五行各自的別稱五行木克土水克火(五行各個預示什麼)
金木水火土五行各預示什麼 金木水火土介紹
1。五行裡面是金木水火土，它們各自代表不同的一個方位，一般而講【東方為木】，而【南方為火】，另外【西方為金】，還有【北方為水】，最好【中间位置為土】這是方向的不同。
2。我們鉆石的五行也代表季節的變化，其中也包括節令的變化，主要的區分是，【春天為木】其實就是春木，【夏天為火】就是夏火，而【秋天為金】其實就是秋金，【冬天為水】其實就是冬水，另外每季的末月為【土】。
3。五行的變化是很復雜的，也是包括許多的，五行其實也就是說也時候代表顏色的具體的區分是，青色其實就是【青木】，紅色其實就是【紅火】，白色其實就是【白金】，黑色其實就是【黑水】，黃色其實就是【黃土】之義。
4。我們看中醫的時刻，他們會把一些身體的部位說為五行，具體之義即是五行代表五臟，其實就是【肝木】、【心火】、【肺金】、【腎水】、【脾土】而且事實很正確，各位可以看看周圍的人就清楚明白瞭。
5。上面的介紹的知識，是五行的一個部分，並不是全部，其實也就是說我們通過五行的相克相生的原理，可看見萬事萬物是矛盾和統一的形態，也是平衡與不平衡的一種狀況，相互彼此的矛盾統一，形成瞭世界的循環。
金木水火土五行屬性各預示什麼
五行：指木、火、土、水、金五種物質和它們的運動。五行的概念早在戰國時代就已出現，它是陰陽互相作用的產物。木、火和金、水分列於土地上下，前兩者屬陽，後兩者屬陰，火比木更活躍屬至陽，水比金位置更下，屬至陰，土地處中間屬於中性，因水為樹木生長所必需，因而水又與木互相依存，如此便構成瞭木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循環，稱為“五行相生”。順著這種循環物質就相生，違背瞭它就會相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，稱為“五行之間相克”。不過，事物的發展變化存在著反常現象，這就有瞭“相乘”和“相侮”。相乘就是過度的相克，其次序與相克是一致的，打比方說，木氣偏亢，太過的木便去乘土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即原本是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，其次序正好和相克相反。打比方說，正常的相克關系是木克土，然而木氣偏亢，土就會反過來侮木。中國古代哲學傢把自然界一切事物的性質，分別列入這五大類的范圍，並以此說明世界萬物的源頭。
我國古代各朝代所對的五行為什麼，打比方說漢朝時火(炎)稱炎漢
五行學說，是中國人民傳統文化之中的一塊瑰寶，它閃爍著樸素的唯物主義和辯證法思想，是古代人們認識世界的重要方法之一。到現在，它依然是中醫、武術、氣功和一些傳統文化的論理基礎。用它來研究中國歷史上各朝代的更替，可以清楚地看出各朝代更替的內在關系和遵循的規律，並 且，也能夠為研究中國歷史探索一種新的方式方法。一 五行學說五行學說是指用木、火、土、金、水五種物質的屬性來代表和歸類自然界各式事物的屬性，並以五行金木水火土之間互相資生、互相制約的關系來論述和推演各式事物之間的相互之關聯聯系及其運動變化規律的一種學說。其實也就是說質是將宇宙間的一切事物比象取類，抽象地概括為木、火、土、金、水五種最基本物質，並認為自然界所有事物的發展、變化，都是這五種基本物質不斷運動和互相作用的結果。自然界和人類社會都是物質的，於是，不管是自然界各式物質的生長死亡，還是人類社會的發展變化，皆可以用五行學說的論理去對應剖析，尋其規律。1。 五行的生克關系五行學說認為，五行金木水火土之間存在著相生、相克、反生、反克等關系。相生即互相資生和互相助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 相克即互相克制和互相管束。五行的相克次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相生和相克是不可分離的，沒有生，事物就不能滋長；沒有克，事物就沒有管束，無法維持其正常的諧調關系。歷史上各集團間的緊密合作，其五行常常有一種相生的關系，如三國時蜀漢與東吳的聯合，其實就是蜀漢之水生東吳之木；各集團間的暴力對抗，其五行多數是一種相克的作用關系，如北宋末年兩支起義軍領袖宋江和方臘，宋江投降瞭朝廷並幫朝廷打方臘，宋江的軍隊名號為宋，五行是木，方臘起義軍的名號為方，五行是土（方指四方，具土之性），兩者五行關系是“宋木”克“方土”。 反生是指相生關系的兩種五行，其中被生之五行很弱，而生之五行很強，結果相生太過，被生之五行不僅不能接受生輔，反而受到克制和管束。例如水是生木的，不過水太多相反的會制約木，猶如過多的水去澆灌一棵小樹，這樣的結果必定是“水多木漂”，小樹被淹死。反克是指相克關系的兩種五行，其中被克的五行很強，而克它五行很弱，克它的五行無法制約被克之五行，反而被其克制。水是克火的，不過假如火勢很盛，而水很微弱，其水不僅不能克火，相反的會被火蒸發，以至幹涸。反生和反克是五行相克相生的特殊形式，是事物之間失去正常依附或制約關系的表現。例如楚漢相爭，楚的五行屬木，漢的五行屬水，本來“漢水”是生“楚木”的，這從劉邦早期幫助項羽攻破秦國能夠得到印證。不過，當“漢水”相對強大而“楚木”相對弱小時，水不僅不去生木，相反的會克制木。因 此，“漢水”劉邦再加上一條烏江的水，就反生瞭“楚木”項羽。再如大夏（歷史稱為西夏）五行是火，與金朝並存時，其火本是克金的，但當金朝十分強大時，反而是金克瞭火，即金朝滅瞭大夏。2。 五行的歸類無論是自然界或是人類社會的各式事物和現象，均能按其性質及作用分別歸屬於在五行中，現將與本文有關的內容分別歸類如下：五 行 方 位 季 節 特 征 顏 色 五 性 朝 代
木 東 春 曲直 青 仁 秦 宋
火 南 夏 炎上 赤 禮 夏 晉 明
土 中 四季之末 稼穡 黃 信 周 魏 唐中華民國 中華人民
金 西 秋 從革 白 義 金 元
水 北 冬 潤下 黑 智 商 漢 隋 清
表格中朝代的五行歸類，是分別依照朝代名稱的字形、字義及五行學說的有關理論確定的，即：夏朝五行是火，夏有夏季的意思；商朝五行是水，商有商業、流通的意思，具水之性質；周朝五行是土，周有周圍、四面八方的意思，具土之性質；秦朝五行是木，秦乃禾、木之名；漢朝五行是水，漢乃水名，且偏旁帶水；魏朝五行是土，魏古字通巍，指山高大的模樣；晉朝五行是火，晉乃日照入萬物的意思；隋朝五行是水，隋本作隨，有跟從的意思，具水之性；唐朝五行是土，唐有堤防、道路的意思；宋朝五行是木，宋乃居之木器的意思，且部首為木；元朝五行是金，元為首有乾元的意思；明朝五行是火，明有光明、照亮的意思；清朝五行是水，清有水潔凈的意思，且部首為水；中華民國和中華人民五行均為土，由於都突出其“中”的方位。 二 五行生克史假如把實現國傢主體相對完整統一的朝代名稱，按上表轉化成五行，不難看出各朝代的更替，常常遵循著五行生克的原則，從此意義上講，中國5000年的文明史，也是一部五行的生克史。1。夏商周火開文明史 後朝克前朝遠古創先河在五行學說的論理中，“火”是主文明禮儀的，同時火具有壯麗和生生不息之性，因 此，中國人民5000年的文明史，也正所謂從五行是“火”的夏朝開始的。夏朝的建立，預示著社會發展的一大進步，是中國進入第1個有史可考的朝代。克火的五行為水，因此取代夏朝的是五行屬水的商朝。假如說商在字形、字義上的“水性”還比較弱的話，其開國國君“湯”之五行也為水，正好彌補補充瞭水的不足。另外，商朝曾數次遷都，這除瞭史學傢說的遷都與其內部鬥爭有一定關系外，恐與水的國號具有較強的流動性亦有關。克水的五行為土，因此取代商朝的是五行是土的周朝。遠古朝代的更替，開創瞭中國歷史朝代更替後朝克前朝的先河，在以後的朝代更替中，其五行關系也多為後朝五行克前朝五行。
2。秦木克周土 漢水漂秦木在五行金木水火土理論中，木是克土的，因此取代周朝的是五行是木的秦朝。其實也就是說周朝被五行屬木的朝代取代，從“春秋五霸”中，就已經顯出先兆，在這五霸中，有三霸的國號五行屬木，即宋國（襄王）、秦國（穆公）、楚國（莊王），二霸的國君五行屬木，即齊國的桓公、秦國的穆公，另一霸是晉文公，晉的五行是火，是生周土的，因 此，它的稱霸那麼是打著“尊王”，的旗幟，即擁戴周天子實現的。因為秦朝的急政暴虐，在秦末農民起義軍的打擊下，變得十分脆弱，所以秦朝最終被漢王劉邦所滅。本來秦的五行是木，而漢的五行是水，水是生木的，但秦為弱小之木，而漢水較強大，所以當秦漢相遇時，結果是水多木漂，漢水反生秦木。 3。魏土克漢水 晉火反生魏土 取代漢朝的是五行屬土的魏朝，此時歷史進入魏國、蜀漢、東吳三國時期，蜀漢五行是水，東吳五行是木（由於東方主木），三者的關系是：蜀漢水生東吳木，魏國土克蜀漢水，東吳木又克魏國土。著名的“赤壁大戰”就是這三者關系的印證。因為這種克中有生，生中有克的復雜局勢，所以形成瞭三國鼎立。 取代魏朝的是五行屬火的晉朝，晉的五行是火本是生土的，不過，當晉王司馬昭及子司馬炎的權力極大時，即火非常旺盛時，它反而不會生土，而是克土，因 此，魏被晉取而代之。4。晉毀於漢 南北朝歸隋 晉朝統一全國後，不久便被自稱為“漢王”的匈奴貴族劉淵所破，顯然，漢與晉是水克火的關系。以後歷史進入南北朝分裂時期。最後是五行屬水的隋朝統一瞭全國。隋朝大修運河，隋煬帝巡遊全國，恐與國號具水性也有一定關系。5。唐宋元明清中 所有換代均相克 取代隋朝的是五行是土的唐朝，後面的朝代更替亦展現為後朝克前朝的關系，即宋朝木克唐朝土（註），元朝金克宋朝木，明朝火克元朝金，清朝水克明朝火，中華民國土克清朝水。誠然，朝代的更替，絕非一克瞭之那麼簡單，對此，史學傢們早已作瞭詳盡的解釋。不過，從上述的剖析中不難看出，百分之七十的朝代更替是後朝五行克前朝五行，這顯然不是巧合，歷史的發展和朝代更替，包含著五行生克的論理，也沉淀著中華深邃的文化。三 歷史的經驗和規律用五行學說的論理來研究咱們國傢的歷史，不但可以解釋很多歷史事件，揭示朝代更替的內在關系，並 且，也可以匯總出很多有宜的經驗和規律。1。盛世常常易出此刻屬土和水的朝代在咱們國傢的歷史上，被史學傢稱為盛世的有：五行屬水的商朝的“武丁盛世”；漢朝的“文景之治”、清朝的“康乾盛世”，和五行屬土的唐朝的“貞觀之治”、“開元之治”。並 且，這兩種五行的朝代，統治時間也常常較長，如周朝有800多年，的歷史；漢朝有400多年的歷史，唐朝和清朝皆有近三百年的歷史。在五行學說的論理中，水主智，且水為生命的根源；土主信，且土有非常大的包容性和生發性，所謂“土載四行”“萬物土中生”均闡明瞭土的生化、承載、受納作用。因 此，國號為這兩種五行的朝代，常常更加能顯現出超凡的智力，建造出富國強民的盛世，獲得長治久安也就順理成章瞭。目前，我們中國正處於盛世階段，土的敦厚、生發性、凝結聚集力得到充分的展現，因 此，從如今的發展和歷史的經驗來看，一個強大的統一的中華人民屹立於世界之林，已是指日可待的事，並且必將獲得長治久安。另外，屬土的朝代後面常常易出現很多小國，這從周朝後期的春秋戰國時，眾多諸侯國躍躍欲試力圖爭霸，和唐朝後出現五代十國的格局中能夠得到印證。其理由也與土為萬物之母，有超強的生發性有關。2。 五行屬金的朝代最好戰在我國歷朝中，五行屬金的朝代著重是金朝和元朝，金朝自公元1115年建國到1234年滅亡，共119年，幾乎是年年皆有戰爭，先是戰遼國，後戰北宋南宋，再戰西夏和蒙古。元朝更是重武輕文，靠武力征服的疆域居中國各朝之冠，自入主中原後，全國各地的抗元鬥爭從來就沒有停止過。其理由為金秉秋天之氣，五行之中有從革、肅殺和毀折之性，因此五行屬金的朝代自不然就比其它五行屬性的好戰。3。 從北到南容易取得戰爭的勝利集團間，假如是形成南北對立，多數是北方最終易取勝利。如三國時蜀漢數次欲攻占北方的魏國，但總不能成功，最終被北方所消滅；南北朝時，南方亦不能戰勝北方，最終還是北方的隋朝統一瞭全國；南宋一直想恢復對北方的統治，但結果最終被北方的元朝消滅；咱們國傢的解放戰爭也是從北方打到南方，最終取得全國的勝利。其理由是北方的五行是水，南方的五行是火，水可以克火，因 此，北方向南打就容易勝利，反之則易失敗。4。 同名朝代都是先北後南先西後東在咱們國傢的歷史上，一個朝代被推翻後，該朝代的“皇親國戚”常常又會組建一個同名的朝代，不過這個朝代的名稱和京城所在居住地都是先西後東，先北後南。如西周後面的東周、西漢後面的東漢、西晉後面的東晉、北宋後南的南宋。中原國土受外族威脅最大的就是來自北方和西方，當北方打來，就往南遷，當西方打來，就往東遷，而北方五行是水，南方五行是火，水是克火的，西方五行是金，東方五行是木，金是克木的，所以戰爭多數是從北打到南，從西打到東。總的來說，用五行學說的論理來研究朝代的更替，不但可以看出朝代更替的大致規律及各朝代的五行特性和特征，同進也可以對很多歷史事件作出合理的解釋。不過，也有一些特例並 不是如此，如五行屬水的朝代一般統治時間都比較長，但隋朝卻很短，隻有38年的歷史；再如五行屬木的朝代或集團應有慈善的特性，這從楚霸王項羽在鴻門宴上放走劉邦和宋朝對遼國、西夏及金國的忍辱曲從拿錢求和中能夠得到印證，不過，五行同屬木的秦朝卻是少有的“殘暴統治”根本看不見一點木的“仁”性，這裡邊 的原因還有待於進一步的研究
五行的別稱都是什麼?
玉兔、金蟾、冰鏡、冰鑒等
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태극1장（太極一章）
太極一章——天
具有八卦中的「乾」之意。乾則具有宇宙萬物根源之太初之意。換言之，太極一章可看成是跆拳道招式的源泉。
태극2장（太極二章）
太極二章——湖
具有八卦中的「兌」之意。兌則具有內剛外柔之意。於是，太極二章的招式雖看起來柔軟，卻可隨時發動強烈攻擊。
태극3장（太極三章）
太極三章——火
具有八卦中的「離」之意。離則具有熱而明亮如火之意。於是，太極三型招式的動作，活力十足。
태극4장（太極四章）
太極四章——雷
具有八卦中的「震」之意。震則指具有浩然正氣，威風凜凜，令人望而生畏之意。
태극5장（太極五章）
太極五章——風
具有八卦中的「巽」之意。巽，即風之意。風又分為微風與強風。微風預示靜謐，而強風則預示威猛之勢。
태극6장（太極六章）
太極六章——水
具有八卦中的「坎」之意。坎，則柔軟如水。於是，太極六型是種以柔軟的動作演練的招式。
태극7장（太極七章）
太極七章——山
具有八卦中的「艮」之意。艮則山之意，而山則預示穩重。於是，演練此招式必須保持厚實的力量，動作要恪守節度。
태극8장（太極八章）
太極八章——大地
具有八卦中的「坤」之意。坤則大地之意，是萬物成長的源泉。
고려（高麗）
高麗人是跆拳道的宗主國，再混合韓國精神，而後用動作展現出來的，既高麗品勢。
此高麗型之練習進行線路乃采「士」字型，隨著動作之演變，體現出朝鮮民族之各式悠美姿勢形態，且含有精巧玄妙之技術。
這一型所表現的，乃混合老祖宗之精神，將節度和緩慢性，表現無遺。
금강（金剛）
金剛在智、德方面非常堅固，擁有不致受外部強烈攻擊，而遭受傷害的力量，在慶州石窟庵入口處雕刻著金剛力士像和天下，表露出霸王舉鼎的金剛山威容，且將其雄狀無比之氣勢，融入瞭金剛型之中。
本修習進行線是成「山」字型，此型運用瞭許多霸王舉鼎（山形防禦）的動作，固然顯得呆板，但變化無常，且為瞭體現其強烈的節度而采用瞭左掌前擊等的動作。
태백（太白）
“檀君的開國神話令我們忘不瞭，與我們骨肉相連，也是我們精神的源泉，太白是我們歷史守舊的開端”。
「太白」也叫火山，此是源自於太陽之運轉演變而來的。光明之處，亦預示神聖及廣被雄姿，此間接的將白頭山之精神展現出來。白頭山是朝鮮民族之胎盤，血脈更象征朝鮮民族之精神。
修習之進行線是「工」字型，蘊含著天、地、人的開國神話的意義，身體的動作，采用許多左外腕上架右內腕側防等防禦身體之動作。此太白型的要點，在於敏捷的速度，更將太白的宏偉雄麗的思想，精神肉體合而為一。
평원（平原）
人類是由原始生活，慢慢演進開化的，為瞭找尋食物，由山上進展到平原，大平原給予人類食物且改變瞭生活環境，更喚起瞭人類的和平共存及支配的欲望。所謂平原，乃是由地球表面之四周廷伸到至廣至遠，是象征和平的創造神的偉大大傑作。
平原型是以光滑無限且象征和平的平原為依據，混合著地心力，再借著動作展現出來的。
修習之進行線，選用象征著無限平原的「一」字，其動作，以平原為背景，多采用交叉步及金剛防禦。平原型之重點，是表現力量的緩慢性及柔軟性，將平原之廣大無邊之思想表露無遺。
십진（十進）
由原始信仰中演變出來的十長生，即雲、山、水、石、木、月、草、龜、鶴、鹿。 所謂十進，即如同十、百、千、萬，慢慢延伸的數字，將動作亦要求至無限度變化的境界。
修習進行線采取瞭「十」字線輔手內腕側防應用甚多。
十進型之重點，是參合瞭緩慢性及節度，加強瞭變化多端的動作的安穩性。將身體之肌肉、神經松懈且協調，再使十長生及十進法運用一致，即十進型。
지태（地跆）
所有生物，介於天地之間，生存成長、死亡，而使季節發生變化的風，亦形成消來滅於天地之間。 地跆即上天給予我們的最大的活法處理及安息處。
地跆型運用大地的玄妙再以動作展現出來。修練之進行線是采用由地表指向天地的字形，地跆型之動作，多數都是用手來作防禦。
地跆型之重點，在於將力量緩慢地加於動作上，再參入地跆的雄大保佑的精神而成的。
천권（天拳）
上天是萬物之根源，修身之基點，天下之事物最後的完成者。天拳即人類所尊崇的創造萬物之神，其看顧人類較軟弱無能的心思及那份玄妙，實在是無以言喻的。
天拳型含有上天無限方大，玄妙的思想，修練進行線，采由地表仰望上天的型動作之中亦含許多如同老鷹向下俯沖的展翅式。天拳之關鍵在於勁力之緩慢性及節度之敏捷性融入天拳之廣大無邊的思想中。
한수（漢水）
水是維持萬物生命的源泉，即無顏色又無味道，用手去波動力量小，會產生區區的漣漪，但將這幾個力量融合在一起，就會變成一股龐大的力量。 一滴水，一滴水的慢慢融合在一起，終會成為一條河，這種積小成多，滴水成河的直理是我們人類所要學習運用的。固然，水是即不能切斷，又不能豎立的柔軟性物質，但其可借著容器之大小，展現出不同的形狀。而跆拳道的精神，與水之適應能力極其類似。
漢水型之修練進行路線，采用「水」之型，漢水型之重點雖采取水之柔軟性，但柔帶剛是此型的特別。
일여（一如）
新羅時候有一位高僧元曉說：「必生則種種法生，必滅則骷體不二」。「神所勸誡人類的三界，唯有心存而已，怎樣能忌得瞭」。因此他的思想學說，即「一則一如」。
一如：是使身體和精神合而為一之意思。一則：即「唯一之義，也就是不論點、線、面」皆能合而為一。
一如型是采用一如的玄妙原理，使動作和精神合而為一。修練進行行線采取象征佛教的字型，動作以金剛防禦為主旨。一如型的重點，是融合等尺性和平衡性將身體和精神合而為一的完理，達到最高境界，即一如的思想學說。
所謂五行，就是金、木、水、火、土。
我國古代的五行指
五行介紹
五行為我國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。
五行指：金；木；水；火；土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。
五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。
中國西周末年，已經有瞭一種樸素唯物主義看法的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記錄載入，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出瞭五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間互相關聯的模式，自發地展現瞭事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。
五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
古時候勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古代人們基於這種認識，把宇宙間各式事物分別歸屬於五行，所以在概念上，業已不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各式事物、現象所共有的抽象性能。
中國哲學史上的五行思想類別： “直至今，我們大體上已把五行的各式意義剖析過瞭，為瞭清楚起見，我們再把這幾種意義綜合列舉如下：
指五種行為原則，疑為荀子所持。
指五種物性，如尚書洪范及周子太極圖說所持。
指人類生活上的五種必須的物質條件，如左傳裡蔡墨所持。
為分類學上的五種分類原則，如呂氏春秋所持。
指借著陰陽二氣之流動而存在的五種『存在形式』，如白虎通及黃帝內經素問所持。
指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的代表象征意義分別是生機興發，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此乃蕭吉所持。
以上有關五行的六種意義，除（一）及（三）之外，若把其餘（二）（四）（五）及（六）這四項結合在一直，才是陰陽五行思想中五行的完整意義。
五行為什麼???
古時候認為構成萬物的基本要素是：金、木、水、火、土五種物質。稱為“五行”。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行之間相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
並 且，五行也與五方、五色、五臟、五音等相配。
土－－＞黃－－＞中－－＞脾－－＞宮
金－－＞白－－＞西－－＞肺－－＞商
木－－＞青－－＞東－－＞肝－－＞角
火－－＞紅－－＞南－－＞心－－＞徴
水－－＞黑－－＞北－－＞腎－－＞羽。