五行學說在闡述病機中有哪些應用五行木生火天幹(五行顛倒真機)
五行學說在中醫學中的應用
五行學說不但能用於醫學上面的研究，也是能用以研究一自個的性格的，是還是不是覺得五行學說是個很神奇的東西呢?我為各位收集整理瞭五行學說的知識，供大傢學習借鑒，希望能夠幫到你!
五行學說的基本內容及性格
木的特性：古代人們稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態，為枝幹曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木。八字中木旺的，仁慈、溫和、博愛、有惻隱之心，助人為樂，慷慨，身材修長、舉止瀟灑，頭發濃密光亮、活潑、積極、進取心強。八字中木太過為忌，則為固執、偏激、不及者懦弱、嬌妒、忘恩負義、冷酷。 火的特性：古代人們稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火。八字中火旺的，精神閃爍，積極上進，謙恭有禮，註重儀表，熱情豪邁，坦誠友好。八字中火太過為忌者，面紅聲燥，性情急躁，容易沖動，逞強好勝，易惹是非，不及者瘦尖額，妄言是非，奸詐嫉妒，有始無終。
土的特性：古代人們稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農作物的效果。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土。所以有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。八字中土旺的，圓腰潤鼻，眉目如畫，口才聲重，為人忠誠老實，膽量寬厚，言必行，行必果，樂於奉獻兼收幷蓄。八字中土太過，為忌、性格內向，愚頑不化，性格執拗，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色憂滯，言而不信，狠毒吝嗇，自私自利，蠻橫無理。
金的特性;古代人們稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”之義。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金。八字中金旺的，面方而白骨骼清秀，體健神清，為人義氣，剛毅果斷，不畏 *** ，仗義疏財，嫉惡如仇，有自知之明，深知廉恥。四柱金太過為忌者，作事魯莽、有勇無謀，好鬥貪婪，不仁不義，不及者優柔寡斷，貪淫好殺，茍刻狠毒。
水的特性：古代人們稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下執行的事物，均歸屬於水。八字中水旺的，面裡有神，腦袋靈活，多智多謀，才識過人，應變力強語言伶俐。八字中水太過為忌者，貪婪淫欲，詭計多端，言語激進，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，為人變幻多端，膽小無謀，心胸狹窄。
①說明五臟的生理活動特點，如肝喜條達，有疏泄的功能，木有生發的特性，故以肝屬“木”;心陽有溫煦的效果，火有陽熱的特性，故以心屬“火”;脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”;肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”;腎有主水、藏精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水”，
②說明人體臟腑組織之間生理功能的內在聯絡。如腎水之精以養肝，肝木藏血以濟心，心火之熱以溫脾，脾土化生水谷精微以充肺，肺金清肅下行以助腎水。這便是五臟互相資生的關系。肺金氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢;肝木的條達，可以疏泄脾土的壅鬱;脾土的運化，可以制止腎水的泛濫;腎水的滋潤，可以防止心火的亢烈;心火的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，這便是五臟互相制約的關系。
③說明人體與外界環境四時五氣以及飲食五味等的關系。也就是說，五行學說使用於生理，就在於說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環境之間互相聯絡的統一性。
五行學說在疾病治療上的運籌使用
①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾木乘土，預先予以補脾，防其傳變。“見肝之病，則知肝當傳之於脾，故先實其脾氣”。
②確定治療原則。概括為“補母瀉子”法，即“虛則補其母，實則瀉其子”。補母，是針對具有母子關系的虛證而治療的，如肝虛補腎，由於腎為肝之母，所以補腎水能夠生肝木。瀉子，是針對具有母子關系的實證而治療的，如肝實瀉心，由於心為肝之子，所以瀉心火有用且助於瀉肝木。依據相克關系來核實確定治療原則，可以概括為“抑強膚弱”法，即瀉其克者之強，補其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強，必須瀉之，脾土為弱，必須補之。
③制定治療方法 藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補腎陰以涵養肝陰的方式方法，適合使用於腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方式方法，適合使用於脾失健運而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。
此外，在針灸和精神療法方面，皆可以利用五行的克制作用以選穴和調節情志。如悲可以勝怒，是由於悲為肺志屬金，怒為肝志屬木的原因。
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中醫學基礎陰陽五行
五行學說在中醫學的應用，著重是以五行的特性來剖析研究機體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互之關聯聯系，以及闡釋它們在病理情況下的互相作用與影響。我在此整理瞭kkk，供大傢參閱，願傢人們在閱讀過程中有所收獲!
簡單介紹
五行，是指金、木、水、火、土五類物質的運動。它是用以闡釋事物之間相互之關聯聯系的抽象概念，具有寬廣的涵義，並 不是僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種物質的功能屬性來歸納事物或現象的屬性，並以五者之間的互相滋生、互相制約來論述和推演事物或現象之間的相互之關聯聯系及運動變化規律。
凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木;
具有溫熱、升騰作用或性質的事物，均歸屬於火;
具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬於土;
具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金;
具有寒涼、滋潤、向下執行的事物，均歸屬於水。
五行學說用五行金木水火土之間的生克關系來闡釋事物之間的相互之關聯聯系。認為任何事物皆不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協調平衡的。
這一學說在中醫學的應用，著重是以五行的特性來剖析研究肌體的臟腑、經絡、生理功能的五行屬性和相互之關聯聯系，以及闡釋它們在病理情況下的互相作用與影響。
中國醫學中，將五行與人臟腑、五官、形體、和情志相配合。就臟腑來講，其分配為：木肝、火心、土脾、金肺、水腎;木膽、火小腸、土胃、金大腸、水膀胱。肺臟，就好像一間小房子，藏在人體之中，能接納儲藏五氣，所以稱它為臟肺。五行與臟肺是相相應的，，肝喜條達，木生有發，故以肝屬木，心陽溫馨，火有陽熱，所以心也屬火;脾為生化之源，土化生萬物，故以脾屬土;肺有肅降，金有清肅，故以肺屬金;腎主水藏精，按納音五行有水有澗下水，故腎屬水。五行還與人體其它器官互相聯絡，並且有又與天幹相配，形成一個以五行是中心的人體構造系統，而中醫在進行人體病機辯證時，常常將系統內諸多因數聯絡起來思索。
李時珍在《本草綱目》中寫道：“天造地化而造木生焉。剛交於柔而成根荄，柔交於剛而成枝幹，葉萼屬陽，華實屬陰，由是草中有木，木中有草，得氣之粹為良，得氣之軀，得氣之忌者為毒。所以有五行焉，金木水火土”。這短短兩個話，反映瞭陰陽五行金木水火土之間的“生、克、之變化”，亦即陰陽五行“統一對立”的辯證關系。世界是由陰陽五行組成的，它們之間互相聯絡、互相依存、互相排斥、互相滲透、互相蘊含、互相扶補、他們互相制約，互相作用並在一定條件下可以相互轉化。他們之間辯證的關系“統一對立”，就是五行哲學。五行哲學是一種運動，是一種規律，它們之間密切配合，使之平衡，無限回圈，有規律地運動，才能讓人類在這地球上，生生不息地生存下來。
物質世界=氣=陰+陽=五行陰陽兩性=+木+火+土+金+水陰陽兩性
五行=十神=官+印+比+食+財+七煞+傷五行陰陽兩性=人生陰陽兩性
此處的“氣”不是空氣亦不是四柱之中流通的氣，而是一種規律，一種無形的精微的物質打比方說原子。
中醫上呢認為，人生百病，皆因於風木、寒水、暑君火，溼土、燥金、火相火六氣，病的外部征候皆根於臟肺，六氣祲入賬肺而病，皆可以用五行生克的原理來醫病。《黃帝內經》說：“目得金而伐，火得水而滅，，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕”。這裡講的是五行之間相克的一面。那相生的一面是什麼呢?據《黃帝內經》上說：“五臟受氣於其所生，肝受氣於心木生火;心受氣於脾火生土;脾受氣於肺土生金;肺受氣於腎金生水;腎受氣於肝水生木。經常提到的五臟受氣於其所生，亦即病氣按五行相生的關系由”子“臟轉化到”母“臟。但是假如媽媽病瞭，也也許會殃及到”子“臟這便是母病及子。在五行系統中，每一個系統都與其它四個發生聯絡，任何兩行之間總有相生或相克的作用關系，因 此，是還是不是平衡所以的?關系特別重要。古時候著名的大思想傢朱熹說： ”陰陽是氣，五行為質。有瞭質，所以做得物事出來“;天地生物，五行獨先，何事而非五行，七者袞合，便是生物地財料”。
陰陽五行，不但揭示瞭世界是物質的，也印證瞭萬事萬物它們皆有陰陽、正反、順逆、樂悲、苦甜、快慢、進出等兩面性。而兩面性亦即“矛盾”，而“矛盾”亦即我們常說的“統一對立”，他們之間互相依存、互相聯絡、互相滲透、互相貫通，這是“矛盾的統一性”;他們互相排斥，互相對立，這是“矛盾的對立性”;他們互相制約、互相作用與影響，由此就產生瞭“主要矛盾與次要矛盾”;而“矛盾”之間又互相作用，並通過一定條件下他們互相轉化，量積累到一定的時刻，通過互相滲透，你中有我，我中有你，再通過互相貫通，這時就產生瞭“量變到質變”：“量變到質變的過程，是一個”質“的飛要，這也揭示瞭運動產生矛盾，矛盾之間通過運動，就產生瞭”質變這個新生事物“;而新生事的”質“，就是這一生的”果“;而以前的”量“就是前世的因;而”原因“及”結果“的辯證關系，亦即”統一對立“;就這樣有規律地運動，無限回圈，不斷地產生新生事物，新生事物變成舊事物，最後消失，從有形的元素變成的無行原子，再從無形的原子變成有形的元素，最後組成，光怪陸離的，五顏六色的花花世界。
中醫古典基礎理論
中醫理論源出對醫療經驗的匯總及我國古代的陰陽五行思想。其內容包括精氣學說、陰陽五行學說、氣血津液、藏象、經絡、體質、病因、發病、病機、治則、養生等。早在2000多年前，中醫專著《黃帝內經》問世，奠定瞭中醫學的基礎。時到現在日，我國傳統醫學有關的理論、診斷法、治療方法等，均可在此書中找到根源。
中醫具有完整的論理體系，其獨一無二之處，在於“天人合一”、“天人相應”的整體觀及辨證論治。主要特征有：
認為人是大自然的一個組成部分，由陰陽兩大類物質構成，陰陽二氣互相對立而又互相依存，並時刻皆在運動與變化之中。在正常生理狀態下，兩者處於一種動態的平衡之中，一旦這種動態平衡受到破壞，即呈現為病理狀態。而在治療疾病，糾正陰陽失衡時並 不是采取孤立靜止的看問題方法，多從動態的角度出發，即強調“恒動觀”。認為人與自然界是一個統一的整體，即“天人合一”、“天人相應”。人的生命活動規律以及疾病的發生等都與大自然的各式變化如季節氣候、地區方域、晝夜晨昏等密切相關，人們所處的自然環境不同及人對自然環境的適應程度不同，其體質特征和發病規律也有所區別。所以在診斷、治療同一種疾病時，多註重因時、因地、因人制宜，並 不是千篇一律。認為人體各個組織、器官共處於一個統一體中，不論在生理上還是在病理上都是相互聯絡、相互作用與影響的。因並且從不孤立地看待某畢生理或病理現象，頭痛醫頭，腳痛醫腳，而多從整體的角度來對待疾病的治療與預防，特別強調“整體觀”。
“上工”必修課:從五行傳變看病機
在臨床診療中，first of all辯病，其次辯癥，最後辯證。其中貫穿整體過程，由理論連向實際的最要緊的紐帶是“病機”。瞭解病機，才能理解整個疾病的發生、發展、轉歸，其有固定的病理基礎，有其演變規律。對病機的瞭解從五行傳變切入較為容易，是中醫人的必修課之一。
提到五行，不得不提一下國醫大師郝萬山的關於氣的看法，他覺得：五行指氣的五種運行趨勢，或是氣的五種運行狀態。所以五行亦稱五氣、五運、五常。而不是指五種材料或物質。
內經認為，五行為指氣的升降出入。《素問·六微旨大論》說：“非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。”此句話之義是說升降出入是生長收藏的源泉，而《素問·陰陽應象大論》說：“天有四時五行，以生長收藏……”的講法，其意在說四時五行為萬物生長收藏的源泉。於是，五行即生長收藏，結合內經關於“氣”的論理（不明白這個理論，學中醫到老也隻是小小白），五行其實就是氣的升降出入。
理解瞭“五行為指氣的升降出入”我們即可引入下一個點，五行的相克相生。
由於太陽光熱輻射的恒定與地球自轉公轉的穩定，使得五行能保持穩態。而古代人們並不曉得地球的公轉和自轉，他們認為是五行金木水火土之間具有互相養助和互相制約的關系，才有生克的思考。
五行相生，可以簡單容易的理解為相鄰的季節相生，相隔的季節相克。例如木為春，火為夏，木生火，春後則為夏，土則為長夏（土性濡濕）。
可以從氣的運動趨勢來解釋五行的相克作用，如“相克者，制其太過也。木性發散，斂之以金氣，則木但是散；火性升炎，伏之以水氣，則火但是炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土但是濕；金氣收斂，溫之以火氣，則金但是收；水性降潤，摻之以土氣，則水但是潤。皆氣化自然之妙也”所言。
五行相克相生，使五行之氣交替運動，構成瞭繁華的world世界。
下面，結合病機而言講五行生克及傳變。
看一看這個圖：
1。相生失常
1。母病及子
指母行相生太過或不及引起的子行病變。
母強則子強，如因土太旺，致使金太過，脾土痰濕過盛，傳至肺金致咳嗽、咳痰，如“脾為生痰之源，肺為貯痰之器”所雲。
母行過弱，不能生助子行，母弱致子弱，例如，肺金不足肺氣虛損，引發腎不納氣，可生咳喘、氣促，腰膝酸軟、耳鳴等。
2。子病犯母
兩種形式，子過強則母強和子虛令母虛。
子過強則母強，如過食肥甘厚膩致使脾土太過，則會致使心火癥狀“心氣喘滿”。
子虛令母虛，如肺金系統功能不行，肺氣虛弱則“氣短、自汗”會累及脾土不行，出現食少、納呆、肌肉瘦削等癥狀。又如《素問·玉機真臟論篇》言：“肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。”心火病則盜瀉肝木從而致使肝病，肝病就不可以制約脾土，脾土為病，若腎水仍有能力生助肝木則病氣留止於腎水，要不然就是腎水被脾土克傷，此時水、木、火三者均病，水病無以通關，火弱無法制金，最後肺金克盡虛弱的肝木，讓人病亡。
2。相克失常
1。相乘發病
指某行被所不勝之行過度制約而發病（舉個例子：妻子本克制丈夫，平時還好。有一天，妻子心情很鬱悶，就打瞭丈夫，丈夫就受傷瞭，就發病瞭）。如《素問·玉機真臟論篇》有“五藏相通， 移都有次，五藏有病，則各傳其所勝”的描述。如風寒邪氣侵襲人體，first of all犯肺，出現咳嗽氣逆等癥，假如治療不當肝木被肺金所乘，則出現脅痛等癥，脾土被木乘克繼出現腹中熱、出黃等癥。
2。相侮發病
是指五行中某行制約所不勝之行的一種反常的相克現象，不過其有所前提，某行比其所不勝之行強盛許多，如風熱之邪致肝木旺盛，則可反侮肺金出現“木火刑金”，見脅痛( 肝膽經所過與肺金相爭) ，咳嗽( 肺氣上逆) ，痰中帶血( 心火傷肺絡) ，煩躁易怒( 心肝火旺) 等癥。
3。勝復鬱發
本是用以描述自然界五運和六氣之太過、不及所引發的亢害承制的反饋調控，不過也適合使用於人體。“勝復” ， 指五行學說中的勝氣與復氣。
凡五行中一行亢盛之氣， 對“己所勝”的克制(即克我者)， 稱為勝氣; 而對勝氣進行報復之氣， 稱為復氣。所謂五行勝復， 是指在五行系統中因為勝氣出現， 必然遭到其所不勝之氣的報復壓抑， 從而使五行金木水火土之間生克歸復協調的動態過程。
因為在這一過程中存在著復氣之母受到勝氣所害， 而復氣是其母之子又為母復仇將勝氣壓抑下去， 因而又將五行勝復稱為“子復母仇”。
隻要存在勝氣， 必定會有復氣以報復其勝， 由於五行是單數， 任一行出現勝氣， 必定會有其復氣制約。打比方說木氣不及， 則受到金氣克 伐， 稱木虛金乘， 此時木可以生火， 火氣來復以制約金氣， 實現子復母仇。如下：
再如木氣太過， 作為勝氣而克 制土氣， 此時土氣之子金氣來復以制約木氣， 實現子復母仇。現示意如下：
舉個例子：素體肝木不及，則肺金勝之、乘之，可見“中清，胸脅痛，少腹痛”等癥，這在一定時間內是固定的狀態和癥狀，由於木之子火或許也是虛弱的狀態。若木之子火來復母仇，那麼是發生變癥的情形，可見“寒熱瘡瘍、疿疹、癰痤”等火亢之征，這時病況事實上是減輕瞭，由於人體五行對其進行瞭有益的調控。
下面再結合病機講講五行傳變所致證候
任何一種疾病，都是臟腑經絡之陰陽五行的失衡所致，而五行金木水火土之間的相互之關聯聯系是簡單、有限的，又是復雜多變的。如五臟中“木”為起病，其隻會與“我生的火行、生俺的水行、我勝的土行、勝俺的金行”發生關系從而令病況進展。以下以肝木為例子進行講解。
1。木旺自病 五行中任意一行出現病變不會馬上引起整個系統的失衡，其存在一個閾值，當達到或超過閾值時才會對其他五行造成作用與影響。木旺自病指木的強度在閾值以下，隻會造成肝膽系統的病變，如目紅幹澀（肝開竅於目），爪甲幹癟( 其華在爪) 等，證型多為肝血虛，肝陰虛等癥。
2。木旺及火 木旺到一定程度，傳變到子則生火。木氣本性溫，又感受熱邪使其氣旺，傳變於心，更易傷經耗液。
3。木旺乘土 臨床中發現，木旺極易乘土，例如肝氣過旺的常出現脾土癥狀，如泄瀉、腹痛等，前者屬於肝氣乘脾，後者屬於肝氣犯胃。用藥常以瀉肝實脾或者疏肝理氣為主。
4。木旺侮金 木系統功能過於健旺就會作用與影響到金系統。不但有木旺自病的癥狀，還會產生金系統肺和大腸的咳嗽、腸鳴、肛門灼熱、下齒痛( 大腸經為齒脈，且入下齒) 等癥。
5。木旺及水 “子能令母實，母能令子虛”，是說子行旺則不耗母行能量，母行變強。因 此，木旺則水盛，造成肝腎陰虧，出現眼幹（肝主目），耳輪幹癟( 腎開竅於耳) 、頭發幹枯( 腎華在發) 等癥。
6。木弱自病 閾值不到，隻會引起自己一身系統病變，如肝氣鬱結。
7。木弱及火 母弱子弱。閾值達到，下損及子，木弱不能生火，可見心虛膽怯（膽主決斷），驚悸（心藏神），舌淡暗( 心開竅於舌) 等癥。
8。木弱土侮 木弱不能乘土，受土所侮，例如溏泄就是由肝木之氣升發不及，木虛土侮所致。證型如肝膽濕熱證，就是脾土反侮肝膽出現身目發黃( 目主肝，黃為土色) ，腹脹厭食( 脾土壅滯) 等癥。
9。木弱金乘 木弱不能制衡金，受其所乘，木虛金乘，可見中清(清燥邪犯) ，胠脅痛( 肝膽經所過) ，少腹痛( 肝經所過) 等癥。
10。木弱及水 “實則瀉其子”，木弱令水虛，如“肝木不能生腎中之水，則腎水日寒，必定會有腰脊難於俯仰之證”。臨床見此情況較少。
以上10種隻是舉例說明，臨床實際則有更加的多證型，望醫者細細揣摩。瞭解五行傳變即瞭解病機，對疾病的轉歸及預後瞭然於胸，是為“上工也”。
五行學說的概念
五行學說為中醫哲學思想五行金木水火土理論在醫學上的應用，用以解釋人體生理病理，及疾病的病因病機等，為中醫基礎學術理論。
它著重是以五行配五臟為中心：肝木，心火，脾土，肺金，腎水。基本內容：①在五臟為中心的基礎上，通過經絡以聯系渾身，說明人體的整體性，並通過自然現象的觀察與醫學實踐聯系到五方、四時等，說明人與大自然的統一性。
隨著醫藥學的發展，內容有所豐富，看法亦有所更新，故中醫學的五行學說，便與哲學上的五行日趨分離，日漸為臟腑相互之關聯聯系所更替。這種臟腑相關學說指導臨床診斷與治療，行之有效。因此醫學上的五行學說與一步步趨向唯心的古時候哲學上的五行不同，不能相提並論。
怎樣以五行生克關系來闡釋五臟疾病的互相傳變?
五臟疾病的互相傳彎，從五行生克關系來說，有相生關系傳變和相克關系傳變兩類。相生關系的傳變，有沿著五行相生次序的傳變，稱為“母病及子”，有反著五行相生次序的逆向傳變，稱為“子病犯母”。相克關系的傳變，有沿著五行之間相克次序的傳變，稱為“相乘”，有反著五行之間相克次序的逆向傳變，稱為“相侮”。
四柱之五行病藥學說
啥是作四柱之“病”？就是說四柱中某一種五行太多或者太少，對整體作用與影響還算大。何謂八字的“藥”？就是說用另外一種五行去抑制比較多的類型五行，也可以這樣說用一種五行去幫扶比較少的類型五行，能對整個命局改善特別大的類型五行，我們就稱為藥。
凡是八字必然會有病，太完美的四柱命局是沒有的，日幹五行太強是病，日幹五行太弱也是病，命局寒濕是病，命局暖燥也是病，並且，無一不是病。天幹五行和地支五行相和相克或許是病，地支遇刑遇沖以及會合也或許是病。相生相助、不沖不克、不合不會都或許是病。誠然，這裡所說的四柱之病，指的是缺點、不中和、不平衡之意。
甲乙同屬木，甲為陽木，乙為陰木；丙丁同屬火，丙為陽火，丁為陰火；戊己同屬土，戊為陽土，己為陰土；庚辛同為金，庚為陽金，辛為陰金；壬癸同屬水，壬為陽水，癸為陰水。當金木水火土中某一五行比較多或者沒有的話，就構成瞭八字整體格局的病，就需要用與其有關系的五行來作用與影響，緊接著使整體命局得以改善。
八字皆有病，有病就要有藥去救治。日幹強是病，克耗泄日主的就是藥；日幹衰是病，生扶比助日主的就是藥。強瞭需要使其弱下來，弱瞭使其強起來，如此便達到瞭平衡，不光命局是這樣，從實際生活之中乃至宇宙中也是如此，叫做能量守恒定律，就是說上帝向你關閉瞭一扇門的並且也在另一個地方為你打開瞭一扇窗。命局寒濕是病，使其暖燥之物就是藥；命局暖燥是病，使其寒濕之物就是藥。克沖是病，會合是藥；會合是病，克沖是藥。凡是能促使八字趨於中和、平和的就叫做四柱之藥。
有病不足以為害，得藥為救，並不妨礙其富貴、順達；隻要藥用的好，藥來的及時就能起到特別好的效果。八字的格局中假如去掉忌神，使忌神不傷日主，則做事自然順暢，財與祿也自然跟隨而至。人的造化，固然最貴中和，倘若人命八字都一和瞭，怎能探得其名符其實的內容，而去論其吉兇禍福呢？如今的富貴兩全之人，必先“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，緊接著動心忍性，增益其所不能。”
以上說的是八字病藥原理：日幹五行屬性強，應當抑制日主；日幹五行屬性弱，應當接濟日主，日幹五行屬性強弱是病，扶之抑之是藥。命局寒濕，應當暖燥；命局暖燥，應當寒濕，命局寒濕暖燥是病，調候是藥。總之扶抑、調候是八字病藥原理。