三元宮有太歲神呢太歲廣州道觀(廣州三元宮好靈驗)
一：廣州‖純陽觀:曾經有個道士在這兒仰望星空
明清之期，廣州道教最盛時。越秀山南麓的三元宮、荔灣花地村的祠、龍津西路的仁威廟、中山四路的城隍廟等，都重修或新建於這一時期。
本文的主角純陽觀，始建於清道光四年（公元18二十四年），是後起之秀，現為廣州城中最大的道觀。它所在的漱珠崗，為海珠區西部的最高點，海拔約20米。這座崗丘原是廣闊珠江中的孤島，後島周因河流淤積，連片而成陸地，周圍形成村落——五鳳村等。這座丘崗是距今7000多萬年前的早白堊紀晚期火山噴發留下的火山巖殘丘，呈赤紅色，石質疏松，中多空洞。
漱珠崗原稱“豬鬣崗”，宋時稱“萬松山”。1819年，道士李明徹受兩廣總督阮元之托修省志繪圖，尋萬松山至此，見這個小山崗“山環水曲，松石清奇”，就將它改稱“漱珠崗”。不僅如此，李道士還在這兒結茅定居。也許，此崗多石少土、大樹參天的環境，以及前臨珠海（那個時候珠江廣闊，人稱“珠海”），後枕白雲山的地理格局，深深打動瞭這位精通天文地理的道人。以至他覺得，這裡有“仙山洞府之規模，海島蓬萊之恍樣”，於是有瞭之後的建觀舉措。
不 過，歷史總是縱橫交錯的。就漱珠崗的名稱來講，它的來由就有另說。據考證，崗西不遠處的同福路少年宮內的小丘，曾名為“漱珠崗”，與北岸的海珠石遙遙相對。附近一帶的漱珠湧、漱珠橋的命名，皆因此得名。李道士是否盜用瞭它之名字？
另外，亦有人說這“漱珠”是那個時候富商潘仕成所命名，他那個時候為阻新任的總督阮元到另一富商伍傢賞月，遂買通李道士，整修此崗，並在崗上石頭刻“漱珠”字樣，還種植梅花。賞月起興後，阮元遂預示要助道士建造道觀，並手書“純陽觀”（即山門的門額篆書"純陽觀"）相贈。之後的日子，潘仕成也為純陽觀留有手書，即山門的對聯“雲山松徑古，道岸石門高”。
因有阮元的背書，純陽觀的建造不僅得到崗地所有者林氏、陳氏的鼓勵，各府縣的士紳及那個時候廣州十三行中有九行皆有捐款贊助。1829年竣工後，香火日盛，遂成河南名勝。
最具特色的是，道觀中包括朝鬥臺在內的所有的建築均築於火山石上，是名副其實也就是說的火山巖上的道觀。
主持修建純陽觀的李道士，號青來，道號明徹，多才多藝，不僅精於道學，而且對天文學、數學、測繪學、丹青等均有造詣。用如今的話講，他就是清代廣州的超級大牛、斜杠老人（修建道觀時，他已經70多歲瞭）。
年青時，他曾學於京師的欽天監，又到澳門向歐洲人學習天文、地理，可謂學貫東西，是個睜眼看世界的人。他主持修建的純陽觀，較之國內的其他道觀，也是見格局的，呈現多元的色彩：不但有供奉呂洞賓等神仙的純陽觀，還建有紀念嶺南大儒楊孚（東漢人，著有《南裔異物志》）和詩人崔與之（宋人，曾任宰相）的楊孚祠、崔清獻祠，仙、俗都有。最特別的是，這裡還有一座問天的朝鬥臺，這在其他道觀中鮮見。
可惜的是，這個道場落成後，屢遭破壞。今天人們所看見的觀內建築，多數都是新建的，按崗丘地勢逐級而列，集中在山崗的南側。所供奉的神祇，較先前亦有很大的變化。可以說，廣州道教信眾需要的信仰神靈，皆在這裡可尋。
端坐崗頂中间位置的純陽寶殿，坐北朝南，為傳統嶺南建築形式，青磚墻，麻石腳，供奉的是道教全真派的祖師呂洞賓（道號純陽子，純陽觀名即以其道號命名）以及全真派開宗之祖王重陽、全真龍門派立派之祖邱處機；純陽寶殿下，則有慈航殿和文昌殿左右並列。慈航殿為硬山頂建築，以琉璃瓦飾，心間神臺供奉的是慈航道人（也稱“觀音大士”“””慈航普度天尊”等），兩側為關聖帝君和趙公明元帥（財神）——展現出為現世人救苦救難的原初觀念；文昌殿建築與慈航殿相似，同為面闊三間，心間神臺供奉的是文昌帝君，次間神臺則供奉媽祖和藥王孫思邈。文昌帝君和藥王分司功名與健康，與現在的人的活法可謂密切相關；媽祖則與廣州人多與水打交道有關，是守舊的崇尚；山門處的靈官殿，供奉的是護法神王靈官。此殿在李道士始建道觀時即有。山門左側全石構造的華光亭，則為紀念火神華光大帝而建。
崗北面的元辰殿，建築呈八角形，形似八卦，供奉的是鬥姆元君（主世間萬物之生）和六十太歲（太歲也稱“太歲神”，計有六十位，依60甲子輪流主管人間一年的禍福，當年值管者稱“值年太歲”。民間本命年不可犯太歲的講法即源於此），是廣州最大的拜太歲場所。此殿也是為順應廣州人喜拜太歲的風俗而建。此前，廣州城區供奉“太歲神”最全的是仁威廟。太歲誕辰為陰歷正月初八，但廣州人拜太歲多數都選擇正月初一至十五的某日。
漱珠一崗，存在已久。固然它的面積有限，但卻獲得時間的青睞，區區的崗丘間，既有人文與的積淀，又見科學曾經的閃光，給道觀增加瞭很多可資品讀的內容。這即便放眼全國，也是極少有的。
漱珠崗為世人所知，始於東漢。當年，在洛陽任議郎的楊孚告老還鄉，居於離崗不遠的珠江南岸的下渡頭村（今海珠下渡村），並且將從河南帶回的松籽分發給附近的人們種下，今萬松園的得名便與此有關。他見附近的山崗（即之後的漱珠崗）上林木茂盛，環境清幽，於是結廬其間，曰“石邊祠”，在此著書和講學。漱珠崗從此留下瞭嶺南文化的早期印記。在他之後，增城人崔與之（字正子，號菊坡，謚“清獻”）也曾在漱珠崗以西設帳講學。那個時候，他已退官，定居廣州城西（今朝天路西側的崔府街）。
或許正所謂源於此以及兩人的道德文章，純陽觀中留下瞭紀念他們的祠堂。
在純陽觀建成後，來訪漱珠崗的文人更為頻仍。同治年間，名畫傢蘇六朋曾約文人雅士多人，在漱珠崗建松枝仙館；“隔山畫派”畫傢居住宅巢、居廉常來此登高作畫。及後，“二居”的弟子高劍父、高奇峰、陳樹人等在此雅集，栽下梅樹數百株，並與一並騷人墨客結成“梅社”，還將社名刻於漱石上。1950年1月，嶺南大學的學者陳寅恪夫婦及冼玉清亦來這裡賞梅，並留下詩篇……
他們的到來，厚積瞭漱珠崗的人文基蘊。
漱珠崗上的科學與的氣息，那麼是李道士帶來的。在咱們國傢，許多有名的道士皆有兩重身分，其實就是道人，又是科學工作者，打比方說東晉的煉丹傢葛洪，唐代的數學傢、天文學傢李淳風，唐代的醫藥學傢孫思邈等。
但怪異的是，人們常常忘記瞭廣東的李明徹。要曉得，在道觀中建有天文臺者，古時候或許就隻有李道士辦成瞭。況且，這個掌握瞭天文、地理和三角幾何學知識的道士還寫有古時候廣東唯一的天文學著作《寰天圖說》，全文收入《藏外道書》及《四庫未收書輯刊》。
李道士出自羅浮山沖虛觀，此觀一直是全真龍門派靈寶法壇。他主持的純陽觀，是全真龍門派子孫廟，以師徒相承，區別於凡是道士都可居住的十方叢林道觀，如三元宮。在純陽觀建成後，他也在山頂的具體位置，建設瞭專用於與天對話的朝鬥臺——這是嶺南第1座天文臺，比皇傢天文臺建立還早幾十年。留連此臺上的李道士，成為廣州城內離星空近日的人，而廣州城市的天空，從此迎來瞭專職的仰望者。
朝鬥臺高8米，為四方形碉樓式建築，由花崗巖砌成，門楣上刻有“朝鬥臺”三個紅色大字，兩邊鑲有一副白底灰字的對聯：“天垂象見吉兇亦須近察民情，道啟人知興廢何止遙觀眾星”。他曾利用此觀象臺，成功預測推算到廣東將有大旱，並提醒那個時候的主官提前準備好食糧，避開瞭一場可能發生的嚴重饑荒。
但一切如白駒過隙，轉瞬即逝。
今天的純陽觀，仍然延續著人文傳統。這裡修建瞭與我國傳統文化相關的大型碑刻和故事墻，打比方說《道德經》、《八仙過海》、《三國演義》、《說嶽全傳》等；不定期開展傳統文化的講座。觀中每一年定期舉行的祈福儀式，也讓的教化力量充盈每一位信善的心靈……
二：請問廣州的太歲廟在哪呢?
在應元路上的三元宮裡有太歲殿，多數人過新年拜太歲，都是到那裡拜的，我也去那裡拜過
三：三元宮的太歲符是通用的嗎
三元宮的太歲符並不是通用的，由於每個宮皆有不同的太歲圖案，各個宮的太歲圖案也跟位置有關。
四：廣州拜太歲
拜太歲不用去廟，對著土地拜可以。
拜太歲先要找到供奉太歲的道觀，廣州的有仁威廟，遠一點的有花都新華的圓玄道觀，簡單地備上一些糖果花生，緊接著求一份太歲衣。
太歲衣的效果有如一份表格，要將本人的名字，年齡及出生年，月，日寫在上面，以知會太歲應保佑哪一人，入觀後先拜太歲統領緊接著拜當值太歲，最後才拜本人的太歲。
更多閱讀：
註意和提防問題與事項：
1。地點：馮安太新星君，在客廳的時間太老，假如傢裡有神，就直接拜太歲神。
2．擺一張香桌，依照通常來講祭祖的方式，準備香火，祭祀物品，將生命的太石護身符作為太石牌位。
3．求太老的上帝，為生日點上香和蠟燭，三拜請神後，讀拜太遂書文，祈禱太遂神保佑。
4。閱文焚化，則請太駿保新年星平安，太歲福鎮宅明，安康傢庭。
5．臘月24日，獻謝太歲，燒太歲福。
6。也可在陰歷七月十九日過生日，再祭祀禮拜。
7．敬拜太歲需要清楚太歲之神，故有必要使用敬拜太歲的書文，能在尋找太歲的書文中獲得符號。
五：廣州還太歲吉日20二十四
20二十四年破解太歲什麼時候最好?
太歲的到來會給我們帶來不少作用與影響，因此我們都會去拜太歲，以獲得到破解，不同年份去拜太歲的時刻會不全相同，20二十四年的能在臘月二十三至正月十五的時刻拜太歲，破解此一年的不吉利。
20二十四年太歲表怎麼填
中國經濟仍處於疫後恢復期，有關的改革和條文仍需持續推進；2、 投資：整體穩步修復向好，尚未恢復至正常水平；3、 消費：受收入增速拖累，增長動力有待進一步釋放；4、 率：信貸供給收緊，需提防相關風險；5、 價格：大宗價格推升PPI上漲，不過對CPI傳導較弱；6、 國際收支和匯率：經常賬戶回彈，趨勢或難持續，人民幣匯率仍面臨不確定性；7、 國際經濟形勢：關註yiqing分化與反復、國際貨幣條文轉向兩大風險，全方位積極應對。 人力資源而非人口總量是經濟長期發展的基礎；2、 怎樣保護和提升人力資源；3、 怎樣提高人力資源的使用效率。目前yiqing在全球范圍內尚未完全結束，我國居民收入和消費尚未恢復到yiqing前的正常水平，仍處於“六穩六保”條文驅動下的緩慢恢復期，中國經濟企穩根基尚需進一步築牢。考慮到基數效應以及國際yiqing可能轉好造成的外貿條件變化，我們預計全年經濟呈現逐季下降趨勢。結合高頻數據與各分項的增長趨勢進行測算，我們預計20二十四年全年實際GDP增速約為8、2%左右。如主要風險集中爆發，全年實際GDP增速有可能降至7%左右；如國際經濟形勢整體向好，消費恢復平安穩定，則全年實際GDP增速有望沖破8、5%。人力資源總量是指一個經濟體內考慮到人口素質（包括健康水平和受教導水平）的有能力參加經濟社會活動的人口工作時間儲備。在綜合考慮人口結構的變化、健康和受教導水平的提高之後，中國近日20年以來人力資源總量整體上呈現不斷上升的趨勢，20二十四年人力資源總量相較兩千年提高14%。依據預測推算，隨著教導和健康水平的繼續提升，咱們國傢的人力資源總量將在2050年之前保持平安穩定緩慢上升，能夠為新百年的中國人民偉大復興提供堅實保障。我們提示，咱們國傢的人口國策應當轉變為人力資源戰略，更加關註人的發展，更加關註教導和健康。20二十四第1季度，我國實際GDP增速為18、3%，比20二十四年四季度環比增長0。6%；比20二十四年一季度增長10、3%，兩年平均增長5、0%。目前yiqing在全球范圍內尚未完全結束，我國居民收入和消費尚未恢復到yiqing前的正常水平，仍處於“六穩六保”條文驅動下的緩慢恢復期，中國經濟企穩根基尚需進
六：廣州怎樣拜太歲
拜太歲不用去廟，對著土地拜可以。
拜太歲先要找到供奉太歲的道觀，廣州的有仁威廟，遠一點的有花都新華的圓玄道觀，簡單地備上一些糖果花生，緊接著求一份太歲衣。
太歲衣的效果有如一份表格，要將本人的名字，年齡及出生年，月，日寫在上面，以知會太歲應保佑哪一人，入觀後先拜太歲統領緊接著拜當值太歲，最後才拜本人的太歲。
更多閱讀：
註意和提防問題與事項：
1。地點：馮安太新星君，在客廳的時間太老，假如傢裡有神，就直接拜太歲神。
2．擺一張香桌，依照通常來講祭祖的方式，準備香火，祭祀物品，將生命的太石護身符作為太石牌位。
3．求太老的上帝，為生日點上香和蠟燭，三拜請神後，讀拜太遂書文，祈禱太遂神保佑。
4。閱文焚化，則請太駿保新年星平安，太歲福鎮宅明，安康傢庭。
5．臘月24日，獻謝太歲，燒太歲福。
6。也可在陰歷七月十九日過生日，再祭祀禮拜。
7．敬拜太歲需要清楚太歲之神，故有必要使用敬拜太歲的書文，能在尋找太歲的書文中獲得符號。