：在酒食宴中等待，持正道吉祥。
上六，入於穴。有不速之客三人來，敬之終吉。
譯：落進陷穴。有不請而至的三個客人來，恭敬相待，吉。
需卦的提示：在險外，不輕進；在險中，靜守待援。處險的基本態度是沉著，等待。
第6講 訟卦
訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人。；不利涉大川。
譯：誠實，克制，警惕。中途停止是祥瑞的，爭訟究竟有兇險。利於出現大人。有害於涉越大河。（窒：堵塞。見：出現。）
《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。
譯：陽剛居上，坎險在下，陰險又剛健，就會與人爭訟。
《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
譯：天向西轉，水向東流，違背運行。產生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始。
初六，不永所事，小有言，終吉。
譯：不長時間糾纏爭執之事，略有言語磨擦，最終是祥瑞的。（永：長）
九二，不能勝訟，趕快回傢，像犯人逃亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災。克：勝。逋：逃亡。眚：災禍。
六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
譯：安亨舊有的俸祿，守持正道，以防危險，終將吉祥。輔助君王的事業，不以成功自居。德：俸祿。厲：危險。
九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。
譯：不能勝訟，回心轉意而歸向正理，改變態度而安守正道，可獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。
九五，訟，元吉。
譯：能夠決斷爭訟，大吉。
上九，或錫之以鞶帶，終朝三褫之。
譯：或許會獲得賞賜佩帶，也必然在一日之中三次被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶。褫：剝奪。
整個訟卦提示：謙讓息訟是有利的。
第七講 師卦
師：貞，丈人言，無咎。
譯：師卦象征軍隊，守持正道，以賢明長者為統帥，無災禍。
《象》曰：地中有水，師。君子以客民畜眾。
譯：地中聚藏水，象征民眾。兵藏於民中。君子因此註意和提防蓄民眾。
初六，師出以律，否臧兇。
譯：軍隊出動要用紀律來管束，軍紀不良必定會有兇險。否臧：不善。
九二，在師，中吉無咎，王三錫命。
譯：統率軍隊，守持中道，可獲吉祥，無災禍。君王數次賜命嘉獎。
六三，師或輿屍，兇。
譯：軍隊也許會載屍而歸，兇險。
六四，師左次，無咎。
譯：軍隊撤退駐守，沒有災禍。左次：撤退。
六五，田有禽，利執言，無咎，大兒子帥師，弟子輿屍，貞兇。
譯：田地有禽獸，捕捉是有益的。沒有災禍。剛正者可以率兵出征，平庸小子必將載屍敗歸。守持正道可以防兇。
上六，大君有命，開國承傢。小人勿用。
譯：國君頒發命令，封賞功臣，分封諸侯，大夫。小人切記不可以用。開國：冊封新的諸侯。承傢：封為大夫使之承傢繼業。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
譯：國君頒發命令，是為瞭評定功勛。小人切記不可重用，由於重用小人必然使國傢發生動亂。
師卦，可稱為古時候兵法的總綱。兵者，兇多吉少，用兵當慎之又慎。
第八講 比卦
比：吉，原筮，元永咎，不寧方來，後夫兇。
譯：比卦象征親附，吉。要經過考慮觀察再俾決定，有尊長之德，可以長時間不變，能堅守正道，無災。不安順的邦國也來親附瞭，後來者危險。
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
譯：地上有水，象征親附。先代君王因此卦建萬國，親近諸侯。
初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。
譯：心懷誠信地親附，沒有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸，終究會有意處的吉祥。缶：盛酒的瓦器。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
譯：有開始階段的親附，會有意外的吉祥。
六二，比之自內，貞吉。
譯：從內部親附，堅持正道必獲吉祥。
六三，比之匪人。
譯：想親附而得不到其人。（匪：非）
六四，外比之，貞吉。
譯：在外部親附，堅持正道可獲吉祥。
九五，顯心。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
譯：光明正大的親比是祥瑞的，因為九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。聽任前面的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別勸誡。吉祥。
上六，比之無首，兇。
譯：比附於人而沒有良好的開端，兇險。
比卦指出：不論是親附於人，還是為人所親附，都要正而不邪，心懷誠信，充分有利條件，得到祥瑞的最終，做任何事業都需要合作，必須協調好人際交往。
第九講 小畜卦
小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
譯：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃雲密佈，卻不降雨。
《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。
譯：風流行於天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄養文明之德。（懿： 蓄養美德）
初九，復自道，何其咎？吉。
譯：返回於本位，會有啥害處呢？吉祥。
九二，牽復，吉。
譯：被牽連而返回本位，吉祥。
九三，輿說輻，夫妻反目。；
譯：車輪的輻條散脫，夫妻反目失和。（說：脫）
六4。有孚，血去惕出，無咎。
譯：心懷誠信，就能免去傷害，脫出惕懼，不可能有過失。九五，有孚攣如，富用其鄰。
譯：心懷誠信，緊密合作，充滿至誠之心，並且推廣作用與影響到它的近鄰。（攣如：結合緊密。）
上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望。君子征兇。
譯：密雲已經降雨，陽氣已被畜止，高尚的功德已經圓滿。婦人應該堅守正道以防危險，要像月亮將圓而但是盈。此時，君子假如繼續前進，將有災禍。處：被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進。
小畜，就蓄聚的主體看，量"小"者，"陰"者。作為從屬的"陰"隻可以在適宜的限度內發揮主觀能動作用，蓄積作為主導者的"陽"，促使陰陽的平穩安定統一。
第十講 履卦
履：履虎尾，不咥人，亨。
譯：履卦象征行走。跟在老虎尾巴後面行走，老虎卻不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往無咎。
譯：以質樸的態度行事，繼續前進必無過錯。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
譯：漫步在平坦的大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥。
《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。
譯：恬淡人生，緊守正道，沒有幹擾自己的內心世界。
六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇。武人為於大君。
譯：獨眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬，有兇險。這是一介武夫，隻能郊力於大人君主。眇：一隻眼盲。
九四，履虎尾，愬愬終吉。
譯：跟在老虎後面行走，保持畏懼謹慎，吉。
九五，夬履，貞厲。
譯：果斷地辦事，守正道以防危險。（夬：決）
上九，視履考祥，其旋元吉。
譯：回顧行動的歷程，考察吉兇的預兆，自己省悟，大吉。祥：吉兇的預兆，旋：轉身。
履卦強調慎行防危的行為哲學。
"歸妹'卦之義(翻譯)
1、 關於《愚公移山》的神話
《列子·湯問》上說：太行，王屋二山本在冀之南，河陽之北。北山愚公帶事領子孫鄰裡，駁斥河曲智叟的謬論，移山不止。終於感動上帝並命大力神將二山背走，幫助愚公解決瞭出行和發展的制約。
相信任何一個無神論者都不會認可神仙的存在。那麼這一神話傳說到底在向人們傳遞什麼信息呢？很顯然，它在駁斥河曲智叟無知和固執的並 且，也肯定瞭北山愚公富於開拓精神的愚昧和執著，並由此向人們揭示瞭人類社會發展進步的必然規律。可是，這一規律又是什麼呢？
2、《中庸》的解讀與位置
《中庸》，禮記篇名，傳為子思所作。何謂中，最通俗的講法就是不上不下，不左不右，不前不後。何謂庸，平庸也，言其所為平庸也。謂平庸之人所能為，亦能為，故稱其為庸言庸行也。平庸之人所能行，故稱其所行所言為庸。如有“天才出於勤奮”之說，則勤奮亦庸人所能為也，故亦可謂“天才出於平庸（之行）。”故平庸之義，其實就是中而平庸。
不平庸之人而能為平庸之行。為其不平庸也，故能中，為其能（甘於）平庸也，故能明。
《易經·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之謹。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去實踐。實踐而又能謹慎對待，這便是“中”。總之，所作所為很是適中。
孔子說“智者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也。”智者過於聰明，而不能為庸行，甘為庸行。愚者雖能去做（行），而不能最終沖破教條的束縛（有失於中），故亦不可行名符其實的中庸之道。這便是道所以不得行的緣故?lt;/FONT>
賢者陷於教條而失於中（賢者過之——於中），不肖者行雖常常能得中，而不能甘於平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明於世的緣故。（大道似不肖，故不肖者常常能適中）
可是，這便是中庸瞭嗎？《中庸》更為形象的實質又是什麼呢？還是使俺們看看孔子和孔子以前我國古代思想傢的觀點吧。
3、《易經》六十四卦中的《歸妹》
“歸妹”，就此刻大傢都知道之義來解釋，應當是指女子歸嫁於其夫傢。這雖然沒錯，然而“歸妹”之義卻不但僅是這麼簡單。
大傢都清楚男女之間由於生理上的差別致使在性格，思維思考方式等各方面相對來說都存在著不同。這也為現代科學所證實並一步步得到更深入瞭瞭解和研究。同樣的我國古代的思想傢們也
意識到瞭這個明顯存在著的問題，並且對此進行瞭深入的研究和剖析。
我們的祖先意識到，人類在認識事物的過程中，總會受到自己一身因素的制約。那麼這種制約因素是怎麼產生的呢？很顯然，是因為人類自己一身的無知。我們的祖先把這種無知叫做“昧”（或說是定義為“昧”）人類的無知其實就是人類的昧。昧於無知，昧而無知是人類所以不能認識事物及其發展規律的緣故。（昧而無知，大道所以不明也）
相同客觀條件下，在人類認識事物的過程中，固然（男性和女性）共同受制於自己一身的無知，但由於性格和思維思考方式等各方面的差別，女性所受制約相對來說要更大。換句話說，女性更加容易受制自己一身的“昧”。在組織管理各式生產勞動和處理各式復雜事物的過程中也一樣如此。
由於女性實際上更加容易“昧”於無知（停留於無知），故而在中國古代早期的男權社會中，“昧”亦逐漸變成瞭女性的代名詞。不過同時又由於“昧”是人類共同存在和碰到的問題（男性同樣存在著），故而我們的祖先將“日”去掉，而換成表現性別的“女”旁，創造瞭“妹”字。用於代表女性（更加的多的時刻是代表年輕女性）。
基於以上原因，就有瞭“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的講法。由此可見，在中國古代早期男權社會中，“妹”與“昧”在一定的程度上是相通的。
女子結婚，即歸於男傢。將表示著她需要為（自己一身）這一決定舍棄一些權力並同時承擔一份新的責任。但男婚女嫁是人類社會發展的本質規律。假如說由於它對自己一身的制約而把它定為是愚昧的決定，那麼人類就必須歸於愚昧並從中走出來，給自己創造新的活法。
故“歸妹”者，亦“歸昧”也。歸於平庸愚昧，以尋求創造和發展。歸於愚昧，“昧”而行之不輟，是因為中心的喜悅在推動外在的實踐。能自己歸於愚昧並實踐不止的人，主觀上就具備瞭能用中來不斷糾正自己一身認識的偏差和局限，並最終沖破愚昧制約的能力。（昧而能歸，非中而何，此大中的預兆也。唯能大中者，為能不局限於已有認識而自歸於昧。）
4、結論：《愚公移山》《中庸》《歸妹》之三為一體
“歸妹”者，“歸昧”也，歸於愚昧也。北山愚公者，不為河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘於昧，自歸於愚味。其愚則足以行，其中則足以及，故能去太行，王屋二山也。
愚公移山者，中心悅而樂為之也。內喜悅而外付諸實施，歸昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安於平庸而能守中者，必自歸於昧者也。故中庸者，歸昧（妹）之道也。
孔子曰“歸昧，天地之大義也。”大義就是事物發展必須遵循的規律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此來講，天地之大義，亦人之大義也。則歸妹亦人之大義也。可是，依照孔子的講法，由愚昧而走向文明其實是人類社會發展的本質規律！！！！！！
學周易的意圖
周易奉行的是自然之道，自然也是古代人們心目中的神，告知我們做人做事要符合自然規律，不然結果就會物極必反，聖人看透自然社會和人類社會的想通之處，看懂瞭天垂象，想讓更加的多的一般人也看懂裡邊 的道理。
於是乎無數人開始學習易經，有人想學易理，有人想學術數，對於我來講，我更想學孔子，將其作為一種道德信仰，看透時間無雙法，隻想增進本人的品德，不想在未來的某個時候失瞭本人的德行，亢龍有悔或者龍戰於野，下不知極，上不知節，看完周易使人更明 白適可而止，學會謙虛做人，適當隱藏本人的能力，到達一定的具體位置後明 白節制本人的欲望。
無數人想窺盡其道理，然而任何人修養不同，水平不同，不過易經僅有一個規則，易為君子謀，不為小人謀。
學易經有啥用?
提問一：讀《易經》有啥用處？ 測人和斷事，是我國傳統文化的一大高招，盡管從古到今，所用的方式方法眾多，不過萬變不離其宗，都是和易經緊密結合的。海內外許多朋友想跟鄭博士學測人和斷事，鄭博士自然很願意教授。不過，測人和斷事是一門綜合功課，換言之，不但隻需要你的論理功力，並且也需要你的“臨床經驗”。而這先要做到的是你對易經的領悟怎樣，是透徹還是一知半解。 《易經》是我國一部最古老而深厚的經典，是華夏5000年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古時候是帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。假如從根本上而言，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。 “天人合一”是一種宇宙思維模式，它是《易經》哲學思想體系中最要緊的一個概念，也是中國傳統文化中的一個重要概念。鄭博士念瞭十年哲學書，1992年從中華民族大學哲學系獲得哲學博士學位，其洋洋20萬字的博士論文也是從“天人合一”這個重要概念出發來論人的不理性行為學說。 鄭博士認為，《易經》的最高理想，就是實現“天人合一”的境界。《易經》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表著自然界。在《易經》看來，天地間的萬物均“統”之於天，地與天相輔相成，不可缺一。不過地總歸是“順從天”的，因 此，天可以代表整個自然界。盡管人作為天地之所“生”、隻是萬物中的一個自然成員，但人畢竟不同於萬物。由於人有“仁義”之性、有“性命”之理，因此這就決定瞭人在世間萬物之中，負有一種神聖的使命。 當人們去掉瞭樣式不一的社會角色，就還原到最根本的人――一男一女，或一女一男。《系詞》說：“一陰一陽之謂道”。陰陽是中國古代哲學的重要思想之一，也是《易經》的總體哲學思想，是《易經》內涵的核心所在。可是，陰陽是什麼？在自然界為天與地，在天象為日和月，在地球為山和水，在人類為男和女。這即是“易”瞭。 其實就是說，《易經》認為：不管是社會生活，還是自然現象，都存在著對立面，而這個對立面就是“陰陽”。近日，媒體爆出，央視新大樓的建築形狀就是陰陽，朋友們可以從網上找來看看，很具諷刺意義。 假如簡單說，一女一男，一陰一陽，就能夠組成“易”。易經中的八卦：即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。這八個卦看似好像很簡單，隻是8個不同的模式而已，其實也就是說每一個卦皆有無窮變化的可能；而8個卦之間互相組合，又變出64個更加復雜的模式。概括起來說，這一切因陰陽的互相作用而變，陰陽乃產生萬物萬變的源泉。 可是，易經的精神是什麼呢？朋友們請記住瞭，很簡單就是：變易、不易、簡易。 不管陰陽還是八卦，其第1根本精髓所在是“變易”，即變化，亦即奧巴馬就這演講反復主張的“change、change、change”。然而，鄭博士贊同一種說法： 世界與人生其實也就是說絕不簡單、絕不單純，把人生提煉成維生素C，或者是提煉成氨基酸16，並不準確；由於，人生永久是富饒的、復雜、變化的，隻有復雜的體系才能包容一切，而這種復雜又要簡單。《易經》非常奇怪，它的64卦恰恰和人的64個DNA遺傳因子的排列完全一樣。把復雜的world世界“提煉”為八卦或64卦之類，這便是“簡易”，簡化、簡單、抽象，便以“模型化”去運用。
提問二：學易經有啥用 first of all，《易經》中中國古代文化的基礎，可以說，中國古代的很多思想傢的思想理論出發點都是《易經》，打比方說，春秋戰國時代的諸子百傢，不管是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等兵法傢，他們思想的論理基礎都是《易經》，孔子曾說“不學易，無以知”的感觸，老子更何況，在他的道德經中，大多都是《易經》的成分，如“大圓若缺”等語言，幾乎就是《易經》的根本精華之所在；
其次，《易經》是人們修身養性蘊德、提高思想的最好著作之一，《易經》中的很多語言是相當富有深刻含義的，是特別發人深省的，打比方說，《易經》乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道依照一定的規律運行不休，君子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息的努力，來提升本人的能力和道德修養；而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學為道的君子，要效法乾無如日經天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，固然到瞭夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不可能有過失瞭。
其三，《易經》告知瞭我們科學的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是《易經》的來歷起源的解秘，同時，不也是告知我們怎樣考慮難題嗎?即觀察事物要用聯系的看法，從自我出發，聯系周邊的事物，做到周詳。
最後，《易經》在咱們國傢歷史中的重要作用，將在下面具體論述。
提問三：學易經有啥用? 易經有兩派吧，分文理派和預測推算派，文理派一直研究周易按道理來講的東西，預測推算派研究周易從實際生活之中的應用，打比方說測愛情婚姻，財運，健康等
提問四：學《易經》必須先學什麼？ 先學易理
提問五：學周易有啥用 建議你去看百傢講壇中曾仕強教授的《易經的奧妙秘訣》 每集都很有意思，看完你就知道學習易經有啥作用瞭。 我們傢開始父親看，看見後來整個傢老少一起看瞭，不錯。即使不學習易經，看看這個對你也是有用處的。
問題六：易經入門要先學什麼？ 視頻搜索 輸入 曾仕強
問題七：學習周易要看什麼書，有啥書才能正確引路入門 這個特別重要！！！
選書如選老師，因此選擇書籍是一件非常重要的事。在此，向給大眾推薦相關書籍，讓你少走彎路，成為大師級高手！！！
重要叮囑
易學、佛經是迷宮，進門後務必要學會出得瞭門。正如紫欽天老師在《太極博弈原理》裡面 “信息對抗：命越算越薄，知命與宿命” 提到的，其實也就是說此刻才最真實的，人要克服的是未來信息對如今的作用與影響！！！許多人能懂一點點瞭，以為天下無敵，不過假如未來的信息，沒有百分百準確，都是誤導人的。最怕三分真，七分假。人仍然會迷茫，猶豫，錯失。
另外，易曰：知得也要知喪，當你獲得瞭一些東西的時刻，你也會失去一些東西。當然，人生從某種意義上講，沒有絕對的好、壞、善、惡，而在於你的抉擇。為啥還要特別提醒呢？因從實際中接觸不少易友，一學什麼易或練什麼功，就顧及未到其他方面，給傢庭社會造成一些不好的作用與影響。古曰：平常心是道！！！不要把自己標榜成與別人不一樣，要不然你會一事無成。要瞭解你隻不過是一個凡人，不必以給自己學易瞭就有啥瞭不起。法、侶、財、地（簡單講就是方法、同道、財力、環境）是學好功法，其實也就是說也是學好易經的最好指導。一定不要指望學易來賺老錢，要不然你將走上不歸路。以此乃職業的人，是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把成與敗、得於失等同看待。患得患失不是學易人應有的心態。好好工作，養傢糊口，業餘修習，平凡畢生這是吾師給自己的開示和指導，希望易友也能從中得到啟發！！！
最後以一句話與大傢共勉：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物！！！眾善奉行，諸惡莫作最為緊要！！！
1。基礎書
（一）周易原文註解解讀類：
假如不讀周易原文，而想徹底搞明白周易基本是沒有可能的，萬丈高樓平地起，基礎越牢，對後面的學習幫助越大。
建議采用中國易經協會會長、哲學教授劉大鈞著的《周易概論》，其他如上海古籍出版社、商務印書館等較大的出版社出版的《周易》都是比較可靠的。
南懷瑾老師倡導的兒童經典引讀中心出版的原文《易經》，可以幫助大傢認識和聽懂一些難讀的字。
（二）周易精華思想融匯類：
應該說，目前隻有紫欽天老師的《太極博弈原理》一書能做到這點，全書中是沒有解釋卦象的。不過假如對於一個研究周易幾十年的學者來說，一看這書，應該清楚明白其實也就是說裡面是是包含瞭周易的推演過程，亦即其實就是你不懂周易，沒有看過周易有關的書籍，也能從中培養到周易的思想，對理解此刻所有文化（玄學，易學）都會個統一的思路，增強第6感判斷力。可以說，這本書的研究意義十分珍貴！！！建議入門，進階，和自我升華階段研讀一番。
2。易理及梅花六爻類
不懂易理，術數水平如果想真真正正提高，絕沒有可能。學習易理有用且助於你搞明白自己學習的意圖。
（一）易理類
張延生是一個易學實力派人物，張延生的作品（易學入門、易學應用、易象延、易與和諧、心易、氣易）是研究易理者的首選，相信可惜能真真正正看懂的並不多。
易理方面建議還是看一些上海古籍出版社和中華書局出版的古籍影印本，原汁原味。
（二）梅花類
梅花的古籍可以看《梅花易數》，現代的可以看大陸的紫欽天老師《太極博弈原理系列》，黃鑒老師的《易魂》，鄧海一老師的《俏梅花》系列，的梁湘潤、王士文，都推薦閱讀。
（三）六爻類
六爻的精華在古籍中許多，特別是七大經典《易隱》、《卜筮正宗》、《增刪卜易》、《易林補遺》、《易冒》、《火珠林》、《斷易天機》。
推薦書目：陳圓《周易預測推算學入門》、邵偉華《周易預測推算學》或者《周易預測推算學講義》、李洪成《六爻八卦預測技術入門》。
日本人著的《高島斷易》是海外研究六爻和易理必讀的一本好書，不管是作者還是譯者水平都很高。
需要讀現在的人的書提高水平的可以看李洪成、王虎應、曲煒、李順祥、呂。。。。。。>>
問題八：學易經有啥用 first of all，《易經》中中國古代文化的基礎，可以說，中國古代的很多思想傢的思想理論出發點都是《易經》，打比方說，春秋戰國時代的諸子百傢，不管是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等兵法傢，他們思想的論理基礎都是《易經》，孔子曾說“不學易，無以知”的感觸，老子更何況，在他的道德經中，大多都是《易經》的成分，如“大圓若缺”等語言，幾乎就是《易經》的根本精華之所在；
其次，《易經》是人們修身養性蘊德、提高思想的最好著作之一，《易經》中的很多語言是相當富有深刻含義的，是特別發人深省的，打比方說，《易經》乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道依照一定的規律運行不休，君子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息的努力，來提升本人的能力和道德修養；而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學為道的君子，要效法乾無如日經天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，固然到瞭夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不可能有過失瞭。
其三，《易經》告知瞭我們科學的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是《易經》的來歷起源的解秘，同時，不也是告知我們怎樣考慮難題嗎?即觀察事物要用聯系的看法，從自我出發，聯系周邊的事物，做到周詳。
最後，《易經》在咱們國傢歷史中的重要作用，將在下面具體論述。
問題九：學易經有啥用? 易經有兩派吧，分文理派和預測推算派，文理派一直研究周易按道理來講的東西，預測推算派研究周易從實際生活之中的應用，打比方說測愛情婚姻，財運，健康等
問題十：易經是什麼？如何才能學好易經 易經是破譯宇宙天地物質存在的運動形式的它分六十四卦的組合類型(另含易傳詮釋的部分)務 必要下十年苦功刻苦不懈地去學不能半途而廢而打退堂鼓唯獨這樣才能有希望能把它學會而學好……