諸葛亮星雲紫色的是哪一個將星天文劉備(諸葛亮的星星)
在京劇中，諸葛亮的臉譜是什麼顏色?
京劇中的諸葛亮是老生行當，他畫的是“俊拌”。隻是將眼、額地方依據人物簡單勾畫。可以搜“失街亭 劇照”，看看。
諸葛亮咋觀天象
諸葛亮夜觀天象知道有舞而草船借箭，知道有風而祭東風，這都是科學上講的通的，而觀天象知道曹操不該死而派關羽放之華容道，見將星而知龐士元休矣，這幾個就有點那個瞭國傳統中的天文地理，五行八卦，奇門遁甲都屬於樸素的科學，科學和參半。從科學的角度講孔明或許應該是會預測推算天氣的，不太或許是偶然因素由於諸葛亮對當晚有東風言之鑿鑿。諸葛亮依據自己在隆中的所學，通過他的博學多才判斷八卦及十二氣節，以及在江東的氣候和沿江地帶氣候加上自個的判斷。總結出結論在十一月時會有東風。由於假如在冬天，天氣變化是有規律性的，天氣暖和一些時日後就要下雨，緊接著掛西北風，緊接著天氣晴朗而寒冷，緊接著又漸漸暖和，這時非常可能要刮西北風瞭。諸葛亮就是憑這個道理猜測出來的。 諸葛亮命關公在華容道捉拿曹操，結果，關公把曹操放瞭。連劉備都看得出瞭，責問諸葛亮:明知道關公與曹操有舊，為啥呢偏派關公去? 諸葛亮就明說:夜觀天象，曹操命不該決，所以派關公去送人情，把曹操放瞭。劉備也沒有辦法，此刻我們都懂:天象和人不要緊，這是諸葛亮在騙劉備。諸葛亮為啥呢要騙劉備?為啥呢要放走曹操? 依據那個時候的情形，隻有三足鼎立才比較穩定，假如那個時候捉瞭曹操並殺之，而那個時候劉備基業未穩，孫權必然出兵入主許昌，其勢必大，劉備無地無城，必然很快被孫權拿下，所以那個時候放瞭曹操，劉備還有出路，假如殺之，自己也不容易保。依照小說而言，劉備那個時候隻有江夏郡，彈丸之地，怎樣與強敵抗衡！！！而曹操八十三萬大軍灰飛煙滅，實力大大損傷，根本無力再南下。那個時候，諸葛亮希望三分天下，而東吳（歷史上的魯肅也提出要三分天下）也想鼎足而立，因此必須三國鼎立，劉備才有立足之地，才能實現“恢復漢室”的理想。假如曹操被殺的話，北方曹魏集團群龍無首，孫權那個時候士氣正旺盛，那麼隻要孫權北上攻打曹魏，當然是易如反掌，那麼劉備的三分天下便付諸東流，自己性命不保。因 此，諸葛亮如此安排，是為瞭劉備日後著想。 假如華容道上不是關羽來守，讓張飛、趙雲來守，那曹操必定死路一條。曹操死後，北方大亂，北方又會回到群雄爭霸的局面，這時孫權的確有可能向北進攻中原。假如孫權攻入中原占領許都，那麼孫權就會選擇是擁立漢獻帝還是廢掉漢獻帝，我覺得孫權選前者的可能性最大，假如他廢掉漢獻帝，那麼這樣就會成為另一個董卓，更加會成為其他別的公敵。再說假如孫權長驅直入進入中原，就不怕在其他聯合起來對付他？就不怕江夏的劉備給他背後來一刀？所以孫權北伐的可能性較小。
諸葛亮是善於決策、精於決策的人物，可是他那經天緯地之才並 不是是毫無基蘊的即興之作。他善於夜觀天象，料事如神等，這一切對於現在的人類來說，人們更加的多註意和提防的是，諸葛亮的每次正確決策，都是建立在充分、準確、及時地掌握客觀情況的基礎上。在很多次戰鬥之前，他或者派出“細作”、“探子”，或者利用降將俘兵，或者親歷實地調查敵方兵力部署，探聽敵方將領的素質、本領、心理，觀察地勢地形，緊接著制定有益的作戰方案，從而擊敗敵人。赤壁大戰前夕，正所謂在曹操南下荊州的過程中，經歷瞭和曹軍幾次戰爭的實踐，他才準確地把握瞭敵我雙方的長處和弱點，因來做出瞭曹操必敗的正確預見。隆中決策之所以對天下大事剖析得精辟而中肯，其中凝結瞭諸葛亮巨大而長期的勞動。胸懷大志而暫隱山林的諸葛亮，從各個方面搜集信息，瞭解社會、、軍事的種種動向。他平時刻苦讀書，而且讀書方法是“獨觀其大略”因而涉獵較廣，領悟較深。他註意和提防交際，潁州的石廣元，博陵的崔州平，汝南的徐庶和孟公威，都是他過從甚密的friend。經過他們，他又與號稱“鳳雛”的龐統，道號水鏡的司馬徽相交。其兄諸葛瑾在東吳參與朝政機密，其弟諸葛均、嶽父黃承彥都是博學多識、思想靈敏的非常人物。諸葛亮和這些人或書信來往，或聚首暢談，形成瞭一個如現代所雲的情報互聯網。有志於天下的諸葛亮，則正所謂這個互聯網的高檔貯存、處理中心。諸葛亮還十分喜好雲遊，借以勘察山川地理、關梁扼塞，瞭解習俗民情、氣候物產等。因而，諸葛亮未出茅廬是假，已知天下卻是真。這不是什麼先知先覺，正所謂反映瞭認識源出實踐的認識論真理。當徐庶揮淚別離劉備，徑直至臥龍崗懇請諸葛亮出山輔佐劉備時，諸葛亮固然表面推辭，其實也就是說是要做進一步的調查研究。從此以後一些時日，他連日雲遊不歸以至劉備、關羽、張飛兩顧茅廬未果。他要進一步補充最新的信息，要反復思酌斡旋天地的大計。當他高臥草堂等待劉備、關羽、張飛第3次到來時，他那三分天下的戰略決策業已是勾劃完整成竹在胸瞭。要不然，那西川五十四州掛圖從何而來?諸葛亮又怎能如數傢珍似地笑指其中?他又怎能剛剛出山到瞭新野，就向劉備提出瞭他的第1條重要建議：“曹操於冀州作玄武池以練水兵，必定會有侵江南之意。可密令人過江探聽虛實。 於是，決策不是對信息資料的簡單總結，而要實現認識的飛躍，它需要在科學方法的指導下，對客觀情況進行剖析綜合。這種剖析應該遵循以下一些原則。以上事例說明，在剖析研究已有的信息情報時，唯全面系統才能不失於偏頗；唯註意和提防比較，才能揭示差異和矛盾，突出雙方的優勢和劣勢，降低各式因素的不確定度，提高預測推算的精確性。
中國現役中將名單中將名單?
中華民族1955年授予的175名中將的具體級別和未定級別的是：
1。正兵團級1名：
徐立清。
2。副兵團級22名：
蕭向榮、張經武、張震、劉志堅、閻揆要、鐘赤兵、唐天際、譚希林、莫文驊、劉道生、陶勇、吳法憲、
成鈞、程世才、李天煥、廖漢生、郭化若、唐延傑、張南生、杜義德、王必成、王近山。
3。準兵團級53名：
萬毅、王諍、孫毅、朱明、王宗槐、蔡順禮、邱會作、張令彬、饒正錫、倪志亮、梁必業、李作鵬、
趙啟民、方強、羅舜初、王秉璋、羅元發、聶鳳智、曹裡懷、周赤萍、邱創成、匡裕民、向仲華、譚傢述、
李壽軒、崔田民、歐陽毅、冼恒漢、王恩茂、張國華、蕭望東、丁秋生、賴毅、鄺任農、林維先、周貫5。
劉先勝、劉培善、彭嘉慶、黃火星、劉興元、文年生、詹才芳、梁興初、吳克華、畢占雲、陳正湘、
彭明治、姚喆、杜平、甘渭漢、曾思玉、鄭維山。
4。正軍級96名：
王尚榮、蘇靜、劉少文、劉西元、孔石泉、袁子欽、傅連暲、韓振紀、李耀、鄧逸凡、湯平、餘秋裡、
陳慶先、劉忠、孫繼先、張藩、徐斌洲、韋傑、滕海清、莊田、劉浩天、楊秀山、周希漢、頓星雲、
周仁傑、康志強、方正平、饒守坤、王輝球、常乾坤、曾國華、朱輝照、餘立金、吳富善、黃志勇、
胡奇才、周彪、彭林、劉昌毅、韓練成、張賢約、郭鵬、劉金軒、張達志、鐘漢華、秦基偉、孔從洲、
范朝利、譚冠3。李成芳、陳康、張才千、張翼翔、覃健、鮑先志、皮定鈞、周志堅、張祖諒、廖容標、
劉飛、梁從學、錢鈞、張仁初、饒子健、陳仁麒、楊國夫、晏福生、吳瑞林、楊梅生、田維揚、歐陽文、
張池明、劉轉連、孔慶德、譚甫仁、何德全、徐深吉、韓偉、袁升平、王道邦、王紫峰、趙鎔、蕭新槐、
吳信泉、周玉成、曾澤生、溫玉成、曾紹山、陳先瑞、曠伏兆、李雪3。謝有法、張天雲、盧勝、黃新廷、
吳先恩。
5。無軍隊級別者3名：
賽福鼎·艾則孜、阿沛·阿旺晉美、朵噶·彭錯饒傑 。
高分懸賞:活著有啥意義?
作傢畢淑敏去一所高校做報告，有一個學生問她：生命的意義是什麼？畢淑敏回答：“活著是沒有意義的！！！”話一出口，聽眾嘩然。畢淑敏話鋒一轉，“但你要為你的一生規定一個意義！！！”掌聲雷動。這則報道我看瞭多篇，由於震動，所以思索。
“活著是沒有意義的！！！但你要為你的一生規定一個意義！！！”我不清楚這是還是不是畢淑敏女士的原話；不過，人切記不可能對本人的人生輕易地去“規定一個意義”。人的活法受環境限制，也受歷史局限。而人是千差萬別的：這一個，從來也不同於那一個！！！人生觀、價值觀的形成是一個漸變過程，而且擁有可變性，怎樣可以“自我規定”？
人具有自然屬性和社會屬性，人的發展不同於動植物的生長。假如隻有生理的發展過程，沒有心理、智力方面的發展，人就如同動物那樣沒有此刻這般撲朔迷離瞭。我想，人的本源沒有啥善惡可言，假如活著的本能是一種“惡”，那麼沒有生存欲望的人怎樣對他人貢獻利益？緊接著，人總歸是人!人的發展取決於客觀的社會環境，受客觀的物質文化條件的作用與影響和制約，又取決於個人對外界條件和信息的取舍。所以“相同的米吃出百樣的人”。
人有感覺，人有思想，人需要交流。生活在世俗社會的人，活著的首要自然是溫飽問題，而渴望獲得他人的認同好像也是生下來就帶著的的。“人要臉樹要皮”簡樸地道出瞭人們追求認同的心理期望。而“溫飽”和“認同”的參照標準具有時代的局限，地域的局限，傢庭的局限，自我體驗的局限。當我們在羨慕這幾個人的活法方式時，那些人可能也在羨慕我們；當我們在否認這幾個人的所作所為時，那些人可可以在否認我們的所作所為。沖突、交鋒、揚棄、發展，社會就是這樣一步一步地往前走到今天。
自私、嫉妒、冷漠、虛榮、狹隘、貪婪、放蕩、不勤快、怯懦，或者友善、同情、積極、慷慨、勤勉、無私、謹慎、面子、英勇、創造……等等，對人的這幾個評價或多或少帶有主觀成份。打比方說，自私是一種公眾承認的罪惡，對自私的譴責展現瞭健康的正義感。緊接著，在平常，一個過分自愛的人，常常會被斥責為“自私”。跟“自私”的人在一起，對自己即便沒有壞處，但由於不能得到好處而憎惡，其實也就是說也表露出本人的自愛和自私心理。人又是那麼地會偽裝自己，外在的表現欲望與內在的真實意圖或許南轅北轍。人生存的意義是什麼？一個主觀認識問題，顯然不可能有唯一的絕對的標準的答案。
本來，人們追求財富、地位、權力、榮譽，改善本人的生存環境，增強本人的社會作用與影響力，這幾個都是無可厚非的事。緊接著，一個庸俗的人亦有無止境的欲望，一個超常的能人也避開不瞭磨難。為瞭體諒強者的失敗，為瞭寬慰弱者的無能，為瞭啟迪愚笨者的心智，為瞭警醒魯莽者的錯誤，為瞭平衡眾生的心理……所有這幾個，產生瞭五花八門的一生哲學，有真知，有謬誤，有智慧，有束縛，亦有無所適從。
人一出生，生活不可超脫社會，生活也不能超越時代。這樣一個社會和時代又是前人不斷探索、不斷發展的最終，個人是這樣一個社會和時代獨特、不可替代的唯一，亦即不可或缺。生命隻此一次，人生不可實驗，任何人就是一部不斷演義的故事。生存的意義是什麼？它付與大傢對生活的若有所思和至深領悟；無人喜歡按部就班地依照規定的步聚沒有個人意識地茍延殘喘：生活因此精彩，社會因此豐富。
其實也就是說，也許你對生活喪失瞭信心，不過有人卻從你身上得到瞭生的希望。活著就是需要，活著才能體會，活著就有轉機，活著才是意義。
活著，要吃，要住，要穿，要行，要溝通，要發展；活著，有歡樂，有苦惱，有順境，有逆境，有體會，有觀點；活著，孝敬爸媽，培養子女，結交朋友，創造事業，有所為有所不為。活著，假如務必要說意義，那麼這樣就是為瞭他人，也為瞭自己好好地活著。
三國時期的嚷星之法是什麼
五丈原諸葛亮禳星
且說孔明自引一軍屯於五丈原，累令人搦戰，魏兵隻不出。孔明乃取巾幗並婦人縞素之服，盛於大盒之內，修書一封，遣人送至魏寨。諸將不敢隱蔽，引來使入見司馬懿。懿對眾啟盒視之，內有巾幗婦人之衣，並書一封。懿拆視其書，略曰:"仲達既為大將，統領中原之眾，不思披堅執銳，以決雌雄，乃甘窟守土巢，謹避刀箭，與婦人又何異哉!今遣人送巾幗素衣至，如不出戰，可再拜而受之。倘恥心未泯，猶有男子胸襟，早與批回，依期赴敵。"司馬懿看畢，心中大怒，乃佯笑曰:"孔明視我為婦人耶!"即受之，令重待來使。懿問曰:"孔明寢食及事之煩簡若何?"使者曰:"丞相夙興夜寐，罰二十以上皆親覽焉。所啖之食，日但是數升。"懿顧謂諸將曰:"孔明食少事煩，其能久乎?"
使者辭去，回到五丈原，見瞭孔明，具說:"司馬懿受瞭巾幗女衣，看瞭書札，並不嗔怒，隻問丞相寢食及事之煩簡，絕不提起軍旅之事。某如此應對，彼言:食少事煩，豈能長時間?"孔明嘆曰:"彼深知我也!"主簿楊顒諫曰:"某見丞相常自校簿書，竊以為不必。夫為治有體，上下不可相侵。譬之治傢之道，必使仆執耕，婢典爨，私業無曠，所求皆足，其傢主從容自在，高枕飲食而已。若皆身親其事，將形疲神困，終究是無一成。豈其智之不如婢仆哉?失為傢主之道也。是故古代人們稱:坐而論道，謂之三公;作而行之，謂之士大夫。昔丙吉憂牛喘，而不問橫道死人;陳平不知錢谷之數，曰:自有主者。今丞相親理細事，汗流終日豈不勞乎?司馬懿之言，真至言也。"孔明泣曰:"吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我盡心也!"眾皆垂淚。自此孔明自覺神思不寧。諸將因此未敢進兵。卻說魏將皆知孔明以巾幗女衣辱司馬懿，懿受之不戰。眾將不忿，入帳告曰:"我等皆大國名將，安忍受蜀人如此之辱!即請出戰，以決雌雄。"懿曰:"吾非不敢出戰而甘心受辱也。奈天子明詔，令堅守勿動。今若輕出，有違君命矣。"眾將俱忿怒不平。懿曰:"汝等既要出戰，待我奏準天子，同力赴敵，何如?"眾皆允諾。懿乃寫表遣使，直至合淝軍前，奏聞魏主曹睿。睿拆表覽之。表略曰:"臣才薄任重，伏蒙明旨，令臣堅守不戰，以待蜀人之自敝;奈今諸葛亮遺臣以巾幗，待臣如婦人，恥辱至甚!臣謹先達聖聰:旦夕將效死一戰，以報朝廷之恩，以雪三軍之恥。臣不勝激切之至!"
睿覽訖，乃謂多官曰:"司馬懿堅守不出，今何故又上表求戰?"衛尉辛毗曰:"司馬懿本無戰心，必因諸葛亮恥辱，眾將忿怒之故，特上此表，欲更乞明旨，以遏諸將之心耳。"睿然其言，即令辛毗持節至渭北寨傳諭，令勿出戰。司馬懿接詔入帳，辛毗宣諭曰:"如再有敢言出戰者，即以違旨論。"眾將隻得奉詔。懿暗謂辛毗曰:"公真知我心也!"於是令軍中傳說:魏主命辛毗持節，傳諭司馬懿勿總結出戰。蜀將聞知此事，報與孔明。孔明笑曰:"此為司馬懿安三軍之法也。"薑維曰:"丞相何以知之?"孔明曰:"彼本無戰心;所以請戰者，以示武於眾耳。豈不聞:將在外，君命有所不受。安有千裡而請戰者乎?此為司馬懿因將士忿怒，故借曹睿之意，以制眾人。今又播傳此言，欲懈我軍心也。"
正論間，忽報費禕到。孔明請入問之，禕曰:"魏主曹睿聞東吳三路進兵，乃自引大軍至合淝，令滿寵、田豫、劉劭分兵三路迎敵。滿寵設計盡燒東吳糧草戰具，吳兵多病。陸遜上表於吳王，約會前後夾攻，不意齎表人中途被魏兵所獲，因此機關泄漏，吳兵無功而退。"孔明聽知此信，長嘆一聲，不覺昏倒於地;眾將急救，半晌方蘇。孔明嘆曰:"吾心昏亂，舊病復發，恐不能生矣!"
是夜，孔明扶病出帳，仰觀天文，十分驚慌;入帳謂薑維曰:"吾命在旦夕矣!"維曰:"丞相何出此言?"孔明曰:"吾見三臺星中，客星倍明，主星幽隱，相輔列曜，其光昏暗:天象如此，吾命可知!"維曰:"天象雖則如此，丞相何不用祈禳之法挽回之?"孔明曰:"吾素諳祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各執皂旗，穿皂衣，環繞帳外;我自於帳中祈禳北鬥。若七日內主燈不滅，吾壽可增一紀;如燈滅，吾必死矣。閑雜人等，休教放入。凡一應需用之物，隻令二小童搬運。"薑維領命，自去準備。
時值八月中秋，是夜銀河耿耿，玉露零零，旌旗不動，刁鬥無聲。薑維在帳外引四十九人看守。孔明自於帳中設香花祭物，地上分佈七盞大燈，外佈四十九盞小燈，內安本命燈一盞。孔明拜祝曰:"亮生於亂世，甘老林泉;承昭烈皇帝三顧之恩，托孤之重，不敢不竭犬馬之勞，誓討國賊。不意將星欲墜，陽壽將終。謹書尺素，上告穹蒼:伏望天慈，俯垂鑒聽，曲延臣算，使得上報君恩，下救民命，克復舊物，永延漢祀。非敢妄祈，實由情切。"拜祝畢，就帳中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日則計議軍機，夜則步罡踏鬥。
卻說司馬懿在營中堅守，忽一夜仰觀天文，大喜，謂夏侯霸曰:"吾見將星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千軍去五丈原哨探。若蜀人攘亂，不出接戰，孔明必然生病矣。吾當乘勢擊之。"霸引兵而去。孔明在帳中祈禳已及六夜，見主燈明亮，心中甚喜。薑維入帳，正見孔明披發仗劍，踏罡步鬥，壓鎮將星。忽聽得寨外吶喊，方欲令人出問，魏延飛步入告曰:"魏兵至矣!"延腳步急，竟將主燈撲滅。孔明棄劍而嘆曰!"死生有命，不可得而禳也!"魏延惶恐，伏地請罪;薑維忿怒，拔劍欲殺魏延。正所謂:萬事不由人做主，一心難與命爭衡。
五丈原諸葛亮驤星祈禱 簡單介紹
“五丈原前，點四十九盞明燈”
諸葛亮夜觀星象知道自己要死瞭，所以想要用祈禳之法（使代表本人的星宿歸位）救本人的命，就在帳中地面上分佈七盞大燈，外佈四十九盞小燈，內安本命燈一盞，假若七日之內本命燈不滅，就可救他自己一命。 諸葛亮第6次出祁山與司馬懿戰於五丈原，自知身體差不久於人世，就設下四是九盞明燈的法陣，向上天再借二十年，可是被不知情的魏延闖入，四是九盞燈被風吹滅，不久諸葛亮病死於五丈原。