易經姤卦對 命運的啟示易經婚姻美德(女人測得姤卦問事業)
易經對於人生事業有什麼啟示
要結合自個的合理來看的、
易經同樣一卦，例如姤卦，在解卦中為啥事業，外出，求名，經商，決策，愛情婚姻。。。
跳大神 記得要裝的像一點
看過《易經》之後，能夠學到哪些人生道理呢?
假如你懂易經，你就能超過99%的人。原因有哪些
經常被朋友問學習易經有啥忌諱與禁忌？我總是直白的說，學易經是好事。假如你學會瞭真理，你就會得到生活的智力，這將使你成為一個好人，過上更佳的活法。沒有特別忌諱和避諱。
我們通常來講說書是最有利的老師。《易經》是我們的祖先幾千年留給我們的智力結晶，是良師益友中的出色老師。孔子，最高貴的老師，萬世楷模，都對《易經》的潔癖和精妙做出瞭評價，我們自然學得更從容。
《易經》以極簡主義的方式講述瞭生命的根本
有的人講，一個人懂瞭《易經》，就能超過99%的人。在我看來，這個評價很合理。我們的一生是什麼，人為啥活著，是享受這個人生過程，還是為別人服務，都是人生的大問題。任何人都想過上好運的日子。有人追求金錢，有人追求權力，有人追求自由和幸福。
其實也就是說一個人假如能看得更遠，站在生活的角度看問題，從生活的根本出發去解決問題，生活會幸福許多。許多時候，恰恰是由於我們的眼光不夠遠，隻關註眼跟前的利益，所以不能得到想要的。
《易經》是一種極簡主義的表達方式，以極簡主義的方式體現生活的根本。八卦隻是簡單容易的橫線，文字是極簡的古文。固然寫在幾千年前的古文裡，但中國文化源遠流長，文明從未間斷。對於一般學歷水平的成年人來講，念起來並不難，重點是要實踐真理。於是，在咱們國傢傳統智慧中強調知行合一是很重要的。
《易經》強調知行合一，能修“道”的人非常瞭不起
打比方說幹卦強調“自強”，意思是人的主觀能動性。自強是一種很難得和貴重的意志品質。我們的祖先認為人所所需的也是如此一種內在的出色品格，通過觀察和理解天的運行規律。假設一個人從實際生活之中的任何情況下皆能保持自我提升的品德性格，那麼這個人確實非常神奇。擴張，小到一個人，大到一個傢庭，一個國傢。
坤卦的重要內容之一就是“以德報恩”，使人學習大地的美德。大地是柔軟的，並且還是運動的，但在易經裡，卻強調瞭她包容萬物的美德。大傢都知道，在咱們國傢古時候文化中，一直存在著天人合一的思想，這種思想其實也就是說非常廣泛，類似於人與自然的平穩安定統一。
所以為人處世務必要有德性，這種德性來自於對地球精神的模仿。所以坤卦裡說積善之傢必定會有餘慶。此處的“善”，也是大地之德的延伸和拓展。此處的“己”字相當重要，它不但展現瞭遠古先民對世界逐漸發展的認識和智慧，也是對後世的鞭策和需求。
《易經》所要求的美德，依然是社會所所需的出色品質
隨著時代的發展，美德依然是我們人類社則非常重要的基本素養。許多有識之士贊同“德重於才”的講法，很有道理。由於一個人隻有德行好，人品好，才能走正道，為大眾而不是給自己的利益做事，這種人自然沒有缺點。
依據易經和我們“天人合一”的思想，隻要我們還生活在這片土地上，美德就是大傢需要的美德。
再打比方說第3次占卜，其中“經綸”和“知行葉正”兩個字既是鼓勵，也是要求和責任。大傢都知道，冬瓜是一種“冬去春來”的嚴寒現象，但寒冷的冬天離春天很近，因此比喻和象征都很明確。在我們的活法中，如此的情況是不可避開地，怎樣去做才是關鍵。
易經對 命運有啥指導意義 ?
易經可以對你的一生有一個初步的規劃！！！在你迷茫的時刻，可以給你一點區區的提示。比如：坤卦：地是承載萬物的，順，寬厚，承載一切，六爻皆為陰。初六爻：履霜堅冰至。就是踩到霜就知道冬天要來瞭，含義是讓你具有前瞻性，之後呢！！！六二：直方大，不習無不利。當你具有前瞻的眼光瞭，再有正直、端方、高大上的性格，即便你不學習斷然不會對你有啥壞處。緊接著呢！！！六三含章可貞。或從王室，無成有終。意思是：有良好的品德，能守中正之道，假如去輔佐王室，雖無成就，那個時候可以有a good結果。 六四：括囊，無欲五咎。意思是：當你當上瞭輔佐黃帝的官員的時刻，就要將口袋收緊，不要追求過多的欲望和榮譽。六五：黃裳，元吉。就是，黃帝看你是個清官，如此便是吉利的。 我說的隻是大約意思，這個易學是我國傳統文化的核心之一，深的很，要認真的去感悟、學習
曾仕強:與臨卦有關的幾個成語，給瞭我們什麼啟示
就是沒有過失之義，易經中最適用的還是六爻八卦，卦辭很玄，很虛~比較苦澀難懂~
易經卦爻辭(原文): ◆地澤臨:元亨利貞，至於八月有兇。 彖曰:臨，剛浸。。。
【本經】臨 元亨利貞，至於八月有兇。
【譯】本經 君王從上面到下面來，本來能促進民眾生活通達順利，能使他們的農耕活動意志更堅定，居然違背此初衷沉迷在宮廷歌聲之中不吉利。
註釋：“臨”從上面到下面來。《史記·淮陰侯列傳》：“信嘗過樊將軍噲，噲拜迎送，言稱臣，曰：‘大王乃肯臨臣。’”
“元”民眾，百姓。《戰國策》：“制海內，子元元。”《史記·文帝本紀》：“以全天下元元之民。”
“亨”通達順利。《後漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”
“利”利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農具，在甲骨文和金文中，刀旁有數點預示犁出地土塊，所以利是犁的初文，預示犁地，耕地。
“貞”堅定不移。多指意志或操守。《賈子道術》：“言行抱一謂之貞。”諸葛亮《出師表》：“貞良死節之臣。”
“至”預示意想不到。猶竟。《韓非子·外儲說左上》：“先生之巧，至能使木鳶飛。”
“於”助詞。用於句首或句中，無義。《詩經·秦風·無衣》:“王於興師，修我戈矛，與子同仇。”
“八”本義：相背分開。（相背：相違；相反。）《說文》：“八，別也。象分別相背之形。”
“月”古同“肉”。 桓譚《新論·琴道》：“宮中相殘，骨月為泥。”（“肉”指從口中發出的歌聲，對樂器之聲來講。《禮記·樂記》：“廉肉節奏。”）
“有”詞綴。附著在動詞、名詞、形容詞前，等同於詞綴，無實際意義。《荀子·議兵》：“舜伐有苗……湯代有夏。”
“兇”不吉利。《荀子·天論》：“應之以治則吉，應之以亂則兇。”