取名看年柱還是日柱日柱太陽命理(五行命看日柱還是年柱)
一：關於四柱八字和取名。
天有不測風雲，人有旦夕禍福”。四柱算命，是研究人們“旦夕禍福”，“趨吉避兇”的一門學問，它自唐代李虛中創始以來，歷經一千多個春秋，到現在非但不能登上大雅之堂，反而落到“蹲街邊”，當“丐幫”的地步，窮盡其因，就是八字尚少瞭一捺。
“天有不測風雲”，古時候傳說的那些“雷公”、“電母”、“佈雲童子”、“四海龍王”的影跡，人類通過氣象衛星這顆“千裡眼”，已經看得清清楚楚。“天有不測風雲”這句古話，人們漸漸地淡忘瞭。
人們最關心的是本人的“旦夕禍福”，並把希望寄托在預測推算人員身上，以利“趨吉避兇”、“化兇為吉”，使生活過得更加美滿。
隨著社會活動、生活節律的加快，人們對預知的要求也漲船高。在當今宇宙飛船已經上天的時代，假如我們還有滋有味地鉆研諸葛亮的木年流馬，就必然落後於時代，必然會被人們淡忘，甚而拋棄。
八字，本是一撇一捺，少瞭一捺，就不成其字。少瞭這一捺，隻能是蹲街邊，當“丐幫”的水平。
我這種觀點是否危言聳聽？記得上個世紀九十年代初， 邵偉華 老師等前輩在張震寰將軍和有關部門的熱情支持下，迅速地在神州華夏大地掀起瞭學易用易的高潮，其規模之大、范圍之廣、學者之多，是二十世紀以來前所未有的。
那幾年，算命書，各式預測推算書紛紛“起死回生”走向市場。其中，有部分是鴻篇巨制，亦有斷編殘簡，名目眾多的學習班，如雨後春筍。學習形式有自學、函授、面授、還的特訓、強訓。因此，有人興高得驚呼：易學的春天到瞭。
易漲易退山溪水。曾幾何時，這場學易高潮，就如山洪暴發，來得快，去得也快。經過幾年的檢驗，人們學不懂，用不上。有的人大呼上當，有的甚至罵娘。
四柱算命（四柱）為啥難懂、難學、難用？這便是其本身的缺陷。
古代人們和現在的人著書立說，都避免瞭一關鍵問題：這一張八字代表多少人？我們拿明太祖朱元璋的四柱為例：
戊辰（年） 壬戍（月） 丁醜（日） 丁未（時）
有的學者解釋，此命妙在年月日時的地支辰、戍、醜、未，四庫一應俱全的理由，因而貴為天子。 學者針對的是當皇帝的朱元璋，為瞭說明他的地位，便找瞭一個四庫俱全的理由。
清代吳熾昌《客窗閑話》記錄載入：“昔明太祖密諭各佈政，確搜與同四柱之人，乃進三人，一僧，一丐，一市儈。”
假如要解釋與朱元璋同一八字的僧或丐或市儈的命數，這位作者也可這樣說：四庫全沖，錢財皆空，所以要去出傢，去當叫化子。此解也無不道理。不過，四柱算命已變成狡辯術，“變色龍”瞭。
八字，是一個人出生的時間，同一時間出生的有多少人，這一張八字就代表著多少個人。
一張八字所代表的人，其畢生運氣是還是不是一樣？或者有部分同樣，部分不同樣？某一些時日相同，某一些時日不同。
嶽飛的四柱是： 癸未（年） 乙卯（月） 甲子（日） 已巳（時）。
假如問的答的，都同出一本教科書，都明白知道是嶽飛，所答的當然是所問的。事實上，與嶽飛同時出生的，決非止一個。可是，你是否可以斬釘截鐵地答：他們都是將帥，是民族英雄。如此說來，與嶽飛同時出世的，都該是民族英雄瞭。
科學或許應該是古板的，不是泡沫，也不能滲雜水份。誠然，科學亦有高標準、低標準之分，連低標準都達未到的，就算不上科學瞭。
“命同運不同”是四柱算命術的最大也是難克服的缺陷。面對這種缺陷，我們隻有盡最大力量設法去彌補補充，去完善，使其科學的一面發揚光大。可怕的是，不求甚解將錯就錯，一直錯下去。
古時候，人口稀少，疆域寬大，同一八字的人不多，就算有百把幾十個，但分散開來，好象一張八字隻代表一個人，我們沒很有必要責怪古代人們。時到現在天，一張八字代表幾千個人，那麼，研究八字的人，仍然把一張八字當作一個人，這便是錯上加錯瞭。
二：八字命理看六丁，看年柱還是日柱
八字命理看六丁，著重是看日柱
三：人的命關鍵看年柱還是看日柱
人的命關鍵看日柱
要查詢一自個的命運怎麼樣，年柱和日柱都需要用到，但最關鍵看的還是日柱，再看日柱與別柱的關系。依據60甲子納音中的，如是乙巳年生覆燈火命（1965，2025）。
凡此一年出生的都是是火命的。這不太正確的。二是依據八字日元推出的命。如你的日柱是癸醜日，那麼日主是癸水，就屬水命，凡這一天出生人，就都是是水命的。這是比較客觀合理的。
四柱哪柱的力量大
四柱年柱的作用與影響大，一自個的年柱，代表瞭爸媽官，也代表瞭祖爸媽宮，因此在運勢與運氣上看來，年柱作用與影響的是一自個的幼年到青年時期的運勢與運氣，一般而講要是一個人的年柱好，這代表他們從小到大就能得到傢人的庇護，正所謂由於在a good傢庭出身，他們總能得到a good發展。
日柱之寓意
日柱， 在命學上是以晚上子時開始順時針到亥時， 十二個時辰為一天， 每一個時辰占兩個鐘點。 日與日的分界線是以子時來劃分的，即晚上的十一點。
十一點前是上一日的亥時， 過瞭十一點就是次日的子時。 這一點請特別留意，而不要認為午夜十二點是一天的分界點。其次日柱是八字之一柱，是古時候命理學傢用以推命的一種方法。
從魯隱公三年(公元前722年)二月己巳日到現在， 我國幹支記日從未間斷。 這是人類社會迄今所知的最長的記日法。
四：怎樣取名字
怎樣取名字
按時間取名字
1。起年柱
將出生日期對照《萬年歷》，看此日期處於哪一年，即用其年之幹支作為年柱，但應註意和提防的是，年的開始必須嚴格以立春節氣時刻為起點，而不是通常來講以陰歷正月初一或公歷元旦作為一年的開始。如某人1994年2月5日生，查看萬年歷為癸酉年農歷十二月廿五日，但再查立春卻是在癸酉年農歷十二月廿四日酉時交節，那麼其年柱就或許應該是甲戌而不是癸酉。同理若某人生於癸酉年農歷正月十二，查看萬年歷得知癸酉年立春在正月十三辰時交節，那麼其年柱應該算作壬申年而不能作癸酉，餘仿此。
年柱是八字之根，在柱中占有特別重要的地位，如命書上常說某人是大溪水命，某人是霹靂火命，都是指年柱的納音屬性來講。
2。起月柱
月柱的起法，是以節氣為交界，每交一節氣（註意和提防是節氣而不是中氣），則交替月柱，是即按太陽黃經之運行軌道，將一回歸年分成十二分，用來標示四季寒暑之變化、五行盈虧之消息，命局十神之旺哀，在月令一字之分，故為八字之提綱。
同年柱理，月份也是嚴格以節氣交替時刻為基準的，而不論其農歷陽歷平閏與否。參照《基礎知識》篇中的節氣與幹支對應表，可知從立春到驚蟄為寅月，從驚蟄到清明為卯月等，如某人生於1993年3月3日即陰歷二月十一日，察萬年歷得知二月十一日位於立春和驚蟄之間，乃作寅月，知道瞭月柱的地支，再按下列“五虎遁年起月”表對照求出月幹，如上例寅月對應表中年幹癸查得月幹為甲，即月柱為甲寅，餘仿此。
五虎遁年起月表（以生月地支對照年幹查月幹）
月支依次為 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 醜
年幹為甲己 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁醜
年幹為乙庚 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己醜
年幹為丙辛 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛醜
年幹為丁壬 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸醜
年幹為戊癸 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙醜
3。起日柱
日夜交替，是由地球之自轉形成的，在命理學中，以夜子時之初為新的一天開始，那麼子時是怎樣確定的呢，在天文歷法中，以太陽過某地上中天為正午時，太陽過某地下中天（所謂下中天即太陽過相對的另一半球的上中天）為正子時，所謂“正”即預示是子時的中間點，按古歷一個時辰為2個鐘頭，那麼子時之初即為正子時之前一小時，換算成如今的時間，即某地區當地時間夜晚23時為子時之初（歷法上稱初子時），即為該地新的一天開始。
不過到瞭近代，受西方歷法的作用與影響，一些命理學傢對日柱的起訖點有瞭新的觀點，認為新的一天並 不是是從初子時開始的，而或許應該是從正子時起算，如近代著名的八字命理學傢袁樹珊先生，在其名作《命理探源》之中，就專文討論過此問題，袁氏認為在夜晚初子時之後正子時之前，日柱仍然按當日算，時柱卻要算作下一天的子時（由於時辰已經交遞）。袁氏之種說法，在近代作用與影響較大，直至今，仍然有一些命理學傢遵從其說。
不過我們遍閱古籍，不但是在四柱命理書中，並且在所有的奇門、八卦、紫徽、六壬等等術數典籍中，卻查未到任何一例如此的算法，可見上述的這種看法，隻不過是一種探討性質，並 不是定論。當今的預測推算學者、有“易壇泰鬥”之稱的邵偉華氏，在其《八字推算學》一書中，批駁瞭這種看法，邵氏說：“此說法不甚合理，又無古例可援，故舍去其分別，又經諸傢檢驗，凡過夜晚23點（即初子時），即作第2天的天幹地支計算日柱。”故俺們是可以認定，每天的開始，的的確確是以初子時為分界線的，凡過初子時即算作新的一天，以此標準論斷，方稱確當。
今人每的北邊京時間夜晚23時為初子時即一天之始，有失公允，由於現代鐘點記時是以某定經度線地區為基準的，如北京位於東八時區，即的東邊經120 度經線為基準計時，所謂北京時間23點鐘，實即東經120度線的初子時。而事實上咱們國傢的許多地區，都偏離120度線甚遠，有的甚至超過幾個時區，這樣的狀況下，又怎麼能夠一致的北邊京時間為準呢？在此我們引進平太陽時及真太陽時的概念，即以所在居住地點相比於太陽的角度來計時，方不失真。容後時柱部分再加詳述。
既然晝夜交遞是由地球自轉形成的，那麼可見每天的開始，並不是全球一致的，而是以經度線為單位，由東向西逐漸移動的，俺們是可以想象，在北京地區中午艷陽高照的時刻，地處西半球的紐約卻正所謂燈火通明的夜晚，那麼這兩個地方的日柱究竟應該怎麼樣算呢？此問題事實上就是一個日期交界點的問題，在當今社會歷法中，規定的東邊經180度線為國際日期變更線，即每一個新日期的開始都從東經180度線開始，東經180度線位於中國之東的太平洋中间位置，與北京相差4個時區，總之，每一個日期，先從東經180度線起，逐漸向西移動，約四個鐘頭後在太平洋西岸的中國大陸登陸，緊接著再掠過整個亞洲大陸，掠過歐洲、北美洲，繞地球一圈後回到東經180度線，於是又開始瞭新的日期。
從日期交界線的移動方向來看，每天的天幹地支交遞大體是以中國為先，緊接著再逐漸交遞東亞各國、歐美地區的日期幹支，這種次序好像與古代人們經常提到的“日出扶桑”的觀念頗為一致，這是一種很幸運的巧合，也許俺們是可以不必再花費精力去換算日期，凡推日柱，隻須按公歷日期（即國際日期變更線標準）計算就能夠的。誠然，日期的起訖點依然是一個可以探討的問題，還need當代的八字命理學者們去進一步鉆研。在新的可以值得信賴的標準出臺之前，我們使用國際標準日期想必不會大錯，何況這幾個非常繁雜的問題對於中國地區來說，是可以忽視不計的。
地球的自轉與地球的公轉（回歸年）其實沒有固定的相呼應之關系，所以年柱、月柱與日柱的排列，完全是隨機的，同樣的日柱，出生的年月不同，那麼其哀旺、得失、制化關系也必定不同，從而形成瞭千姿百態的構架和趣向，由此亦可見，古代人們取日柱為元神，是很有道理的。
假如要計算日柱幹支，固然並 不是絕沒有可能，但十分繁瑣無聊，最簡單容易的方法是查看萬年歷，如某人生於1994年6月1日，查看萬年歷知該日元支為戊午，即日柱為戊午。
4。起時柱
時辰的劃分，如同年中分月一樣，不過呢是將一天等分成十二個階段而已，一晝夜計二十四小時，則一時辰合2小時整。其原則以太陽過上中天為正午，以太陽過另一半球中天（即下中天）為正子，加以精細的劃分。初子時從晚23點整（真太陽時23點整，下同）算起，至夜半0點整為正子時，至第2天凌晨1時整交醜時，再至凌晨3時整交寅時，再至清晨5時整交卯時……再至晚21時交入亥時，夜23 時交入下一個子時，輪流循環，如此類推。
這裡就顯現瞭一個今人所專有的問題，以前古代人們論命，凡定時辰，皆取日月星辰之自然時間為準。當今社會科技發達，我們擁有瞭很精密的計時工具，機械的、電子的、石英的各類鐘表為現在的人提供瞭方便，用這幾個工具來計時，應該比古代人們定時辰的方式方法更精確，不過裡邊 的原則必須弄明，不然就會一錯到底瞭。
今人所實行的時制，是1884年在英國格林尼治召開的國際天文學大會制定的，將格林尼治所在的經線稱為本初子午線，本初線的時間稱為世界標準時，而以本初線為中心，每隔15度設一時區，稱為地方時。這幾個肯定是我國古哲們所不能知道的，不過今人定時柱，卻舍棄古法，專以現代時制為基準，就以我國為例，大體上都是的北邊京時間為基準，以整點為時辰的交替點，仔細考察起來，即便在北京地區，這種推法也是大有問題的。
北京位於東八區，而東八區時是的東邊經120度經線為基準制定的，包括120度經線東西各7、5度的地域，而事實上北京位於東經116、46度，與東經120度時仍有14、1分鐘的誤差，例如北京時間（即東八區時間）夜晚23點06分的那一霎那，北京地區實際的平太陽時間仍是前半夜之22:51、54（23點53分54秒），同理推之，若遠在西南的成都，現在實際的平太陽時尚是前半夜10:50。18，尚處在前半夜之亥末，相差就更大瞭。
不錯的名字發端於構思。
不管寫文章還是設計工藝品，皆有個構思問題。
因為取名事關人們的"首要印象"，故人們對於給子女取名之事非常註重，往往是反復斟酌，反復推敲，力求起一個好名字。
要起一個大夥都認可，並能獲得大傢贊賞的好名字，並不容易。
不但需要有廣博的知識，而且還要有機趣，風趣，妙然天成，方為好名。
人之名字隻有幾字，較之文章或：工藝品，那是簡單多瞭，不過也有個構思問題。
說取名字"簡單"是相比於"'復雜"的事來講的，這個"簡單"並不等於"容易"，有人能寫大塊文章，能設計復雜的工藝品，但讓他起個有內涵、有·品味、又有特點之名字，卻不一定勝任。
事實上，取名字同樣是一門學問。
不是會寫字的人就會起出好名字來的，我國大都有文化的成年人，皆有過給人給己取名字的經歷，但起得好的卻沒有幾個。
盡管有人翻辭典，查資料，確實付出瞭不少心血，但到頭來，自認"江郎才盡"起出來之名字連自己也不太算滿意。
打開：小學、中學、大學的學生名冊，重名者俯拾皆是，俗名者占據瞭絕大都，而這幾個名字絕大都是有文化的人起的，為啥會這樣呢?這說明起個好名字並不是-件容易的事情。
說它"不容易"，是由於大傢對它不熟悉，沒有·進行：專門研究，還不明 白它的規律和制作竅門。
寫文章，搞設訓'固然復雜，可我們擁有大批專業人才，有不少專業人士、教授精通此道，很多大學生、研究塵正在進行專業學習、訓練與研究，而姓名之學，學校裡沒有設這門課程，國傢也沒有'專門研究機構，這類著作與專門人才也很缺乏；更不用說專業人士、教授瞭。
這便是造成取名字"不容易"，的社會背景；假如江湖上對此普遍註重和重視，開始進行深入的研究瞭，清楚明白人愈來愈多廠，到那構思的基礎和起點是姓氏剖析時取名字就不會感到如此困難瞭，不錯的名字也就會愈來愈多瞭。
取名字難在何處?難在構思。
構思成熟瞭，起之名字才會成功。構思成熟與否。
是決定名字成敗的關鍵。
構思從哪裡開始呢取名字之前，姓氏是已經確定瞭的。
所以取名字必須從考察已知姓氏開始。
姓氏剖析包括語義剖析和結構剖析兩方面。
語義剖析著重是剖析姓氏的語義特點和類型，並不是考察其內容。
咱們國的姓氏，根據對漢族百傢大姓的語義考察，大致可以分為四類：
一是形象具體、鮮明的：
李、張、楊、黃、朱、林；馬、葉、鐘、汪、田、石、熊、金、白、毛、江、龍、雷、錢共20姓。裡邊 的"毛"姓，通常來講不按其形象取名。
二：是意義明確的：
王、陳、周、徐、孫、高、何、郭、羅、謝、肖、程、傅、丁、餘、戴、夏、薑、范、方、陸、孔、崔、康、史、顧、萬、段、湯、黎、易、常、武、喬、賀、賴、文共37姓。其中字下帶"一"符號的12姓，取名時通常來講不借用姓氏的語義。
三:是取名時通常來講以諧音轉化意義出現的：
文卜留，趙-照，吳-無，宋-送，梁-粱，馮-逢，於-魚，沈-沉，賈-價(假)，潘-盼，姚-要，譚-談，郝--好，秦-勤，孟-夢，薛-雪，鄭-正，韓-寒，龔-共等共19姓。有些姓氏的轉化意義不：
四:是語義不具體，不明晰，不易把握：
取名時常常刁；考慮其語義的：胡、唐、董、曹、袁、鄧、許、曾、彭、呂、蘇、盧、蔣、蔡、魏、閻、杜、任。、寥、鄒、邱、侯、邵、尹二十四姓。
由上述剖析能夠得到如此的認識：
姓氏的語義特點刁；同，其構詞能力和構詞方式也就不同。
以上百傢姓，構詞能力最強的是前兩類姓氏(帶"一"號除外)，'它們可以直接參與組詞，可以采用來姓連名法命名。
這樣由三個相互配合的字組成之名字，其天地就比較廣闊，不但語義的含量比較豐富、充實，而且藝術竅門能夠得到良好的發揮。
這兩類姓氏，產生美名的潛力最大。
並 且，這兩類姓氏的語義不同也決定瞭其構詞方式的差異：第1類姓氏以形象具體、鮮明為特征，具有制作形象鮮明、畫面生動、抒情性強之名字的天然優勢。
如李天華、張天翼、楊飛花、黃天戈、朱寶庭、林風眠、馬紫晨、葉蔚林、白雪石、雷震春等名字，都是這類姓氏的代表作。
第2類姓氏在形象性方面雖不如第1類姓氏，但在敘事說理上卻占上風，也可以發揮這一方面的特長制作美名。
如陳墨香，方未艾、程門雪、史可法、高行健、顧笑言、陸鳴皋、何鳴雁、文潔若等，就是第2類姓氏表作。
第3類姓氏的構詞能力顯然刁÷及前兩類，並且它們的實際使用意義常常不穩定：
有時用諧音轉化意義，有時又用本義或另一種轉化意義，使用時應把握時機正確對待，不可太死板。
如梁豐，顯然是以梁?quot;粱"或"糧"，取食糧豐收之意。而梁棟材之"梁"，又取其本義，是棟梁之"梁"。
但變幻多端是刁÷可取的。
如吳流之"吳"，取"無"之義，"吳方"、"吳德"之"吳"又不取"無"之義。
"吳谷"之"吳"，又取"五"之義。
這樣用法隨意性太強，容易混亂，起名時盡最大力量避開。
第4類姓氏一般隻作一個音節與後面之名字配合，3個字之名字事實上隻有兩個字的意義，內容單薄瞭，起名字的構思也相對容易些。
但胡、董、彭、杜、賈等姓氏，有時也顯示出--定的語義，應仔細剖析。
如胡天風之"胡"就有構詞能力，嚴胡天"指塞外、邊疆…·帶的天際。
"董民聲"之"董"，取"懂"的意思。
侯德山之"侯"，取"猴"的意思。
這雖屬個別用法，卻不能忽略。
由於這幾個個別用法，也可以產生美名。
而第4類姓氏的一般用法，不直接參與組詞，這樣產生美名的可能性就很小。
建築在姓氏語義剖析基礎上的這幾個認識，劉'名字的構思方向和組合力·式，無疑將產生重要作用與影響。
姓氏的結構剖析，是制作知趣型名字的構思基礎。
結構剖析的原那麼是：通過剖析所產生的每個單字，應當具有組合產生積極百傢大姓中可以作結構剖析的姓氏如下：
[1)李：木子；
(2)幹：彳：
(3)張：長弓；
(4)黃：田共；
(5)吳：天口
(6)孫；小子；
(7)胡：古月；
(8)朱：牛八：
(9)林；雙木：
(10)何：
(11)羅：四夕；
(12)謝：百射或討身：
(13)馮：二馬；
(14)肖：小月；
(15)程：呈禾；
(16)'許：午言；
(17)傅：付甫；
(18)呂：雙口；
(19)盧：一戶；田
(20)賈:西貝；
(21)葉：十口；
(22)餘：禾人；
(23)杜：上木；
(二十四)夏：百友；
(25)鐘：金中；
(26)田：口十；
(27)薑：女羊；
(28)方：萬點；
(29)姚：女兆：
(30)康：廣錄；
(31)雷：雨田；
(32)常：尚巾；
(33)武：止戈；
(34)賀：加貝；
(35)龔：共龍。
五：生辰八字五行起名中遇見的問題，姓氏的屬性要算進去嗎?
可以忽落不計，假如是忌神，也沒有可能改姓，隻在喜用神中加強就能夠瞭。打比方說喜用神是【木】，就直接改用【森、林、楚、夢等】多木的漢字。
六：姓氏五行算不算在名字內?
算 姓是祖上 作用不大