怎樣看卦象當位不當位呢圖解五行太陽易經(卦位和爻位)
一：易經的智力 僅有一爻當位的卦是什麼卦
純陽卦和純陰卦，，就是乾卦和坤卦
二：小過卦的哲學解讀
小過是1:4卦的卦名，1:4是小過卦的代號 。“過”（guò），從這兒到那兒，從此時到彼時：過江。1:4卦的主卦是1卦艮卦，卦象是山，特性是被動和阻止；客卦是4卦震卦，卦象是雷，特性是運動而乏力。客方像一陣陣響雷，主方像山一樣屹立不動。山擋住瞭一些雷聲，雷還是從山頂傳出去瞭。 “過”指經過，過去。“小”指小部分。小過，區區地過去瞭。
起卦前必須客觀地、全面地、準確地剖析主方和客方的情形，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：
1、 主方與山很相似，客方與雷很相似。
2、 主方的陽數是1，客方的陽數是4、
3、 主方的行動是陰，素質是陰，態度是陽；客方的行動、素質和態度是陽、陰和陰。 小過卦下部的三條爻是主卦，代表主方；上部的三條爻是客卦，代表客方。黑色的爻是當位的爻，灰色的爻是不當位的爻。
在主卦中，下爻不當位，中爻和上爻當位 。不當位指陰陽屬性位置不恰當，對主方不利；當位指陰陽屬性位置恰當，對主方有利。主方應當變化主卦的下爻，保持中爻和上爻不變。下爻代表主方的行動，陰爻的預示消極被動，主方感到疲乏，不求發展，多守舊，多防衛，甚至甘心落後，願意接受衰落、老化的現實，這樣在客方的攻勢前，可能遭受損失。主方應當振作起來，扭轉被動局面，維護本人的利益。中爻是陰爻，預示主方素質不佳，是促使主方積極進取的動力。上爻是陽爻，預示主方態度強硬，能夠起到好作用的制約客方，也對主方有利。於是，在主卦方面，可能發生變化的是下爻，而中爻與上爻將維持不變。
在客卦中，下爻預示客方積極主動 ，有可能損傷主方利益，對主方不利；中爻預示客方素質不佳，沒有可能給於主方有利的東西，對主方不利；上爻預示客方態度隨和，主方可以制約客方，對主方有利。客方的狀態決定於客方，主方不能改變客卦的爻，不過可以期待客卦中可能發生的變化，希望客卦的下爻與中爻發生變化，希望上爻不變。
上面提到的變化都是特別規變化，無法預測推算，隻能剖析各式變化的可能性；此外，還必須考慮常規變化。事物自己一身的發展變化是常規變化 。用陽數預示，常規變化的規律是4。5。6。7。3。2。1和0。
主卦的陽數是1，業已是接近衰落的終點，就如同人到老年，激烈的活動做不瞭瞭，隻能有限地做些舒緩柔和的運動，並 且，應當意識到，進一步衰落就是這一圈螺旋形循環的終點。因 此，主方應當變化主卦第1爻的狀態，采取主動，阻止客方更強地發展，不過可以做的非常有限，隻能盡最大力量少地不讓客方通過，阻擋不瞭的隻好算瞭，這便是小過卦的中心思想。
圖的底部是卦名和卦辭，卦辭簡要地說明當前主方應當采取的策略。圖右是爻辭，按從下到上的順序，與爻一一對應，形象地比較具體地說明爻之寓意。刪去判斷詞，爻辭就是一首完整的圍繞“小過”這個主題的散文詩。詩中用飛鳥比喻愛動的客方，又用人物比喻飛鳥。以下是其譯文：
不好瞭，鳥飛過來瞭。
（擋住它！！！）祖父過去瞭，擋住祖母；黃帝過去瞭，擋住大臣。
沒有過去，防止它過去。聽任它飛過，或者殺害它，都不佳。
沒有過去，上去攔住它。註意和提防啊，一旦它飛走，就不好辦瞭。
密密的雲層，天不下雨，這是我們西部的郊野。隨時準備好，先生用帶繩的箭射下瞭鳥，在凹地裡取得瞭它。
沒有遇上，鳥飛過去瞭。飛鳥離開瞭。啊，這將是一場災難。
下面逐條說明卦爻辭。 〖卦辭原文〗亨，利貞；可小事，不可大事；飛鳥遺之音，不適宜上，宜下，大吉。
〖譯文〗順利，利於堅持；能夠做小事，不能夠做大事；飛鳥悲鳴遺留的聲音不絕，不適宜往上登高必遇險，宜下行，吉利。
〖解說〗主方消極被動，素質不佳，而態度強硬；客方積極主動，素質也不佳，態度隨和，主方可以趁客方積極主動態度隨和的機會發展自己，“亨”。應當堅持下去，“利貞”。主方應當清楚明白自己素質不佳，“可小事，不可大事”。飛鳥飛上天，瞭解天空情況，“飛鳥遺之音”是對形勢的客卦估計，卦辭建議主方“不適宜上，宜下”，主方不應當隻求向上發展，隻求擴充本人的利益，而應當向下觀察、剖析和解決現實中的問題。假如主方取下而不取上，作小事，而不作大事，則對主方非常吉利。
爻辭 〖原文〗飛鳥以兇。
〖譯文〗飛鳥經過空中，征兆著兇險。
〖解說〗第1爻是主卦的下爻，代表主方的行動 ，陰，預示主方消極被動，打比方說說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開辟新的發展范疇、隻求保持現狀，等等。鳥飛走瞭，主方太消極被動，沒有積極地阻擋鳥，因 此，這是兇險的。爻辭指明，消極被動是主方最嚴重的問題。
〖結構剖析〗第1爻的具體位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，但是與四陽有應。不當位表明主方消極被動，有可能讓主方利益受到損失，是潛在的對主方不利的因素；有應表明客方積極主動，正好可以利用主方消極被動的機會取得發展，這潛在因素成瞭名符其實的對主方不利的因素，所以爻辭說“兇”。 〖原文〗過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。
〖譯文〗錯過瞭他的祖父，但逢著瞭他的祖母；沒有趕上他的君主，還是遇見他的臣僚，雖有差遲，但非徒勞，無所怪罪。
〖解說〗第2爻是主卦的中爻，代表主方的素質，陰，預示主方素質不佳，打比方說說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教導程度低，等等。因為素質不佳，主方盡力而為，“過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣”。主方不應當受到怪罪，“無咎”。“祖”（zǔ），爸爸的上一輩：祖父。“妣”（bǐ），原指媽媽，後稱已經死去的媽媽：先妣。
〖結構剖析〗第2爻的具體位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與五陰不有應。當位表明主方素質不佳，促使主方尋求發展，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明客方素質也不佳，主方沒有可能從客方獲得利益。這潛在因素沒有成為名符其實的對主方有益的因素。因為這種潛在的有利因素存在，所以爻辭說“無咎”。 〖原文〗弗過防之，從或戕之，兇。
〖譯文〗不要過分指責，但要防止他的錯誤發展，假如聽任放縱，反而害瞭他，必遭兇險。
〖解說〗第3爻是主卦的上爻，代表主方的態度，陽，預示主方態度強硬。主方態度強硬應當適當，“弗過防之”是適當的。“從”是軟弱的態度，“戕”是過分強硬的粗暴態度，都不對，皆有兇險，“從或戕之，兇。”“戕”（qiāng），殺死：戕害。
〖結構剖析〗第3爻的具體位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，與六陰有應。當位表明主方態度強硬，有可能制約客方，是潛在的對主方有益的因素；有應表明客方態度隨和，可以接受主方制約，這潛在因素成瞭名符其實的對主方有益的因素。不過，主方素質不佳，力量薄弱，強硬態度沒有足夠的力量支撐，所以爻辭說“兇”。 〖原文〗無咎，弗過遇之；往厲必戒，勿用永貞。
〖譯文〗無所怪罪，沒有過錯，不要指責，但要防止發生錯誤；前去冒險，則必須立即加以警惕。無須乎卜問往後的吉兇。
〖解說〗第4爻是客卦的下爻，代表客方的行動，陽，預示客方積極主動地謀取和擴大本人的利益，打比方說說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。鳥比擬客方，鳥總想飛走，這不是主方所能決定的，主方不應當受到怪罪，“無咎”。鳥還沒有飛走，主方可以去遇上它，設法阻擋它，“弗過遇之”。應當警惕，鳥一旦飛走瞭，再捕獲就難瞭，“往厲必戒”。主方應當改變消極被動，不能永遠不變，“勿用永貞”。
〖結構剖析〗第4爻的具體位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，但是與一陰有應。不當位表明客方積極主動，有可能損害主方利益，是潛在的對主方不利的因素；有應表明主方消極被動，恰巧是客方發展的好機會，這潛在因素成瞭名符其實的對主方不利的因素。然而，這樣的狀況是現實，不能怪罪主方，所以爻辭說“無咎”。並 且，主方應當極力改變這種不利狀態，所以爻辭說“勿用永貞”。 〖原文〗密雲不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。
〖譯文〗烏雲密佈而不下雨，烏雲來自我方的西郊；公用帶繩子的箭射鳥，在坑穴中取得鳥。
〖解說〗第5爻是客卦的中爻，代表客方的素質，陰，預示客方素質不佳，打比方說說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教導程度低，等等。而與此並 且，主方素質也不佳，主方並不能從客方獲利。主方須要等待時機，乘機發展自己，目前隻能“密雲不雨，自我西郊”。在周文王的時刻，周國在西邊，因此講，“自我西郊”。假如機會到來，那時，客方就好像是落在地坑邊上的小鳥，主方就應當乘機獲利，就好像是用帶繩的箭射中小鳥，再從地坑中取出小鳥。“弋”（yì），用帶繩子的箭射鳥：弋獲。
〖結構剖析〗第5爻的具體位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且和二陰不有應。不當位表明客方素質不佳，有可能向主方要求補益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方的素質也不佳，沒有可能滿足客方需要，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方不利的因素。所以爻辭中沒有判斷辭。 〖原文〗弗遇過之；飛鳥離之，兇，是謂災眚。
〖譯文〗不加制之，因而犯下過失，好比飛鳥鉆入羅網，兇險啊，這叫做災難。
〖解說〗第6爻是客卦的上爻，代表客方的態度，陰，預示客方態度隨和。客方可能用隨和態度，繞過主方監視，主方沒有遇見客方，客方就走瞭，“弗遇過之；飛鳥離之”。一旦客方飛走瞭，客方將獲得發展空間，對於主方來說，是兇險，“兇，是謂災眚”。“災眚”（zāishěng）災殃，禍患。
〖結構剖析〗第6爻的具體位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，又與三陽有應。當位表明客方態度隨和，便於主方制約客方，是潛在的對主方有益的因素；有應表明主方態度強硬，正好可以制約客方，這潛在因素成瞭名符其實的對主方有益的因素。這是主方維護自己利益的好機會。不過，主方素質不佳，實力薄弱，強硬態度沒有足夠的力量支持；與此相反，客方在積極主動地謀求發展，這樣的結果是客方的素質得到改善，素質改善first of all表此刻態度上，態度將變得強硬，情況將反過來，對主方很不利，所以爻辭說“兇”。
三：怎樣解卦
1。first of all，看這個卦的兩個組合，由於它有下卦和上卦，下卦是在下在內，上卦是在上在外，下卦是主卦，所以平常在看卦時，下卦是跟本人有關，上卦是和別人、跟環境有關，講的話，下卦就是老百姓，上卦就是統治者，看上下卦他們之間關系怎樣。
2。準確判斷哪一個爻是主爻，對於卦象剖析和卦辭解析有著十分重要的意義：
首選同性數最少之爻；少數爻多於兩爻者，選中正之爻；有中有正，中勝於正，首選中爻，次選正爻；兩爻皆中，選其正爻，同為正爻，選其有應之爻，仍不能決，對照卦爻辭，與卦辭意相近者為主爻。
3。瞭解整卦之後，再看你所占的爻位哪一爻，斷此爻的吉兇悔吝，主要原則為：
1。是還是不是當位，陽爻居陽位、陰爻居陰位，就是好，反則就是不當位，不好的爻。若是再居中，就更佳。
2。是否有正應，應的話可以相互配合相互幫助。特殊情況是，六個爻裡僅有一個不同的爻，另外幾個爻就相依為命瞭，原則就是這個主爻很明顯，這一時刻每個爻都是向它靠的，由於這個主爻在這個命局裡物以稀為貴，這時候，不對應的爻與它之間就不再排斥瞭，而是同病相憐瞭。
3。看他的鄰居，打比方說說你是陰爻，不適宜乘剛，假如乘剛也盡最大力量不要乘主爻。
4。六十四卦每卦從下到上六個爻，反映瞭事物發展的基本規律，各爻也具備各自根本的特性。
1。一為動，二為入，三為深，四為顯，五為靜，上為代
2。初難知，二多譽，三多兇，四多懼，五多功，上易知
四：【覺悟傳統文化《周易》(21)】——八卦定乾坤
【覺悟傳統文化《周易》（21）】——八卦定乾坤
1。八卦概述
八卦乃是遠古聖人，仰觀天文，俯察地理所得，必然合乎天地規律，猶如道德經所雲：人法地，地法天，天法道，道法自然。現今人考察，果然如此：先天八卦順應天時，後天八卦順應地利，人和之而已！！！
所謂卦，其實也就是說是我國古代勞動人民通過測量太陽位置，從而知季節、記錄勞作規律的手段。卦字的右邊“卜”字，是象形，預示在地上豎桿子，右邊那一點是太陽的影子。“卦”字左邊的“圭”字是尺子，用以測量影子的長度位置。通過長期測量，古時候勞動人民掌握瞭春耕秋收的各式季節規律。所謂八卦，就是在地之八方測量結果的記錄。
八卦是易學體系的基礎，先秦易學著重是“三易”即夏代的連山（連山易）、商代的歸藏、周代的周易，後世人們熟悉的是周易，它分為易經和易傳。八卦代表著早期咱們國傢的哲學思想，除瞭占卜、風水之外，作用與影響涉及中醫、武術、音樂、數學等方面。先天八卦圖通常來講與太極圖搭配出現。太極和無極代表我國傳統信仰（儒，道）的終極本體“道”。
八卦，見於《周易·系辭下》雲：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地；觀鳥獸之文與地之宜；近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”八卦生自太極、兩儀、四象中，“四象生八卦”。
它也是中國古老文化的深奧概念，是一套用三組陰陽組成的形而上的哲學符號。其深厚的哲理解釋自然、社會現象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。八卦成列的基礎是易象，重卦的基礎則在於爻變，“爻在其中矣”便是易道周流的內在動因。八卦預示事物自己一身變化的陰陽系統，用“一”代表陽，用“- -”代表陰，用這兩種符號，依照自然界的陰陽變化平行組合，組成八種不一樣形式，叫做八卦。八卦其實也就是說是最早的文字表述符號。
它在咱們國傢文化中與“陰陽五行”一樣用以推演世界空間時間各類事物關系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。八卦就好像八隻無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都裝進去瞭，八卦相互搭配又變成六十四卦，用以象征各式自然現象和人事現象，基於現代社會人事物繁多；八卦在中醫裡指圍繞掌心周圍八個部位的總稱。八卦代表易學文化，滲透在東亞文化的各個范疇。
八卦分別是：乾qián、坤kūn、震zhèn、巽xùn、坎kǎn、離lí、艮gèn、兌duì。也叫經卦、單卦、三爻卦、小成之卦，由陽爻yáo“—”、陰爻yáo“- -”排列而成，是由三個爻yáo自下而上排列而成的記號。有的人亦用漢字“3。求、平、未、鬥、非、半、米”來記八卦符號。將兩個單卦上下組合，即為六十四卦中的一卦，稱重卦。
2。八卦類象
卦象也稱類象，是象征類型而非某個單體。易因象設辭，象數是義理的基礎，《易經》、《易林》、梅花易斷法，都是因象而斷，易象廣大，具體斷法看問題項目而確定一個小范圍。
（1）基礎卦象
《周易·說卦傳》介紹瞭一些卦象，是基礎卦象。
1、宇宙觀上
乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。
2、傢庭觀上
乾父也，坤母也，震長男，巽長女，坎中男，離中女，艮少男，兌少女。
3、動物觀上
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
4、身體觀上
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
5、運動觀上
乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。
6、權力觀上
乾為君，坤為眾。
（2）八卦廣象
廣象是廣泛象征的物象。主要介紹後天八卦，為周朝的聖君周文王所繪。
後天八卦的主要根據在《周易·說卦傳》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮……”。
後天八卦談後天事象。以乾為父，坤為母，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女。
後天八卦配洛書數：乾6。兌七、離九、震3。巽4。坎1。艮八、坤二。歌訣：一數坎來二數坤，三震四巽是中分，五數中宮六乾是，七兌八艮九離門。
八卦方位：一代表坎卦，位居正北方；二代表坤卦，位居西南方；三代表震卦，位居東方；四代表巽卦，位居東南方；五代表中宮；六代表乾卦，位居西北方；七代表兌卦，位居西方；八代表艮卦，位居東北方；九代表離卦，位居南方。
3。八卦內涵
1、卦形歌訣
乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
2、八卦代數
先天八卦：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
後天八卦：坎1。坤2。震3。巽4。五為中宮，乾6。兌七、艮八、離九。
3、八卦方位
先天八卦：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。
後天八卦：震東，兌西，離南，坎北，乾西北，坤西南，艮東北，巽東南。
4、八卦五行
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
5、八卦生克
相生：乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
相克：乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。
6、八卦旺衰
乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏；坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；坎旺於冬，衰於春（四季是指每個季節的後一個月。）。
7、對應五行
金-乾、兌，乾為天，兌為澤；木-震、巽，震為雷，巽為風；土-坤、艮，坤為地，艮為山；水-坎，坎為水（月亮）。火-離，離為火（太陽）。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
8、八卦陰陽
乾、坎、艮、震四卦，屬陽卦，其中：艮為少男 、坎為中男 、震為長男（震、坎、艮中陰爻多陽爻少，預示陰從陽，故為陽卦 ）。
坤、兌、離、巽四卦，屬陰卦 ，其中：兌為少女、 離為中女、 巽為長女（兌、離、巽陽多陰少，預示陽從陰，故為陰卦 ）。
9、後天八卦九宮排列
乾6。坎1。艮八；兌七、宮5。震三；坤2。離九、巽四。
以上後天八卦九宮排列數，橫豎相加、對角相加之和均等於1五、
10、太極八卦圖
太極八卦圖，以同圓內的圓心為界，畫出相等的兩個陰陽魚預示萬物相互之關聯聯系。陰魚用黑色，陽魚用白色，這是白天與黑夜的預示法。陽魚的頭部有個陰眼，陰魚的頭部有個陽眼，預示萬物皆在互相轉化，相互滲透，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相合，相克相生，即現代哲學中和矛盾統一對立規律預示法。以圓心可分為四份定為四象。四象為太陽、太陰、少陽、少陰。四象表述空間的東西南北，時間的春夏秋冬。任何一組矛盾加中心，就構成為三才。古時候哲學認為天、地、人為三才，又在四象的學說基礎上，更進一層，又增添瞭陽明、厥陰兩面項，它與四象組成之說。
四象若加圓心就構成五行之說，南方為火，北方為水，東方為木，西方為金，中間為土。亦有用左青龍，即東方，為木；右白虎，即西方，為金；前朱雀，即南方，為火；後玄武，即北方，為水。加圓心稱為七星。四象通過“一分為二”的切分，又構成八卦圖，先天八卦方位預示為：乾南、坤北、離東、坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。八卦加軸心叫作九宮。配九宮數為乾九，坤一，巽二，兌四，艮六，震八，離三，坎七，中间位置為五。
八卦圖最早出自伏羲所創的先天八卦（大約起始於7000多年前）其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質。後世道教將伏羲供奉為神。後天八卦出自周文王，其後天八卦隻是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變。直至孔子創立儒傢，將周文王的易經收錄為儒傢經典。漢朝時道傢更由易經中的陰陽、八卦、五行等創出瞭無數的術數。
4。八卦解象
乾（qián）乾為天卦像：上乾下乾純陽卦；
乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，圓滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物預示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。
坤（kūn）坤為地卦像：上坤下坤純陰卦；
坤卦陰柔，地道賢生；厚載萬物，運行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物預示小人。
震（zhèn）震為雷卦像：上震下震八純卦；
震卦重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動。建功立業，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。
巽（xùn）巽為風卦像：上巽下巽八純卦；
巽卦“柔而又柔，前風往而後風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。”巽順，順從，進入而下伏。重巽申令，氣功，雙床雙桌相並連，作生意可獲三倍之利，頭發稀少，草木叢生。活躍，坐不住，靜不下來，測事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經痛，股部疼痛，風濕中風，脾胃欠佳。
坎（kǎn）坎為水卦像：重坎八純卦；
坎卦為二坎相重，陽陷陰中，險陷之意，險上加險，重重險難，天險，地險。險陽失道，淵深不測，水道彎曲，生命經歷曲折坎坷。絕頂聰明，“心誠行有功”。比和卦，謀事順暢可成，但內中有波折。腎，泌尿系統疾病，血病，婦科病，視力差，心臟病。
離（lí）離為火卦像：重離八純卦；
離卦離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團結。離散，離開，分離。凡八純卦互為依托幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內有沖突，謀事可成，卻有周折，目疾，心臟疾病，高血壓，肺虛癥。
艮（gèn）艮為山卦像：上艮下艮八純卦；
艮卦山外有山，山相連。不動，靜止，停止，克制，沉穩、穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩床相連，上下鋪位，床上、桌下。測外出，不能出行，行人不歸。癌癥，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結石癥。
兌（duì）兌為澤卦像：上兌下兌八純卦；
兌卦喜悅可見，快樂照臨人，口若懸河，善言喜說，興高，沼澤地，洞穴，廢穴，敗壁破宅，坑窪地，縱橫溝渠。測事如意悅心。口疾，氣管疾病，肺疾，麻臉，肝膽疾癥，股疼，血光災，作手術。
5。八卦定乾坤
八卦象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種的互相作用是產生萬物的源泉，乾、坤兩卦則在“八卦”中占有很重要的地位。
（1）乾卦
乾（qián）卦是《周易》六十四卦第一卦，主卦和客卦都是1卦乾卦，三條爻當位，三條爻不當位，不存在有應關系。卦象是天，特性是強健。
象曰：天行健，君子以自強不息。卦辭為“元亨利貞”。乾卦主顯，是“顯學”，坤卦主隱，是隱學。兩卦不可分割，乃是一個整體，是萬物運動最本質的過程。乾卦講的是一個事物從發生到繁榮的過程，即春生--夏長，與坤卦相反，坤卦講秋收冬藏的過程。
主方和客方都很強健，主卦和客卦的陽數比是1:1，是二個最大陽數的比，主客雙方勢均力敵，雙方皆有強大的力量，也皆有同樣的高亢缺點，可以是強健的競爭角逐者，也或許是雙贏的合作者，重點在於主方怎樣巧妙地處理。
乾為天，剛健中正。象征龍（德才兩全的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。
乾，天也。亦即形成一切的宇宙世界。它廣袤無垠，無窮無盡，幽深玄奧，復雜精妙。按照我們當代天文認為它或許應該是一個具有一定規律的形式多樣的處在不斷運動的各大星系和星系團總成。它們之間或許應該是互相作用的普遍聯系的不斷發展的不以人意志為轉移的客觀物質世界。而地球不過呢是在這星系、星系團中圍繞太陽系自轉公轉同轉的行星之一，因為其特別規定的地段和引力付與瞭人類生命和萬物的叢生，從而也蕓生瞭人類對宇宙的源頭天體的形成和生命的孕育不斷求索的偉大剪掉鞭子。
長久以來，大傢對天有著無限敬畏與崇仰，有著無限猜測和假想，更有著無限求知與探索。綜觀天象，經年累月，體現在人們眼跟前的總是日月往來，寒暑交替，循環往復。府察地理，體現人們眼跟前的總是生死往來，老幼更替，生生不息。所以我們的老祖宗說天是一切形成之本，萬物生存之源，是以它元始、亨通、吉利、中貞，並對天進行瞭前所未有的贊美和概嘆。
元亨講的內卦，利貞講的外卦。乾卦主顯，是“顯學”，坤卦主隱，是隱學。兩卦不可分割，乃是一個整體，是萬物運動最本質的過程。乾坤二卦也是六十四卦的綱要，由於乾坤二卦變化的過程當中，包涵瞭其他所有的卦。乾卦講的是一個事物從發生到繁榮的過程，即春生--夏長，坤卦則相反，講的是秋收---冬藏的過程。
“元亨利貞”為乾之四德，是天道的根本，核心就是一個生字。《系辭》說：“天地之大德曰生。”生是一個動態的過程，可以區為分四個層次歷然的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程進展到貞的階段並未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的循環，因而生生不息，變化日新，永葆蓬勃的生機。
“首出庶物，萬國咸寧。”這兩句是指把天道運行的規律使用於人事所創造的業績。“首出庶物”是就物質生產的管理來講的，“萬國咸寧”是就社會的管理來講的。
《周易》認為，天地無心而成化，鼓萬物而不與聖人同憂，無思慮，無目的，盡管通過自然的運行“保合太和”，卻不可能有什麼自覺的管理行為，管理行為是人類所專有的，必須設定一個價值取向和管理目標，自覺地經營謀劃，合理安排。天地無心，人類有心，天地無為，人類有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的本質區別所在。管理之所以必要，是由於天能生物而不能辨物，地能載人而不能治人，天與人均有不同的分職。管理之因此可以，是由於人類可以推天道以明人事，順應大自然的和諧規律來參贊天地之化育，促進事物的發展，在物資生產方面可以“首出庶物”，促進物產豐富，經濟繁榮，在社會方面可以“萬國咸寧”，促進政通人和，天下太平。
（2）坤卦
坤（kūn）卦是《易經》六十四卦之第2卦。 坤為地（坤卦）柔順伸展。
坤卦展示像“坤”的形勢下各式變化的可能性。形象說明當前主客關系狀態。相比於我們所在位置來說，地是靜止的，代表當前關系是靜止狀態，變化較少；地是廣大的，地上萬物生長，象征當前關系比較寬松而悠閑。
坤卦的主卦和客卦都是經卦坤卦，陽數都是0。靜止而廣大的兩方面，組合在一起，形成一種比較穩定而寬松的關系。主方應當珍視這種關系，順應形勢，努力維持當前的狀態。但是要註意和提防，靜止是暫時的，主方應當作應對變化的準備。
《乾》為天，《坤》為地；《乾》為陽，《坤》為陰；《乾》為父，《坤》為母。《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在六十四卦之首，確實有些天地陰陽互生萬物的寓意。坤之義是地。這個卦名用地的形象說明當前主客關系的狀態。相比於我們所在的具體位置來說，地是靜止的，代表目前的關系是靜止狀態，變化較少；地是廣大的，地上萬物生長，象征目前的關系比較寬松而悠閑。
靜止而廣大的兩方面，組合在一起，形成一種比較穩定而寬松的關系。主方應當珍視這種關系，順應形勢，努力維持目前的關系。但是要註意和提防，靜止是暫時的，主方應當作應對變化的準備。
坤卦下部的三條爻是主卦，代表主方；上部的三條爻是客卦，代表客方。主卦與客卦中的爻全是陰爻，全部不有應，沒有陰陽和諧關系，然而，也沒有沖突，隻有對立。這六條爻全部都是潛在因素，潛在的對於主方有益的因素，或者潛在的對於主方不利的因素。圖中用瞭兩種顏色預示爻：黑色的預示當位的爻，陰爻在陰位，是潛在的對主方有益的因素；灰色預示不當位的爻，陰爻在陽位，是潛在的對主方不利的爻。
先看主卦，主卦中的因素是主方能夠改變的。上爻和下爻不當位：下爻代表主方的行動，陰爻，預示主方消極被動，主方可以陰中有陽，適當地采取一些主動措施，利用客方消極被動的機會謀取利益；上爻代表主方的態度，陰爻預示主方態度隨和，主方也可以陰中有陽，適當采取強硬態度制約客方，保護和增添主方的利益。然而，這兩種陰中有陽的措施都是暫時，非常難維持長時間，由於，主方的素質非常差，極端虛弱，沒有足夠的力量可以長期維持主動和強硬的態度。比較現實的辦法是隨其自然，主方啥都不刻意去做。因為事物本身的變化符合螺旋形發展的規律，過瞭坤卦就是震卦，主方可能自然地向震卦所代表的狀態發展。
需要說明，這種變化很困難發生，就好像是十月懷孕一樣，要經歷一段艱苦的孕育時期，才能有嬰兒新生，總之會通過一個量變到質變的關鍵點，陽數從0增添到4，主方才能從0卦坤卦所代表的狀態轉變成4卦震卦所代表的狀態。。
至於客卦方面，上爻和下爻都是當位的爻，隻有中爻不當位，不過中爻代表客方的素質，預示客方素質比較差，力量很弱，有或許是主方發展的好機會。也就是說，主方不必考慮客卦方面的因素。
依據目前的形勢，主方應當隨其自然，順應客方，順應一切，耐心等待情況自然地向能夠起到好作用的主方的方向發展。
象曰：大地含弘廣大，因而孕生瞭萬物；大地廣博舒展，因而萬物生機盎然；這是《坤》的預兆。是以君子觀之思隻有博大的胸懷、和美的品德、才能百業興起百花齊放，形成一個和諧的、健全的、繁榮的社會。從而君子當厚其德、載其物、成就完美品德，創造完美世界。
丁俊貴
20二十四年5月17日
五：易經卦象解釋
《易經》原文及解釋 《易經・說卦傳》全文原文解釋白話文
第1章 昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數。觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。 【白話】從前聖人的創作《易經》，是窮極幽深，參贊於神明的境域，所以上天產生瞭 許多的蓍草。天為陽，地為陰，將天一天三天五，合起來為九，用來代表《易經》陽的數目及符號，地二地四，合起來為六，用來代表陰的數目和符號。陽數陰數既立，又觀察陰陽的變化，而設立卦;發揮於陽剛陰柔的道理，而設置爻;和順於道德，調理於合誼的事理，創造瞭《易經》，以窮盡事物的道理，竭盡天地的善性， 以至於探討天命的事理。 【註釋】 ①蓍:古時候的一種靈草。 ②參天:指天一，天三及天五，相加為九，故陽數用九，天為陽，陽數奇。 ③兩地:指地二及地四，相加為六，故陰數用六，地為陰，陰數偶。 ④倚數:就是計算數字。參天為九，所以《易經》陽爻都用九，兩地為六，所以《易經》陰爻都用六。 第2章 昔者聖人之作《易》也，將以順 性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。 【白 話】從前聖人的創作《易經》，是將用來和順於性命的道理的，所以立天的道理，分為陰與陽，在《易經》六爻的具體位置屬第5爻和最上一爻，五為陽位，最上一爻為 陰位。分地的道理，為柔和剛，柔屬於陰，剛屬於陽，在六爻的具體位置，是在最初一爻和第2爻，初爻為陽為剛，第2爻為陰為柔。又立人世間的道理，分為仁和義， 仁屬於陰，義屬於陽，在六爻的具體位置，是屬於第3爻和第4爻，第3爻為陽為義，第4爻為陰為仁，六爻都是兼備天地人三才的道理，而兩兩相合的，所以《易經》 以六個爻畫，而成卦，陰位在二四上的三個位置，陽位在初三五的三個位置，六十四卦三百八十四爻都是陽剛和陰柔的爻畫，所以《易經》六十四個卦，皆是有六爻 的具體位置，迭有柔剛，而有章法，一點都不亂的。 第3章 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故 《易》，逆數也。 【白話】乾為天而在上，坤為地而在下，有一定的具體位置;艮為山，兌為澤，交互的通氣，山屬於大陸性氣候，澤即海洋性氣候，二種氣候 交互的通氣，而產生瞭冬夏的季風;震為雷，巽為風，風雷是互相的迫擊而對應的;坎為水，離為火，是相滅相生，相反相成，而不相互厭惡的;乾坤震巽坎離艮兌 等八卦，是兩兩互相的交錯的。要數以往的事理，須從順推，要預知將來的事理，要逆測，《易經》是用卜筮以決斷將來吉兇的，所以《易經》是要用逆推的方式方法以 測知天下的事理。 【講解】 宋儒依據此章，而畫瞭伏羲先天八卦的圓圖。 邵子曰:乾南坤北，離東坎西，震東北，巽西南，兌東南，艮西北， 自震至乾為順，自巽至坤為逆。凡是對角線上的卦，都是陰爻和陽爻完全相異。明儒來知德即從此悟瞭相錯的道理，這在漢儒，則叫做旁通。 第4章 雷 以動之，風以散之，雨以潤之，日[email protected] ，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。 【白話】震為雷，雷是用來鼓動振動萬物的，巽為風，風是用來吹 散流通的，坎為水為雨，雨是用來潤濕萬物的，離為日，日即太陽，太陽是用來照明天下的，艮為山為止，山是用來停止天地萬象的行動的，兌為澤為悅，澤水是用 以使萬物和悅生長的，乾為君為天，天是君臨萬物，高高在上的，坤為地，地是用來儲藏萬事萬物的。 【註釋】 ①@:照明之意。 ②說:即悅字，喜悅之義。 第5章 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 。。。。。。>>
易經卦象有什麼含義 詳細解析易經卦象 《周易》也稱易經，易經卦象是我國傳統文化領域，許多人對易經卦象十分推崇，但大都人都對易經卦象缺乏瞭解。何謂易經卦象呢？1。何謂易經卦象《周易》有六十四卦，每個卦皆有卦名，按六十四卦卦序排列為：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恒、q、大壯、晉、明夷、傢人、睽、蹇、解、損、益、、ァ⑤汀⑸、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。2。易經卦象的具體解析是什麼？1．乾為天――“易經”曰：“乾，元亨利貞。”所謂元亨利貞可以比喻為春、夏、秋、冬，元是春天萌芽成長之義，亨為夏天，萬物快速的成長發展。利為秋收，貞為種子，以備來年之用。預示著天地間萬物生長與發展。2．坤為地――乾為天，是男性的，支配的，主動的，不過坤為地，是女性的，受支配的，被動的，下意識屬於陰，是被動的，偉大的事物與母性創造有關，雖預示有順從心，不過 也啟示成功與達到完成目標，有瞭願望和計劃，實踐時要有信念。3．水雷屯所有的事物皆有困難，很少能順利達到完成，尤其開創期格外辛苦，開始有困難、考驗、受瞭磨難而不振作勉強去做，一定會遭受致悲慘的後果。4、山水蒙---“蒙”就是幼稚的意思，預示未成熟的青年，同時預示年輕人經常想做的各式事情，關鍵的是要自覺尚未成熟，一切要謙虛，尊敬有智慧的長輩和指導者。5．水天需――等候機會的到來和補充精力，等候機會絕不是消極的方式方法，心裡應該經常探索向往的地方，充分利用想像力，外表看來是靜止，實際上，你心中卻活潑地活動著，就是等待時機。6．天水訟――爭執，爭執的時刻，隻認給自己有理，那是你心胸狹窄，不要被心中的怒火與敵意支配，必須將消極的思想改為積極的思想，任何事情都可能發生誤解，錯覺與偏差，預示此卦意為四面楚歌，然而並 不是不能破解。7．地水師――師，預示戰爭，軍隊和士兵，軍隊可解為你心中能訓練，控制向外的精力，名符其實的領導者，必須正直，最要緊的是有分辨好壞的眼光，把分辨的事物送入下意識，成瞭你自己一身士兵的資質，本卦雖顯示危險與困難，不過你不必消極。8．水地比――結合，是幸運的卦，重點在於必須和人溝通意見，別人給你很高評價和協助，能使你的計劃有所發展和成功。9．風雲小畜――畜，就是抑制之義，也是障礙之義，假如你堅信而忍耐，就能達到完成願望，不論所以困難和障礙（內障和外障）隻要有毅力就能解決。10．天澤履――所謂履，其實是人應該走的道路，也是實踐之道，假如你不敢面對畏懼，就隻可以過消極的一生，永久無法得到勇氣、自信、忍耐和信念。11．地天泰――泰，和平之義，可以憑自信應付任何事情，一切對本人有利。意志的疏通，亦即人際交往良好，你的心可以安泰，這便是幸運的來歷。在易卦中是一個吉卦。12．天地否――否就是否定，也是不通、阻塞之義，暗示計劃與希望無法達到完成，假如自己很正直，沒有問題，做某一件事情 結果還是失敗，為啥呢？這便是俗說“運氣較差”，一旦有瞭理想，就有人惱怒、批評，甚至漫罵，都不要當一回事，忠於事和真理，以鎮定、善意、正直、誠實去面對問題，這是“運氣較差”時的處事之道。13．《天火同人――協力，是與人交往必須光明正大，你在野外的行為，每個人都看得見，人的眼睛是雪亮的，不能夠做壞事，更不該偷偷地行惡事，你的行為不是受批評，就是受贊賞，做好事，別人會協助你，與你一起工作，幫助你成功，你也要幫助人，那麼事業便有功名。14．火天大有――“大有”為太陽普照四方之義，暗示一定可以如願，大吉大卦，預示你所做的一切事情皆能成功，必定很興奮，任何事情都以。。。。。。>>
易經中卦象的名詞解釋 由 天 地 雷 風 山 水 火 澤 8個卦像組成。就是八卦。八卦的最根本的單位是爻， 。 爻有陰陽兩類， ―為陽爻- -為陰爻。每卦又有三爻， 。 每卦的次序是自下而上的， 最下一橫叫初爻， 中一橫叫二爻， 上一橫叫三爻。 八卦代表八種基本物象: 乾為天， 坤為地， 震為雷， 巽為風， 艮為山， 兌為澤， 坎為水， 離為火， 總稱為經卦， 由八個經卦中的兩個為一組的排列， 則構成六十四卦。
怎麼從易經卦象上解讀某件事發生的時間 90分 九二為內卦中爻，陽爻居陰位，不當位當中，升卦 九二原來是小過卦 的九四，九四在小過卦的上震裡，震為東為春，引申為春祭，其實就是簡單水菜類的^祭，九四變成升卦的九二後，與六五對應，能夠被六五信任產生瞭誠信，因此九二進行^祭，預示對變化後獲得誠信的感恩。這與萃卦六二的祭祀，道理相同。上卦《萃》 六二“引吉，無咎。孚乃利用^”，這裡九二雖不當位卻與六五正應，而且爻位當中環境有利，在與六五結交中更自己一身陽剛，實力占據優勢，反是六五更需要支持，隻是由於六五位尊，才不得不預示某種尊敬，一點薄祭綽綽有餘，當然“無咎”。九二雖不當位，但在處升環境中未必不好，那可能終於成為升的基礎。
這一“爻辭”與萃卦的六二相同。萃卦的六二，柔順中庸，與剛健中庸的九五相應；這一卦，剛中的九二與柔中的六五相應，也一樣的與人神互相感應的情況相似。對神隻要誠心誠意，簡單容易的祭祀，也能獲得保佑，不可能有災難。所以象傳說：九二剛中而應，具誠信美德者，用其與六五互相悅應，志得而道行，受福而有喜。
*** 為外卦下爻，陰爻居陰位，當位不當中，小過卦 的六二上來變成升卦 的 *** ， *** 到來形成升卦的上坤，亦即 *** 來到瞭新地方，理應對新地方進行獻祭，預示對新地方的尊敬與感恩之情，並且也體現自己帶來的文化與信仰，說明本人的文明還在延續，因此“吉無咎”。“王”，君王。亨通享、饗、祭祀。“岐山”，在周境內，周人祭奠文王祖父古公（音膽）父之處。“吉”，吉祥。“無咎”，沒有錯誤沒有災禍。
*** 當位不當中，環境不利雖當位卻與初六敵應，與六五也不成近比，狀況並不是很好，因此君王才要祭祀祖先，以求先祖保佑。但是 *** 畢竟陰柔當位，總可自保無虞，這種狀況下這已是吉瞭，正如文王被囚h裡七年，但終於能夠歸周，就是由於恭順緣故。不利狀況可以自保就是吉祥，小災小難平安度過也是“無咎”。
*** 柔順得正，可以順利的升進，就好像君王升岐山祭祀，吉祥，沒有兇災。由於祭祀必然誠心誠意，隻要誠心誠意，任何事皆可以成功；因 此，在升卦中也以祭祀比喻。象傳說：殷王設祭岐山，使西伯王季主祭者，乃說明 *** 上順君王，下順天下之賢，因能建立事功，而德位俱升。
怎麼理解易經的卦辭 卦象？？？、 卦辭是用以說明卦象的，它是為瞭讓人理解卦象的，是不得以寫出的文字，不要太執迷於卦辭。當你把卦辭理解以後，就應該脫離卦辭。比如：“乾卦九五”卦辭是：“飛龍在天，利見大人”卦辭雖然說的是帝王，但你不能把“乾卦九五”隻想象成帝王，寫卦辭之時，周文王或者是周公隻是借用“帝王”來說明“九五”的卦象。並不是”乾卦九五“隻代表”帝王“。假如你占卦占到瞭“乾卦”，就論明你唬當皇帝嗎？肯定不是這個意思。它代表你在某個你所專長的范疇裡，才能、地位已經很高瞭。
卦象是可以任你馳騁想象的，前些天曾教授在《百傢講壇》講到“大過卦”的時刻，（“大過卦”是上下各一個陰爻，中間是四個陽爻）他把卦象想象成一座橋梁或者一口棺材，成功瞭就過去瞭，不成功就是死，就是“不成功則成仁”之義，這個想象就很好。
企求易經 第1卦的解釋 自強不息 進退有章
1。乾卦乾為天
《乾》（下乾上乾） 第1
剛健中正品物行，自強不息萬事通；
六位時成龍禦天，元亨利貞四德功。
潛龍勿用藏陽氣，見龍在田有文明；
終日偕行精修業，群龍無首吉門庭。
【原文】 乾。元亨、利貞。
【譯文】 乾卦：吉星高照，吉利的貞卜。
乾卦的預兆為天，其義為剛健，其德為元、亨、利、貞。乾天包含充沛剛健之陽氣，運行不已，變化無窮，沿著一年四季而周而復始，主宰整個宇宙，正可展現其創始萬物、處事亨通、和諧有利、固守正道之四項美德。
天之德莫大於四時。元亨利貞，季節四時的卦象即春夏秋冬。方道四方的卦象即東南西北，周易的卦象預示為：震元、離亨、兌利、坎貞。往來循環，不忒不窮。周易的名稱之寓意，就是循環往復循環變化之義。
元亨利貞，則把天時人事，盡括於其中。惟此四字，義蘊宏深，非一解所能盡。
元亨利貞，合起來解釋為《乾》卦之德，分開解釋為八卦之德，所以為六十四卦之根本。在解釋易象時，遇東南方春夏之卦，卦辭則曰元亨。遇西北方秋冬之卦，卦辭則曰利貞。
打比方說：水雷《屯》卦，下震上坎，下震四時的象為春季，故曰元亨；上坎四時的象為冬季，故曰利貞。再如澤火《革》卦，下離上兌，下離四時的象為夏季，故曰元亨；上兌四時的象為秋季，故曰利貞。
孔穎達曰：乾卦本以象天，天乃積聚諸陽氣而成。有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧而各有其利，堅固貞正而得其所終。子夏傳雲，元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。此言乾卦之四德也。
沈善登曰：說文：乾，上出也，從乙，聲。乙，物之達也；，音乾，日出光也。可見乾為純一光明上出者，即所謂輕清上浮為天者。乙，物之達也，即所謂太初氣始也。乾鑿度雲：有形生於無形，太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。
李士曰：乾，健也，天的預兆也。以形言則曰天，以道言則曰乾，法天以道不以形也。天者，陽之宗，物莫先焉，物莫大焉，故畫一以象之。一者數之始，畫之奇也。天一而地效之則二。以一合二則三，故二生三。易究天地之原，立三才之道，故三畫以成一卦。由是陰陽變化而生八卦，上下交錯而生六十四卦。六十四卦生於一，道之大原纈諤煲病
李士又曰：元，亨，利，貞，此文王所系之辭，謂之彖辭。爻下所系之辭，謂之爻辭。元於四時為春，亨為夏，利為秋，貞為冬，四時迭運，因此為天，而得不到執一時以為天也。元於五常為仁，亨為禮，利為義，貞為信，智在其中，五常分佈，因此為道，而得不到執一端以為道也。
困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。
《乾》卦居六十四卦之首，由六陽爻組成，後人謂之純陽之卦。依《說卦傳》，其取象為“天”，其性質為“至健”。《周易》的編纂者以“龍”擬象“天”的“至健”之性，由“潛龍”到“亢龍”，層層推進，形象地展示瞭陽剛之性（氣）的萌芽、生長、盛大乃至於亢窮的變化過程，具有超強的辯證色彩。如其初爻之“勿用”，上爻之“有悔”，表明做任何事情，“不足”或“太過”都是不合理的，都不可能有好的結果。其下卦之中爻（九二）和上卦之中爻（九五）的“利見大人”，則表明“適中”才可得到最理想的結局。
乾卦卦辭為啥是“元亨利貞”――剛開始就亨通呢？這裡關鍵就是一個“元”字。“元”可以引申為宇宙萬物的本原，對一個人來講，就是這個人基本的價值觀和終極的一生目標；對一個企業來說，就是這個企業的文化――共同的價值觀、企業的終極追求。找到瞭本人的“元”，那不如就會順順暢暢，吉星高照。
乾卦六條陽爻預示六個時位、六種狀態、六種做法。用“龍”作比喻，從下往上就是潛龍、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍，。。。。。。>>
易經如何得卦 一個卦有六個爻 每個爻皆有爻辭 那個爻動就看那個爻辭 那個動爻就會應驗你預測推算的事
如乾卦六個爻 如 你問瞭 求財得到乾卦 這卦好嗎 有人回答一句 那麼這樣就看你占到那個爻瞭 就是那個爻動瞭 假如初爻動 那麼初爻就應驗你預測推算的事 假如是二爻動啦 那不如就是二爻應驗你的事 你會起卦嗎 易經蓍草起卦 就是一個成手起卦也得45分鐘 你要通過六爻的三枚銅錢起卦 那用易經爻辭斷卦是不會應驗的 這幾個不是幾句就能講完的 勤學苦練吧 慢慢來吧
易經八卦的易經八卦中六十四卦解釋 易經所延伸出來的六十四卦的詳細解釋 ：第一卦 乾為天（乾卦）剛健中正 上上卦 象曰：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象征天，喻龍（德才的君子），又象征純粹的陽和健，表明興旺強健。乾卦是依據萬物變通的道理，以“元、亨、利、貞”為卦辭，示如意吉祥，教育人遵守天道的德行。第二卦 坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。包容萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷後得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。第三卦 水雷屯（屯卦）起始維艱 下下卦 象曰：風刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順遂，急促反惹不自由。這個卦是異卦（下震上坎）相疊，震為雷，喻動；坎為雨，喻險。雷雨交加，險象叢生，環境惡劣。“屯”原指植物萌生大地。萬物始生，充滿艱難險阻，然而順時應運，必欣欣向榮。第四卦 山水蒙（蒙卦）啟蒙奮發 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之運不高，愛情婚姻合夥有瑣碎，做事必然受苦勞。這個卦是異卦（下坎上艮）相疊，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻險。卦形為山下有險，仍不停止前進，是為蒙昧，故稱蒙卦。但因把握時機，行動切合時宜，於是，具有啟蒙和通達的卦象。第五卦 水天需（需卦）守正待機 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風吹土去，自然顯露有重新。這個卦是異卦（下乾上坎）相疊，下卦是乾，剛健之意；上卦是坎，險陷之意。以剛逢險，宜穩健之妥，不可冒失行動，觀時待變，所往一定成功。第六卦 天水訟（訟卦）慎爭戒訟 中下卦 象曰：心中有事事難做，恰是二人爭路走，雨下俱是要占先，誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦（下坎上乾）相疊。同需卦相反，互為“綜卦”。乾為剛健，坎為險陷。剛與險，健與險，彼此反對，定生爭訟。爭訟非善事，務必慎重戒懼。第7卦 地水師（師卦）行險而順 中上卦象曰：將帥領旨去出征，騎著烈馬拉硬弓，百步穿楊去得準，箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦（下坎上坤）相疊。“師”指軍隊。坎為水、為險；坤為地、為順，喻寓兵於農。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它真的可以順利無阻礙地解決矛盾，由於順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。第8卦 水地比（比卦）誠信團結 上上卦象曰：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。這個卦是異卦（下坤上坎）相疊，坤為地；坎為水。水附大地，地納河海，互相依賴，親密無間。此卦與師卦完全相反，互為綜卦。它闡述的是相親相輔，寬宏無私，精誠團結的道理。第9卦 風天小畜（小畜卦）蓄養待進 下下卦 象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長籲氣，是從款來莫心高。這個卦是異卦（下乾上巽）相疊，乾為天；巽為風。喻天地平安，谷物滋長，故卦名小畜（蓄）。力量有限，須待進展到一定程度，才可大有作為。第一0卦 天澤履（履卦）老老實實 中上卦象曰：鳳凰落在西歧山，去鳴幾聲出聖賢，天降文王開基業，富貴榮華八百年。這個卦是異卦（下兌上乾）相疊，乾為天；兌為澤，以天喻君，以澤喻民，原文：“履（踩）虎尾、不A（咬）人。”於是，結果吉利。君上民下，各得其位。兌柔遇乾剛，所履危。履意為實踐，卦義是老老實實的向前進取之義。第一1卦 地天泰（泰卦）應時而變 中上卦 象曰：學文滿腹入場闈，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。這個卦是異卦（下乾上。。。。。。>>
六：《周易·小象》的三個規律:理解《易經》卦爻辭，從《象》開始
《周易》分為《易經》和《易傳》。《易傳》中專門解釋《易經》六十四卦的爻象、爻辭的，叫做《小象》。可以說，《小象》是理解《易經》卦爻辭的重要工具。如果想理解好一個卦的爻辭為啥這麼說，務必要配合《小象》來加以理解。
《小象》解釋卦爻辭都比較簡潔，總共合在一起亦即386句話。他每一句話的結構都是：
全部或者部分的爻辭+解釋語+“也”
大體上所有的解釋性的語言最後皆有一個“也”字。
打比方說《乾》卦的爻辭和《小象》說明如下：
初九，潛龍勿用。 潛龍勿用，陽在下也。
九二，見龍在田，利見大人。 見龍在田，德施普也。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。 終日乾乾，反復道也。
九四，或躍在淵，無咎。 或躍在淵，進無咎也，
九五，飛龍在天，利見大人。 飛龍在天，大人造也。
上九，亢龍有悔。 亢龍有悔，盈不可久也。
用九，見群龍無首，吉。 用九，天德不可為首也。
《小象》的解說詞都是說明部分或者全部的爻辭。爻辭是依據爻象得來的，所以《小象》在解釋爻辭時也非常註意和提防解讀爻象。 爻象則由爻位和爻的屬性以及卦象綜合總結出。
是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻構成的六個位置，這六個位置不但可以指空間位置，也可以指時間位置。初爻、二爻講的是地理、三爻四爻講的是人道、五爻上爻講的是天道，天地人三才，每個位置兩個爻，因此叫做“兼三才而兩之”
陰位和陽位：初、3。五為陽位；2。4。上為陰位
卦的內外之分，這個位比較容易被人們忽視。六十四卦是由八卦兩兩重疊產生，上下兩個八卦就有內外之分，上面的八卦是外卦，下面的八卦是內卦。
由於有爻位、同時爻還有陰陽屬性，因此在解釋爻辭的時刻就有一些 根本的規律 可以被我們發現
《小象》解釋爻辭的時刻，非常註重“中”。“中”是一個卦象中的二爻和五爻所在的具體位置，他們分別為上下兩個八卦的中間。隻要“中”位，大體上這個爻辭說的就比較吉利。
打比方說：《坤》六五：文在中也；《需》卦九五：以中正也；《訟》卦九五：以中正也；《小畜》九二：牽復在中；《泰》卦六五：中以行願也；《臨》卦六五：行中之謂也。等等
《系辭傳》說“二多譽、四多懼、三多兇、五多功”。二爻的爻辭多有美名、五爻的爻辭多有功德、三爻四爻的爻辭多兇險。
爻位有陰陽、爻亦有陰陽。陽爻在陽位、陰爻在陰位就是當位。打比方說：初九、九3。九5。六2。六4。上六的卦都是當位；而初6。六3。六5。九2。九4。上九那麼是不當位。
大約率上，當位是吉利，不當位是兇險。
打比方說：《履》卦九五：位正當也；《遁》卦九五：以正志也；《需》卦上六：雖不當位；《師》卦六五：使不當也。
而在386句《小象》的解釋中，大多當位不當位都是針對的是三爻和四爻。一個卦中的六三，是陰爻在陽位，九四那麼是陽爻在陰位，都是不當位。陰位三爻四爻講的都是人道，人事比較復雜，因此行為稍有不慎，就容易兇險。
乘承指的是相鄰兩個爻之間的聯系。都是針對陰爻來說，打比方說某一陰爻下面有一個陽爻，叫做該陰爻乘（下面）陽爻；假如這個陰爻上面是一個陽爻，叫做陰爻承（上面）陽爻。大約率講：承則吉，乘則兇。
打比方說《屯》卦六二：六二之難，乘剛也；《豫》卦六五：六五貞疾，乘剛也；《節》卦六四：安貞之亨，承上道也；《鼎》卦初六，以從貴也。
應指的是內外卦相同位置上的爻之間是不是有陰陽相合的關系。打比方說初爻和四爻、二爻和五爻、三爻和上爻，都是內外兩個八卦中一樣的位置。假如一對位置上恰巧是陰陽兩爻，那不如就存在對應的關系。打比方說初九和六四或者是初六和九四。有應的爻比沒應的爻更吉一點。
打比方說：《困》九四：雖不當位，有與也。由於陽爻在陰位，所以不當位。不過《困》卦的初爻是陰爻，和九四能夠出現陰陽對應的狀態，因此講“有與也”
《井》卦的九二：無與也。由於《井》的二爻和五爻都是陽爻，同性相斥，所以不存在“應”的關系，所以《小象》說“無與也”。