周易預測推算何時統一周易易經天幹(周易真的可以預測推算未來嗎)
周易是什麼情況
何謂周易
周易，是周朝的書，是中國有記錄載入最早的文化，也是古時候的智力結晶。周易所闡述的是一個以邏輯推理的自成體系的論理，其基本思想就是我們的現代的哲學思想。有如下思想可以說明：周易講的是陰陽，現代哲學講的是矛盾論。周易講的是相克相合，現代哲學講的是統一對立。周易講的是中正，“貞”“謙”，現代哲學講的是不偏不倚。周易講是的旺極弱極則反，現代哲學講的是事物走到極端則走向反面。周易的靈魂是變，現代的哲學思想也講的是事物總是不斷發展變化的，變是永恒的，不變是相對的，生生不已，永無止境。周易也可謂是一部哲學書。周易的另一種功能是預測推算未來，周易預測推算的根本是卦爻象征自然界物質運動現象變化，產生的自然現象蘊含的自然哲理，這種哲理包含表示兩種最終，叫吉或兇。用來推演昭示人生及其事物的變化規律，就是預測推算人生未來。
周易的哲學功能，及其變的思想，在當今仍為閃光的思想，不管是治國，治傢，或是管理企業，這種變的思想是永恒的，另一個是預測推算未來，到目前沒有任何一門科學能夠代替。這在當今軍事、經濟打工時是很重要的，尤其是重大決策上。現代理論決策未來，遠不如周易理論決策未來更準確，假如具有現代理論再加上周易理論決策未來，給企業策化，可以說運籌帷握之中，決策千裡之外。當今社會還沒有如此的復合型人才。
如果想知道未來信息，用人的意念信息場感應銅錢，使看不到的信息場，轉換成看得見的銅錢板面。構成一個新的信息組合。所要曉得的未來事件信息就包含在這個信息組合裡，挖掘解讀這個信息，使信息正確、全面的反映客觀事件及細節與關鍵，是六爻的神奇功能。
六爻所揭示的信息有：天氣、刮風、下雨、疾病、死亡、得財、損財、辦事、愛情婚姻、偷盜、具體的事件、具體的人等、應事的具體的時間等。這種六爻信息與事件的相呼應之關系，具有普遍的科學規律。在咱們國傢歷史悠久，它不完全同於數學的概率規律，由於每卦都隨著時間是變的。從周易創立以來，各個朝代都應用，而且不斷向前發展。這種理論永久但是時，比全地球任何一種理論時間都長，就象恩格斯說的“存在的，就是合理的”。
江湖上對六爻的論理不清楚，把六爻的神奇功能誤認為是“”。把“”和“神奇”功能聯系在一起，對六爻起到瞭扼殺作用。此刻該是六爻重返大堂，重放光彩的時刻瞭。
事實上六爻是周易。不過呢是人們對周易的研究太少，隻是聽到神奇的傳說，不曉得裡邊 的內容，越傳越神，越不清楚越覺得奧妙，把周易蒙上瞭一層神秘的面紗。隻有鉆石的人，才知道周易是一種理論。太可惜！！！從小沒研究，目前研究周易的人，多是半路出傢，到將近老年或中年之後，才去研究。有點為時晚矣，雖有成績，隻能繼承，創新很少。假如研習周易，從年輕或少年就會開始，那一定會成為周易方面的大名人、裡程碑、把周易發揚光大！！！
《周易》這本書主要講瞭什麼?
中國儒傢典籍，六經之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。“易”字，一說為“簡易”的意思；另一說為“變易”的意思，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。
周易算卦準確嗎，原理是什麼?
今天想和大傢聊一個古老而又常新的話題：易經算卦到底準與不準，它的原理是什麼！！！
傳播和學習周易有許多阻力，就是由於許多人不清楚周易，不曉得它究竟是一本怎樣的書，先簡要做一下介紹。
從本質上講，它是一部立道設教的書。從古及今，凡是有據的傳承，一致認為伏羲創制八卦是為瞭治天下，周文王演卦也是為瞭治天下。孔子因此特別看重《易》，也是為瞭以道治天下。何謂道？道就是我們今天講的哲學、主義等等。正由於如此，它才被歷代統治者立為群經之首、萬法之原，一直被當成一部不朽的聖典，仰之彌高，傳之彌久。
被當代哲學驗證瞭的“統一對立”、“量變質變”、“否定之否定”三大基本規律，作為哲學的核心內容，在《周易》裡皆有所揭示，不過呢表達的方式與現代不同罷瞭。除瞭這些以外，其他如原因與結果、必然與偶然、文與質、同與異等等哲學領域，《周易》裡皆有十分精微的顯示。《周易》是那個時候的聖人用來統一人們思想認識的一部有關宇宙觀及其宇宙運動形式的基礎理論著作，從本質上講，它是一本向人們昭示宇宙大道的書。
我們所說的“算卦”，換個文雅和時尚的詞就是“預測推算”。小到個人，大到國傢，在做一件事或制定一項條文之前，除瞭必要的物質準備，還會對事情和條文有一個根本的判斷和預期，這個預期就是預測推算。筆者之前在網上也查閱瞭許多的資料，不過對於周易預測推算的原理，基本沒有能說得清楚的。此刻給大眾做個簡單容易的剖析：
系辭裡說：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。”
寓意講的是《周易》的框架模型是依照天地及其運動形式為基準制作出來的，它的運行機制與天地一致。聖人制《易》的主要方法，抬頭觀察天文的運動變化，低頭觀察地理的運動變化，緊接著進行模擬。易卦的模型與天地的運化規律相似，所以它與天地運行的規律是一致的。
看見這兒，大傢應該清楚明白瞭吧，《易經》之故有預測推算功能，其原理就是它是聖人仰觀俯察，模擬世間萬物運行規律而制定的。用當下時髦的話所，周易就是一個大的計算機流程，用這個流程就行運算，隻要過程中數據沒有錯誤，運算的結果就一定是正確的。這才是周易預測推算的本質原理。
當然瞭，萬事萬物除瞭遵循根本的規律以外，還會有意外和偶然性，用到預測推算上，偶爾可能不可避免的會有一些偏差，但基本趨勢是不會錯的。學習周易預測推算的方式方法，根本的前提就是要學好周易的本經，這樣在作出判斷時才有理有據，不會出現方向性的錯誤，要不然就成瞭“江湖騙子”瞭。
易經最早追溯於什麼時間?
對一部流傳6。7000年的書，要追溯它出於何年何月，作者何入，恐怕不是一件尋常之事。不過對於像《易經》這種震動世界的寶典，人們去追溯它，考證它，以便找出更加能破譯寶籍 的論理根據，情之所鐘，自然無可非議。於是歷經百年，無數學者窮經皓首，花一生的精力去論證、考究它，但假如僅是為瞭論證誰是《易經》的作者，追蹤其具體成書年月，卻實在沒有多大的意義。有的學者甚至為孔子對《易經》說的一句話“加我數年，五十以學易，可以無大過矣!”竟也引出大規模的爭論，如清朝康有為據經摘典地對孔子《論語》中的此句話一再提出質疑，便是一例。作者本人是這樣想的，現在咱們註重和重視學易，著重是充份理解《易經》的根本意義及其運用，不必要在《易經》的旁支側流上爭長論短，也大可不必對幾千年前的歷史細節與關鍵處處考證，為此而耗盡一生精力。 對於《易經》的源頭。現在咱們完全可以 使用歷代為大都學者認可的論理根據與事實來達到完成共識。 《易經》一書，最早由伏羲氏創立先天八卦，到周朝周文王(西伯侯姬昌)改變瞭伏羲氏的坐標系，創立瞭後天八卦，推演出六十四卦，並寫瞭每一封的卦辭，歷史上稱為《周易》。這也可謂是最早的《易經》。 至於《易經》中的系辭按當代大易學傢劉大鈞教授考證瞭許多歷史資料，總結出的結論是，《系辭》成書於老子以後，莊子以前，而《彖傳》、《說卦》、《文言》等文也應在莊子以前。《文言》早於《系辭》，《彖傳》早於《文言》，《大象》早於《彖傳》，《說卦》早於《系辭》也早於《彖傳》和《大象》。 中山大學楊維增教授認為，《周易古經》成書於殷周之際。這是一知占筮書，通過一定的筮法起卦和占斷，即利用六十四封和三百八十四爻( yao)的變化來預測推算吉兇。這預示著古代人們開始意識到自己一身的力量，由轉向科學的人類覺醒，是科學與相混淆的—種認知體系。春秋戰國的大聖人孔子及其弟子們熟讀《周易古經》，創作《周易大傳》，把蘊藏在占筮當中的哲理提升上來，並且發揮得淋漓盡致，使《周易》成為一本關於宇宙和人類的充滿偉大哲理的書，預示著哲學從神學中脫胎而出的人類新覺醒。自從漢武帝廢黜百傢獨尊儒術之後，《周易》一躍而為六經(詩、書、禮、樂、易、春秋)之首，成瞭我國傳統文化的首要代表作。 那麼這樣也就是說，《周易》包括經和傳(《易經》講占筮，《易傳》講哲理)是—本充滿著我國古代人智慧的重要經典。 話說神秘的著作《易經》 《易經》是我國古代一部神秘的著作，由於流行在周朝，因此叫《 周易 》，並被儒傢尊為群經之首，從其編排體例及文字內容看，是占卜用書。本條目討論寬泛的易經，即包括《易經》和《易傳》在內；在古籍裡僅提到名字的“連山”、“歸藏”（不管是否事實存在）則不予討論。 秦始皇焚書坑儒之時，李斯偷偷將《易經》列入醫術占卜之書而得以幸免。 關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古代人們多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同看法。因為成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀明白，為此古代人們專門撰寫瞭《易傳》以解讀《易經》。現在咱們所說的“周易”通常來講指《易經》和《易傳》二者的結合。 有人認為，占卜之書的性質並不能掩蓋《易經》作為一部偉大著作的價值。占卜追溯於人類解釋世界的渴望，哲學的萌芽從原始宗教中生發出來，《易經》為此提供瞭非常好的例證。中國哲學中陰陽相克相生、統一對立的基礎理論，便是根植於《易經》。後人從《易經》中發展出瞭復雜的哲學系統，儒傢和道教的學說均明顯受到《易經》的作用與影響。今人更是從《易經》中破譯出哲學、、歷史、軍事、民間風俗等許多方面的研究價值。 依據《周禮》的記錄載入，占卜有“三易之法”，《易經》隻是其中的一個，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。 《易》被其後的諸多研究者所推崇，很多易學研究者都是那個時候公眾承認的淵博學者。研究周易的大體可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派註重發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用於占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，後者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人依據對《易經》的理解添加進去的。 中國儒傢典籍 ，六經之一 。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經》。“易”字，一說為“簡易”的意思；另一說為“變易”的意思，意為以揲蓍數目之變，推求問事之變，借以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易，即探求普遍的變易金科玉律。漢代人所說的《周易》，包括經、傳兩部分 ，傳是對經的解釋。《易經》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭來講。 《易經》成書於何時，作於何人，迄今無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三聖”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經。“五四”運動以後，史學界對傳統說法提出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以後的歷史事件和歷史人物，足證《易經》成書非出於一時一人之手，所以出現瞭周初說、春秋中期說和戰國說，所據不一。 《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、2。3。4。5。上預示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。 六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大體有三類；一是講自然現象的變化，用以比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據研究，卦、爻辭反映瞭奴隸制的社會生活。 《易經》雖屬占卦書 ，但在其神秘的形式中包含著較深刻的論理思維和樸素的辯證觀念。例如，它承認事物存在著對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成，其卦的爻象和爻辭反映瞭自然界和社會生活之中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列統一對立的現象，它還承認對立事物的相互轉化。從《易經》中可以看出我國古代辯證法思想的萌芽，由此在中國哲學史上占有重要地位。 戰國後期，對《易經》的研究逐漸成為一種專門學問，一些系統闡釋《易經》的文字陸續被收集起來 ，匯成《五傳》。至漢代，經學興起，其中關於《周易》經傳的解釋，稱為易學。易學源遠流長，歷時2000餘年，形成瞭很多流派，如象數學派、義理學派等。很多著名哲學傢，根據《周易》經傳提供的思想資料，建立起本人的哲學體系。 《易經》的版本，傳承下來作用與影響大的是三國魏王弼註本、唐孔穎達疏，也叫《周易正義》，收入《十三經註疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以後通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫於漢文帝初年，與傳世各傢《易》本均不同，是現存《周易》中最早的別本。古今解易者作用與影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經今註》。 參考資料： http://www。fx120。net/astro/200809/42115、html
20二十四年易經是什麼卦?
依據皇極經世
20二十四年是水火既濟卦
是個非常好的卦象
說明20二十四年的整體運勢與運氣會是很好的
20二十四年運
你好，生辰八字也可以這樣說八字，其實也就是說是周易術語四柱的另一種說法。四柱是指人出生的時間、即年、月、日、時。在人用天幹和地支各出一字相配合分別來預示年、月、日、時，如甲子年、丙申月、辛醜日、壬寅時等。每柱兩字，四柱共八字，所以算命又稱“測八字”。按照天幹、地支沂涵陰陽五行屬性之相生、相克的作用關系，推測人的體咎禍福。但是我們在這兒要講的不是怎樣“測八字”，而是怎樣算八字。