為天地立心為生民請命立命生民天地(獅子女為啥能駕馭射手男)
一：為天地立心，為生民立命意思是什麼?
為天地立心，為生民立命意思是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道。該句出自北宋張載《橫渠語錄》。全句如下：
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
釋讀解義：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開辟永遠太平的基業。
儒學解讀
1。“為天地立心”，程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。」，天地本無心，但人有心，人的心亦即使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。
實則，惻隱之心，就是不忍人之心，亦即孔子的“己所不欲，勿施於人”，亦即仁所由出的起點。以此馬一浮先生匯總道：“學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。”
2。“為生民立命”，直接源出孟子的“立命”的思想。《孟子．盡心上》有雲：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”
通過修身致教，最後假如能而達到這樣一種境界，即無論一自個的壽命是長是短，皆能保持本人的性體全德，那麼這個生命個體就能夠說已經安身立命瞭。張載所標示的“為生民立命”，實即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在於教，“修道之謂教”，此之謂也。
二：為天地立心為生民立命是誰的名言
為天地立心為生民立命是張載的名言。
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這四句話，是北宋張載畢生為學的歸宿，也是其思想的精髓所在，馮友蘭先生稱其為“橫渠四句”。
張載（1020—1077年），字子厚，陜西眉縣橫渠鎮人，北宋著名的思想傢、教導傢，理學的奠基人之一，關學的創始人，世稱“橫渠先生”。
為天地立心
“天地之心”最早見於周易《復》卦彖辭，曰：“復，其見天地之心乎？”這裡的“天地之心”是指天地間萬事萬物陰陽消長的規律性。張載的思想深受易學的作用與影響，曾在長安坐虎皮椅講《周易》，並且著有《橫渠易說》，所以他經常提到的“天地之心”是與易學息息相關的。
張載用“太虛即氣”，解釋宇宙的源頭和世界的本體，是樸素的唯物主義思想的展現，他同時提出瞭“一物兩體”說，認為任何事物都是由統一對立的兩面構成的。
張載所立的“天地之心”即揭示的事物運動變化的規律，就是建立在易學哲學基礎上的樸素的辯證唯物主義。《禮記》雲：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲，被色而生者也。”
天、地、人是一個有機的整體，人在天地之間，是能知能覺者，因此被稱為“天地之心”。這是對人在宇宙之間地位的肯定，是對人的主體性的高度自覺。天地本無“心”，但人有“心”。由於”人”乃天地之心，所以“人心”展現瞭“天地之心”。
張載雲：“天無心，心皆在人之心。”人把自己一身的價值觀念投射到天地之間，與天地合而為一。《西銘》雲：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”。
“民胞物與”的思想繼承和發展瞭儒傢“仁民愛物”的觀念，將仁愛的對象推及萬物，提升瞭儒傢“仁”價值觀念的內涵和境界。經常提到的“為天地立心”，就是為人類社會建立“以仁為核心”的價值體系。
正如馬一浮先生匯總道：學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。在張載看來，“立心”亦即“立天理”之心，由於天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。我們得一“仁”字。
為生民立命
“立命”源自於孟子的思想。《孟子·盡心上》有雲：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”一個人無論壽命長短，都要通過本人的道德努力，盡心知性知天，在精神價值方面掌控本人的命運。
張載所謂“為生民立命”，就是要讓天下百姓皆有安身立命之處。“安身”，即生活有著落，“立命”，即靈魂有安頓，精神有依歸。張載特別強調對孤寡羸弱、老弱病殘等弱勢群體的關愛和照顧，要使他們生活得到應有的照顧。
《西銘》雲：“尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”
“精神有依歸”就是要設法提升老百姓的心靈層次，使他們樹立正確的一生觀、價值觀，道德觀，有著高尚的情操和精神追求。
《中庸》雲：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。“修道”不但僅是自俺的修煉，而是在修身的基礎上，修己安百姓，正人正己，以天下蒼生為念，教化天下，使天下歸仁，也就是通過各式教導、教化的途徑，使正確的思想深入人心。
“為生民立命”，就是要為民眾確立正確的精神價值導向和價值觀念，建設精神傢園。我們得一“教”字。
三：為天地立心，為生民立命有什麼含義?
意思是為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開辟永遠太平的基業。
1。 “為天地立心”，天地本無心，但人有心，人的心亦即使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。實那麼是不忍人之心，亦即孔子的“己所不欲，勿施於人”，亦即仁所由出的起點。以此馬一浮先生匯總道：“學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。”
2。“為生民立命”，直接源出孟子的“立命”的思想。《孟子．盡心上》有雲：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”通過修身致教，最後假如能而達到這樣一種境界，即無論一自個的壽命是長是短，那麼這個生命個體就能夠說已經安身立命瞭。張載所標示的“為生民立命”，實即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在於教，“修道之謂教”，此之謂也。
3。“為往聖繼絕學”，故“往聖”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“絕學”者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學來講，孔子雖然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大傢，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。、
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“開”期待之謂。“為萬世開太平”，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現在的人重新回歸率性誠明的人類精神傢園。
葉采解：“天地以生生為心，聖人參贊化育，使萬物各正其性命，此乃天地立心也；建明義理，扶植綱常，此乃生民立道也；繼絕學，謂纘述道統；
開太平，謂有王者起，必取法利澤，垂於萬世。”按：宋代理學傢認為儒學道統自堯、舜、禹、湯、周文王，至於孔子，至於孟子。孟子既沒，其道不傳。至宋儒興，才倡明瞭千載不傳之學。故稱“為往聖繼絕學”。為生民立道，《橫渠文集·性理拾遺》作“為生民立命”。
四：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”有什麼含義。。。
意思是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開辟永遠太平的基業。
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的名言，出自北宋大儒張橫渠，即張載（1020年—1077年）的《橫渠四句》。他的名言被當代哲學傢馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡意宏，歷代傳頌不衰。
以下是對“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的深度解讀：
1。為天地立心。
天地本無心，但天地之間之因此生生不息，生化萬物，源頭何在？佛傢認為每一個個體生命都有著自己的如來藏，其中含藏往世的善惡種子形成業力，支配來世的命數。是即天地的心意。
所以程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。」由於天地生化萬物，隻是生生之德的自然流行，並 不是有意生出這樣一個大千世界。所以是「無心」而「成化」。
無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立瞭。
2。為生民立命。
命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，務必要有以安立。儒傢聖賢開顯的「安身立命」之道，正所謂為瞭生民。有瞭這個道，「百姓日用而不知」，卻能默化潛移，加上倫常政教的設施，使生民的活法有瞭依循，而得以護持生命，貞定活路，這便是「為生民立命」瞭。
3。為往聖繼絕學。
儒傢聖人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒傢的學脈。不管生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。
到理學傢出來，才復活瞭先秦儒傢的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學，內聖成德之教，重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手中拿回來，孔子的地位自然重新顯立。這一步「為往聖繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨特的。
可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。
4。為萬世開太平。
儒傢以「內聖為本質，以外王表功能」。功能之大者，便是開出太平盛世。並且不隻不過是一時，而是為千年萬世開太平。「太平」二字與「太和」一樣，乃是儒傢學術中最淵懿莊穆的觀念。
然而，儒傢固然具有開萬世太平的宏願，也可以在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則隻成就瞭「治道」，而未能開出「政道」。
如今民主的體制，卻正所謂層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。以民主科學配合儒傢的禮樂教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。
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“為往聖繼絕學”這個“聖”字不是僅僅講孔孟的，那是從堯舜開始的，從華夏三代文明開始的，三代文明的精華沉淀在六經，儒傢則始終自覺傳承六經代表的中華文明的經典。
因此講，“為往聖繼絕學”，可以理解為，是要接續、繼承、復興、發揚從堯舜周孔到以後的中國文化的主流傳統，因此此處的“學”，所代表的不但僅是儒傢文化的發展，而是我們夏商周三代以來整個中華文明發展的一個主流傳統，就是努力復興中華文化，甚至是整個人類文明。
上承我先祖大刀闊斧之功績，下開我子孫太平盛世之基業。無數過去的過去，未來的未來，都匯聚到一個焦點——如今的我。對已知的，我瞭如指掌，對未知的，我成竹在胸。在歷史的長河裡，在過去與未來構成的太極t圖之上，唯有我，飄飄乎如遺世單獨，羽化而登仙。
儒士胸襟何其坦蕩，志氣何其宏大。
五：關於北極紫薇大帝
中天紫微北極大帝又稱“紫微北極大帝”，“北極大帝”，“北極星君”，四禦之一。
紫微北極大帝信仰源出我國古代星辰崇尚，北極其實就是北極星的簡稱，又稱“北辰”、“天樞”，居於紫徽垣內。《上清靈寶大法》卷四說：“北極大帝則紫徽垣中帝座是也。按《天文志》雲：南極入地三十六度，北極出地三十六度，天形倚側。蓋半出地上，半還地中，萬星萬炁悉皆左旋，惟南北極之樞而不動，故天得以動轉也。世人望之在北而曰北極，其實也就是說正居天中。為萬星之宗主，三界之亞君，次於吳天，上應元炁是為北極紫微大帝也。”《後漢書》卷四十八亦曰：“天有紫微宮，是上帝之所居也。”故紫微垣即為紫微宮，後來皇帝亦將其居住的地方稱為紫禁城。
道教認為北辰是永久不動的星，位於上天的最中間，位置最高，最為尊貴，是“眾星之主”，“眾神之本”。因此對他極其尊崇。《晉書·天文志》稱：“北極五星，鉤陳六星，都在紫微宮中，北極、北辰最尊也；其細星，天之樞也。”並以之為“大帝之座”、“天子常居也”。唐孔穎達《書·說命》中疏曰：“北鬥環繞北極，猶卿士之周衛天子也，五星行於列宿，猶州牧之省察諸侯也，二十八宿佈於四方，猶諸侯為天子守土也，天象皆為尊卑相正之法。”
至於紫微北極大帝的由來，《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》引《北鬥本生經》曰：“昔龍漢初劫，有周上禦國紫光夫人於上春日，遊玩至溫玉池邊，方脫衣澡盥，忽感蓮蕊九苞，一開發，化生九子，夫人護抱鞠養宮中，志願性成聖哲，佐輔乾坤，諸子洎壯冠乃各修，園地功行俱滿，白晝沖天，並受得三清貴職矣！！！天皇大帝，大兒子也，紫徽上宮紀綱，元化眾星主領。紫微大帝，第2子，佐北極中目明堂佈政下土。
道經中稱紫微北極大帝的職能為：執掌天經地緯，以率三界星神和山川諸神，是一切現象的宗王，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。如《九天應元雷聲昔化天尊玉樞寶經集註》卷上曰：“北極紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到歷代帝王的崇祀，特別在宋代，常與玉皇大帝一起奉祀。此刻四川大足等地，還可見到宋代塑造的紫徽大玄空网像。《明史·禮志四》載：“明時，宮廷還敕建瞭紫微殿，”設象祭告“。其形象為帝王打扮，旁邊有威風凜凜的武將護衛，十分高貴威嚴。紫微大帝的神誕日為陰歷的四月十八日。
伯邑考為文王姬昌之大兒子，生性敦厚仁愛，爸爸因觸怒紂王而被監禁，伯邑考為瞭營救爸爸，帶瞭七香車、醒酒氈與白色猿猴三樣異寶，獻給紂王。
紂王妃妲己見伯邑考長相俊美、琴藝絕倫，欲加親近，但卻遭伯邑考正言羞辱，氣憤之下，先是誣告伯邑考調戲自己；又暗自現出原形，引出白猿的殺意，最後再誣陷伯邑考之琴聲 ，是在暗罵紂王無德。 於是伯邑考就這樣被妲己誣陷，割去瞭四肢，萬刃剁屍，做成肉餅後，妲己再贈予他的爸爸姬昌吃下。
在封神榜，伯邑考被封為北極中天紫薇大帝
六：七界第1仙帝子是誰
梁夕機會緣分得到天神真力，拜入第1門派修行。無意間得到上古神劍，他變成瞭帝國權臣爭相招攬的對象