風水風管什麼風水傳統文化天文(辛醜年煞方在什麼方)
建築中的風管的效果是什麼啊
著重是通風換氣，還有空調設備帶的集中熱風冷風。
辦公室頭頂上有空調導風管，請問在堪輿風水上來說有還是沒有關系，如不利，請問。。。
地下100米似乎還有地下水。咋辦。沒那麼誇張 不妨事
風水是什麼?
風水，本為相地之術，即臨場校察地理的方式方法，亦稱地相、古稱堪輿術，相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問追溯於戰國時期。風水的核心思想是人與自然界的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、傢宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇適合的地方的一門學問。我覺得風水是先人依據經驗而匯總的一門科學，固然此刻還沒法證明它的原理，但從實際中確實有一些作用，未來一定會依據人類的發展而一點點被人們證明的。
風管啥意思
風管，是用於空氣輸送和分佈的管道系統。法佈瑞克的管道式佈風口，造型靈活，安裝簡便，是此刻非常主流的技術。
簡單地給我解釋一下啥是風水?
風水，又稱“堪輿”。“堪”原意為地突，也就是是指地的高處，以的表征地形；又地之負載萬物如大輿（古代人們稱車為輿），故“輿”是假借以代表地物，於是，堪輿就是研究地形、地物的學問。陰陽辯證乃所有術數類的論理基礎，風水術作為古時候術數的一種，也不例外。水是任何生命不可缺少的，河流猶如人體內流動的血液；有陽必定會有陰，人體中除血液外還有一樣東西十分重要，中醫學把它稱為“氣”，指人體各式機能活動的動力。由此可見，這種好像看不到摸不著的“氣”，對人的身體是何等重要；依據宇宙全息統一規律，大地既有如人之血液的河流，必然就有與人之“氣”相應的大地之氣。故而，晉代風水鼻祖郭璞的《葬書》開宗明義就論：“葬者，乘生氣也。。。。。。。生氣行平地中，發而生乎萬物。”可見，“生氣”是在地中運行著的，能促使萬物奮發向上，由宇宙輻射而來的一種高能物質。既然“生氣”如此重要，怎樣察之、用之？氣之來有水以導之；氣之止有水以界之；氣之聚無風以散之；要得水、要藏風，得水為上、藏風次之。所以郭璞說：“古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”因為“生氣”的來與止、聚與散，無不與“風、水”有關，故此古代人們才將研究怎樣利用大地之“生氣”的這門術數，叫作“風水”。風水分成兩多數，一部分是講究巒頭形勢，另一部分講究方位理氣。
經常提到的風水，假如用現代化的字眼叫，應該叫做地球磁場與人類關系學，但事實上風水所涉獵的范疇除地球與人類以外，還遍及整個宇宙之間的很多方方面面，是“地球磁場與人類關系學”遠遠不能包容的。
風水是什麼情況
風水的起因是人們為瞭更佳生活的實際需要。經過長久不斷的實踐，逐漸發展起來一套繁復紛雜的論理。《尚書》、《詩經》的若幹篇章，就記錄載入有古時候先民選址和規劃經營城邑宮宅活動。如《尚書·召誥序》雲：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”夏商周三代之相宅，固然沒有說明怎樣相法，但除瞭占卜之外，一定還有還是沒有見諸文獻的內容，因其選址符合某些風水法則。歷代都城、皇陵皆註重和重視風水。都城方面，如《隋書·高祖本紀》載隋文帝楊堅開皇二年（582）開始謀建新都，“非謀筮從龜，瞻星揆日，不足建皇王之邑”，“以吉兇之土，制長短之命”，而且為瞭避開泄掉帝王之氣，隋文帝下令宮、皇城之南的居民裡坊，取消南北門而僅開東西門（《長安志》卷七《唐京城》）。《唐會要》談到宇文愷置都（唐長安城），按照乾卦來安排長安城的建築。而皇陵采用風水選址建築的記錄載入就更加的多瞭。
風水理論中，有兩個很關鍵的因素發揮著重要的效果，一是風，二是水。晉代郭璞說：“（生）氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”“風水”之名自此始。清人范宜賓作註雲：“風水二字為地學之最”。假如簡單一點理解，雨水滋潤，萬物生長，帶來降雨的雲氣，就是一種生氣。
在堪輿風水理論中，氣肯定不僅僅是含有雨水的雲氣這麼簡單。氣這個觀念是我國傳統文化中極為重要的概念。古代人們通過觀察與實踐，認為世間萬物都是一種叫做“氣”的東西的區別表現形式。氣還攜帶信息和能量，無所不在，在萬物間流動、溝通、演化。氣甚至溝通物質與精神，生理與心理。氣既是物質的也是精神的。那麼氣究竟是什麼？磁場？射線？波？基本粒子？科學工作者們可以去探討研究。古代人們以氣來解釋宇宙萬物的生成發展及其相互之關聯聯系，雖難以用現代科學闡述，但它揭示的是天地之間的一種真實的存在。
風水術在其漫長歷史沿革中，曾產生諸多流派，《周禮》記述，建築選址營造活動，主要有兩類事務，一是“地官司徒”考察評價自然地理各方面條件，做出選址規劃。一是“春官宗伯”以占星、卜筮等抉擇城市、陵墓、宗廟等建築地點和營建時間。這兩類事務傳承於後世，逐漸形成瞭風水的兩大流派。漢代有所謂“形法傢”與“堪輿傢”之分野，唐宋以後，演變為“形勢宗”（江西）與“理氣宗”（福建）二大派。前者以考察山川形勢起止向位為主，後者以陰陽五星八卦生克推斷為主。二傢之說俱盛行於世，而贛說流傳較廣。
風水又稱為堪輿、青囊、青烏、相宅、地理等，與相術、丹道、中醫有一定的聯系，《神相水鏡集》說：“相人之理，與尋龍問山之法相似。”《地理人子須知》說：“善醫者察人之脈知其安危壽夭，善地理者審山水之脈而識其吉兇美惡。”為啥會這樣呢？由於“天人合一”，人身乃一小天地。天地之理乃是人之理，人之理乃是天地之理，何以言之？皆因有一氣貫通其中。
風水關註和考察的內容很廣，大到天體運動、氣候交替、山水走向，小到草木種類、水土色質、光影變化等，涉及的范疇有天文、地理、地質、生態、氣象、水文等。風水的對象有兩種，一是涉及活人住所的“陽宅”，二是涉及死者墓葬的“陰宅”。陰宅涉及的問題許多，暫且不論。這裡，我隻討論陽宅。古雲：“宅者，人之本。人以宅為傢，居若安，則傢代昌吉”。好的傢宅，不但便利，讓人健康舒適，而且由於住得安寧、平安，傢人平安，傢庭安寧，這莫非不是不是好事？這是傢道蓬勃發展的基礎。
固然好風水能蘊育人，然須有德者居之。德薄風水失，德厚風水聚。因此註重風水，更要註重和重視積德，擇善並且從，以及自己一身努力，“自強不息”，“厚德載物”，切記不能一味追逐風水，依賴風水，不可奉之為神明，趨之若狂。對陰宅選擇、重復建設要謹慎，浪費資源的行為並不符合風水的原則，更違背瞭傳統文化的精神。另一邊，也不應將風水的效果無限誇大到“神功可奪，天命可改”的地步，同時對古代人們的這幾個誇大說詞也不應苛求，固然風水理論中有相當多的合理成分，但畢竟這幾個成果不是以現代科學的手段獲得的，所以還不能叫作科學，也沒很有必要叫作科學，古時候風水師亦不是科學工作者，他們是實踐體驗者和匯總者，不能用現代科學的標準去要求。
英國學者李約瑟曾指出：風水理論蘊含著顯著的美學成分和深刻哲理，我國傳統建築同自然環境完美和諧地有機結合而美不勝收，他覺得：“再沒有其它地方表現得像中國人那樣熱心展現他們偉大的設想‘人不會離開自然’的原則……。皇宮、廟宇等重大建築自然不在話下，城鄉中不管集中的，或是散佈在田園中的房舍，也皆反而經常地呈現一種‘宇宙圖案’的體驗感覺，以及作為方向、節令、風向和星宿的代表象征主義。”風水理論在英、美、日等許多國傢，挑起瞭學者們濃厚研究興趣，學者們認為，“風水理論實際是地理學、氣象學、景觀學、生態學、城市建築學等等一種綜合的自然學科。重新考慮它的根本思想和它研究具體問題的技術，對俺們今天來說，是很有意義的。”而《辭海》對風水的定義是：“風水，亦稱堪輿。咱們國傢的一種。認為傢宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一傢的禍福。也指相宅、相墓之法。”我覺得《辭海》武斷地認為風水是一種，是不當的，應該修改。
風水理論是在數千年的實踐應用中發展起來的，這麼長久的實踐經驗匯總，的確是特別寶貴的財富，有很高的價值，這已經得到實踐的證明。那麼這樣也就是說，風水是傳統文化的組成部分，它是我國古代建築文化的精華和理論基礎之一，是一種在不斷實踐中反復體悟的智力，它對人和自然皆給予關照，其目的是調整改善人的活法環境，進而改善人的活法質量，於是，可以說，它是中國養生學的一部分。它不但有應用的價值，亦含有深刻的思想。而其應用已經成為一種民間風俗文化現象。人文學者從文化的角度來研究，亦無不可；建築工程師在建築規劃時考慮風水的因素，也可增加出乎意料的美學和養生效果；自然科學傢亦可從中獲得有利的啟示。