丈夫姓何妻子姓李起名道教佛教道傢(何和李的組合之名字女孩)
一：男姓何，女姓李，明年陽歷三月份出生的寶寶起什麼名字 - 百度寶寶知道
孝悌傳傢名不朽，金銀滿櫃出功德。青燈乘月坐更深，白衣和雲立峰頂。
這是佛經中的文章。意思是：縱使孝順口碑遠播，傢財幾何，親人，愛人，友人，但是擦肩而過的一陣風。世界隻一人爾。切不如自在為人一世。
二：本人姓何妻子姓李如何起名字
何諧、何理、何麗、何力、何莉、何利潤、何理由，何力量，何理科、何麗娟、何理化、何立功、何立峰、合理德、何利時、何理啊、何理麼、何理智、何勵志、何立法、何理性。第二個字是“李”音。
三：我姓何妻子姓李想給寶寶取個雙姓名字 - 百度寶寶知道
道教
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道教系列條目
基本教義
道，德，三清，修煉
重要人物
老子， 莊子， 張道陵
張角，葛洪，陳摶，王重陽
道教神仙
元始天尊，靈寶天尊，道德天尊
玉皇大帝，西王母，八仙
道教宗派
正一道，全真道
道教典籍
《道德經》，《南華經》
洞天福地
十洲三島，十大洞天
三十六小洞天，七十二福地
維基主題:
太極圖道教是在咱們國傢形成並傳播的一種多神，在咱們國傢古時候作用與影響僅次於佛教。道教被看作是和儒教和佛教一起組成瞭我國傳統文化的三大支柱。道教以道作為其追求目標，道教因此而得名。道教是在咱們國傢古時候道傢思想理論的基礎上吸收神仙方術、民間鬼神崇尚觀念和巫術活動而形成。它主張清靜無為，永遠不死，得道成為神仙。
目錄 [隱藏]
1 概論
2 教理和教義
3 歷史
3、1 淵源
3、2 發展歷程
3、3 近現代的道教
4 道教神仙
5 戒律
6 道術
7 主要典籍
8 教派
9 道教活動
10 道教文化
10、1 對中國文化的作用與影響
11 道教與道傢
12 道教和其它的區別
13 道教與佛教的關系
14 參考書籍
15 參看
16 外部鏈接
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概論
在咱們國傢歷史上，“道教”一詞最初之義是指以“道”來教化的各式理論學說和實踐方法。諸子百傢裡很多人都曾經以“道”來稱呼本人的理論和方法。儒傢、墨傢、道傢、陰陽傢甚至佛教都曾經因為各式原因自稱或被看作是“道教”。儒傢最早使用“道教”一詞，將先王之道和孔子的論理稱為“道教”。佛教剛剛傳入中國時，把“菩提”翻譯成“道”，所以也被叫作“道教”。而到瞭東漢末年顯現瞭五鬥米道，自稱為“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各傢為瞭以示區別，也就不再以“道教”自稱，而成為五鬥米道的專稱。
此刻所說的道教，是指在咱們國傢古時候信仰的基礎上，承襲瞭方仙道、黃老道等一些觀念和修持方法，一步步形成的，以“道”作為最高信仰，奉老子為教主，以老子的《道德經》為主要經典，追求修煉成仙的一種的。
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教理和教義
道教從創教之初，就以老子的《道德經》為根本經典，將其中“道”和“德”作為根本的信仰。道教認為“道”是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從“道”演化而來的。而“德”那麼是“道”的展現。
道教以太上老君為教主，亦即老子。此外道教的至尊天神在道經中還有其他說法，一是尊玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神。後來又演變成三位一體的老子一氣化三清。
道教重生惡死，追求永遠不死，認為人的生命可以自己做主，而不用聽命於天。認為人隻要善於修道養生，就能夠永遠不死，得道成為神仙。所以也就產生瞭很多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導引、房中、辟谷、存想、服符和誦經。
道教神學與道傢思想未必切合，尤須深詳；其間異同，頗值玩味。然道教既祖稱老、莊，奉《老子》、《莊子》為經典，畢竟吸收繼承瞭老、莊思想的大量內容。此外，它也受到瞭《易》以及陰陽傢的作用與影響。
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歷史
參看道教歷史
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淵源
道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想並不完全一致，而更加的多得益於漢初盛行的以老子之名言修道養壽的黃老道。道教的另一淵源是始於戰國、盛於秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇尚。
道教在其逐漸形成過程中，與那個時候正進入咱們國傢的佛教的互動（佛教對道教的作用與影響以及道傢對佛教中國化的作用與影響），也很值得註意和提防。
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發展歷程
道教的發展一般分為漢魏兩晉的源頭時期、唐宋的興旺、元明期間全真教的出現和清以後衰落四個時期。
道教的形成是一個緩慢的發展過程。作為道教最終形成的兩個標志性事件，一是《太平經》之傳播，一是張道陵的五鬥米道。東漢順帝時（126年-144年），於吉、宮崇所傳的《太平清領書》（即後來所謂《太平經》）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時，張角奉《太平清領書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍佈天下九州，已是頗有作用與影響。後來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張陵學道於蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五鬥，故稱五鬥米道。其孫張魯保據漢中多年，後又與最高統治當局合作，使得五鬥米道的作用與影響從西南一隅播於海內，遂為道教正宗。
兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行和相關理論的深化，道教得到瞭很大發展。同時道教也吸取瞭那個時候風行的玄學，豐富瞭本人的理論。東晉建武元年，葛洪對戰國以來的神仙傢理論進行瞭系統地論述，著作瞭《抱樸子》，是道教理論的第1次系統化，豐富瞭道教的思想內容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立瞭“北天師道”，陸修靜建立瞭“南天師道”。
到瞭唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極為崇信道教，道教因而相當地受尊崇，成為國教。此時顯現瞭茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內丹學說極其盛行。
金朝時，在北方顯現瞭王重陽創導的全真道。之後的日子，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，並被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而並 且，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合並為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成瞭道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。
明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時，道教依然在咱們國傢的各式中占據著主導的地位。
清代開始，滿族統治者信奉藏傳佛教，並壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向瞭衰落。
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近現代的道教
明清以後，道教基本已經停止瞭發展。進入近當今社會以後，道教更是衰微。中華人民成立以後，隨著中國新的條文的執行，以前的一些道教的清規戒律因為和現行法律抵觸而作廢。1957年，成立瞭中國道教協會，管理中國道教內部的事務。到文化大剪掉鞭子時期，道教同中國其他別的一樣經受瞭一場浩劫。直到文化大剪掉鞭子結束以後，道教才開始恢復正常的活動。
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道教神仙
參看道教神仙
大英博物館藏道教人物像道教是一個多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊其實就是太上老君。另外道教依照人間的秩序創造瞭天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官員，吸收瞭佛教地獄和海中世界的概念，作為天廷的附屬，也創造瞭閻羅殿和水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。還吸收瞭眾多我國古代神話傳說中的西王母、八仙等作為天廷秩序之外的“散仙”。所以道教的神仙眾多，還隨時可以吸收地方百姓創造的任何神仙以及崇尚的名人，如媽祖、關帝等皆可以納入道教的神仙系統。但一般宮觀隻供奉三清神像，其他別的神可以建立本人的廟宇。
此外，道教認為人身也是一個小天地，因此人身上的各式器官，例如毛發、五官等等也皆有神靈駐守。而且還有對應的修持方法。
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戒律
道教戒律是一些管束道士思想言行的準則。道教的戒律按照不同的教派，有著不同的內容。一般說來，全真派的戒律嚴於符籙派。戒律的內容主要有不得殺生，不得飲酒吃肉，不得偷盜，不得邪淫等。戒律是教徒必須遵守的，而且務必要有一個受戒儀式一名道士才能算作教徒。依據規則的嚴緊程度， 戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。依據節律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。
除戒律外，還有道教清規，就是道士犯戒以後的處罰手段。具體條例派別不同則規定也不同。
道教的戒律，在吸取瞭佛教的一些內容和儒傢三綱五常等要求的基礎上，形成瞭一套自己專有的內容。道教的清規戒律也是隨時事的變化而變化的，當與政權的法律相沖突時，會進行適當的調整。
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道術
《抱樸子》中所載的老君入山符，認為使用它真的可以避免鬼怪野獸道教的活動十分龐雜，主要分兩大類，道士的自己一身修行（稱為道術）和道教儀式，內容包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟谷、風水堪輿、占卜等。
道士的自己一身修行成為道術，包括內丹，外丹，服食，房中等內容。外丹是指燒煉丹砂鉛汞等礦物以及藥物，制作能使得人長生不瞭的丹丸。現代科學認為這幾個丹藥大多有毒，古代人們亦有許多服食致死的例子，所以後來道教也認識到因為內丹服食和配制的方式方法較難掌握分寸，所以具有一定的危險性，因而後世轉向較為保險的內丹修煉。外丹也被看作是現代化學的先驅。
內丹其實指的是通過行氣，導引，呼吸吐納，在身體裡煉丹以達到永遠不死的意圖。外丹和內丹的用語相同，不過所指代之寓意截然不同，打比方說把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎，但是按道理來講還是具有相通性。古時煉丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，其他人非常難瞭解。
此外道教還有很多道術。例如內觀、守靜、存思、辟谷等多種。這幾個現代多歸為氣功。另外，全真道的道教徒很多都習武術。中醫理論亦源自道教。
道教的儀式統一叫作“齋醮科儀”，齋是清潔之義，醮是指祈禱，又稱為道場。 道教祭祀神仙，因為認為神仙清靜潔高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不飲酒吃葷，進行齋戒。進行祭祀活動稱為“醮”，道教在發展過程中吸取瞭很多佛教的內容，名目繁多。道教認為通過這幾個儀式可以去災求福。占卜也是道術的一部分，包括卜卦、抽簽、測字等。此外，道教很有特色的是使用符、籙。符是用朱砂畫在黃紙上的一些符號，道教認為可以拿來治病，而籙則被看作可以驅使天神。另外道教認為口念禁咒可以治病驅使鬼神，趕走野獸。這幾個主要都是正一道的法術。
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主要典籍
參看道經
道教奉老子的《道德經》、莊子的《南華經》為最要緊的兩部經典。另外，道教模仿佛教的大藏經創制瞭道藏，收集歷代道傢著作，不但包括哲學和道傢理論，而且包括煉丹、養生、治病、氣功等方面的著作。主要有《正統道藏》、《道藏輯要》、《萬歷續道藏》等，現僅存明代《正統道藏》流傳，其它版本已失傳，現存歷代道教經典多收錄於此。道教的經書數量非常龐大，各派的主要經典也均不相同。
《周易參同契》是最早的丹經，稱為丹經之祖，此外《抱樸子》也是道教丹鼎派的基本經典。《太平經》和《老子想爾註》也是道教早期的主要經典。《黃庭經》和《上清大洞真經》那麼是上清經籙派的主要經典，茅山派也非常重之。《度人經》和《三皇文》那麼是靈寶派和三皇派的主要經典。《陰符經》和《常清靜經》也是道教兩部十分重要的經書，是道士必須誦習的經書。此外，《玉皇經》和《心印妙經》也是道教徒的日常功課之一。
道教南宗正一派固然以符籙、齋醮、科儀為主，但北宋以後也主張三教一理，修煉內丹，顯現瞭《悟真經》、《金丹四百字》等經典。道教北宗全真派更主張三教合一，煉氣全神，明心見性，兼融釋儒，以《道德經》、《孝經》和《般若心經》三傢經典為主，提倡“孝謹純一，敦厚樸素”。
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教派
參看道派
泰山上的一位道士從修行方式上來說道教重點分為兩個派別--符籙派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術治病驅鬼，後者主張煉金丹求仙，分外丹與內丹二脈。
道教的分派，一般認為是開始於宋、元。道教歷史上比較有作用與影響的有5個大派：
正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派
全真道：又有南宗和北宗之分。支派亦有許多，如龍門派，遇仙派，南無派，隨山派，崳山派，華山派，清靜派等。
真大道教：金朝時創立，元朝以後逐漸衰微。
太一道：金朝時創立，元末以後逐漸衰微。
凈明道：南宋時創建，明朝以後衰微
明朝以後，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下。此刻北京的白雲觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86傢，事實上隻有80傢。
正一道：正一道即東漢末年的五鬥米道，後更名為天師道，正一道。其道士能在傢修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱作為“子孫廟”。
全真道：全真道興旺於金元時代，是宋元新道派中最大也是最要緊的一派。代表人物王重陽，丘處機。全真道講究的是清修，其道士必須出傢、吃素。其道觀，一般被稱作為“十方叢林”。
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道教活動
道教的活動主要在宮觀內進行。宮觀可以分為兩種：
子孫廟：廟產由廟主私有，師徒相傳，一般規模不大。
十方叢林：廟產屬於道教徒或者某個道派公有，凡是道教徒皆可以在這兒通過一定的手續掛單居留。一般規模較大。十方叢林可以傳戒，不過不能收徒弟。
另外還有一種比較特殊的“子孫叢林”，是兩者的混合物。多數都是從子孫廟發展過來的。
此外正一道的宮觀和全真道的宮觀在制度和日常活動上也是不同的，二者一般不混雜。
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道教文化
道教對我國古代的、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、繪畫、建築、醫學、藥物學、養生學、氣功、化學、武術、天文學、地理都產生瞭不同程度的作用與影響。此外，它對於華人的思維思考方式、倫理、道德、民間風俗、民族關系、民族心理、民族性格等各方面亦有很深的作用與影響。
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對中國文化的作用與影響
道教對中國文化的方方面面都產生瞭不同程度的作用與影響。
道教中一些宗派都師徒相傳一些武術和氣功，例如武術中很出名的武當派，據說就是武當山上的很多道士傳承的武術。道教的武術也和很多武術不同，講究圓柔、後發制人，充分展現瞭道教的教理。其中像太極拳如此的簡單武術套路，已經逐漸成為人們的日常健身活動。道教氣功也是中國氣功中的一大流派，全真道的修煉方法大體上就是氣功，對氣功的探索和發展，其貢獻很大。
道教的養生術還繼承和發展瞭我國傳統醫學《黃帝內經》中經絡學等方面內容。 此外，很多道教徒研習醫術，對於中醫學發展頗有貢獻，如葛洪、陶弘景等人，於中醫藥都有所建樹。
道教的煉丹術對火藥的發明有著重要的作用與影響。
唐代的大詩人李白受道教作用與影響很深，他曾經遊歷各地，求仙訪道，甚至煉過丹、受過道籙，可謂是位虔誠的道教徒。這段經歷給他的性 格、詩歌創作乃至畢生的際遇都產生瞭特別重要的作用與影響。李白受召入長安，受到唐玄宗等很多的道士和信奉信仰道教朋友的推薦。尋仙過程中，他遊遍五嶽，給他帶來大量的素材。他的詩歌中也往往出現“仙人”、“羽化”等意念。
中國四大古典文學名著之一的《西遊記》固然講述的是佛教徒唐僧等四人去西方極樂世界取經的故事，但全書中使用瞭大量道教特有的概念如心猿、意馬、姹女、元神等，還構築瞭一個以玉皇大帝為核心的道教神祉、神官系統。書中也顯現瞭許多道教人物和魔怪，但是多為反面角色。
而完全以道教為核心的最出名小說則要數《封神演義》瞭。書中講述的商周戰爭，其實也就是說質就是道教的兩個派別闡教和截教的鬥爭。書中出現的各色仙神和寶物等，也全屬於道教系統。
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道教與道傢
“道傢”與“道教”二詞，常被不加區別地使用。從歷史來看，這兩個詞指稱過許多不同的內容，也曾混為一談；此刻也仍然有人主張將二者等同起來。不過，假如將道傢理解為由老子、莊子開創，並在魏晉被重新發明的哲學思想流派，將道教理解為於兩漢逐漸形成，後又有若幹發展分化的，可是，固然道教在按道理來講汲取瞭道傢思想的大量因素，甚至奉老子為教主，不過二者還是不能混為一談，也不可以說道教理論就是道傢思想。道教代表一種，有其神仙崇尚與信仰，有教徒與組織，有一系列的儀式與活動，其主要派別的傳承是大體清楚的。道傢作為一個哲學思想流派，其思想流變與代表人物應是它被解說時最要緊的內容；魏晉之後道傢思想的傳承流變，此刻看來還是模糊而難以說清的，但它對歷代學者文人的作用與影響卻仍為依稀可辨的；從這個角度也可以說，狹義的“道傢”指的就是先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學思想流派。
道教神學與道傢思想的異同，確實一言難盡。試舉一例：道教所謂永遠不死，成為神仙通神，老、莊並未言及，也不能看成是老、莊思想的合理的引申，甚至可以說，與自然之道亦不無悖逆。
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道教和其它的區別
道教的理想世界不同於佛教的極樂世界，也不同於基督教的天堂。道教的理想世界有兩種，一種是世俗的，一種是的。世俗的理想世界在《太平經》中講的很清楚明白，希望世界成為一個公平、和平的world世界，沒有災禍、沒有戰爭。而的理想世界那麼是“仙境”，道教追求得到成為神仙，如此便能超脫生死，在仙境中過仙人的活法。不同於其它的是，道教並不以為人死後才能到達仙境，而是認為人的形體通過一些形式的鍛煉可以長生不死，成為神仙以後也可以一樣生活在一般人的world世界裡，作“活神仙”，也可以到仙境中去生活。不過因為達到成為神仙的境界非常不容易，因從此以後來才顯現瞭“屍解”等方式。而且所說的仙境，大都也是處於現實當中，例如經常提到的“洞天福地”中許多就是中國一些風景秀麗的地方。
大都的教義認為人生充滿瞭不幸或者罪孽，認為死後靈魂才有可能得救。然而道教卻認為生活在全地球是一件美滿的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是長生不死。也因此有很多養生的方式方法，例如氣功等在道教獲得瞭發揚。
很多一致認為人的壽命是不能改變的，然而道教去不這樣認為，有一句話“我命在我，不在於天”就是出自道教的《西升經》。另外，道教作為一個多神教，相信萬物有靈，甚至人體的各式器官皆有神靈。
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道教與佛教的關系
道教和佛教作為咱們國傢的主要，兩者在互相鬥爭中相互吸收，使其更適用咱們國傢的當地文化的需要。
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參考書籍
李紀兵，《富國律》——三十年內國傢成王稱富之規律法律》，天馬圖書有限公司出版，2004年， ISBN 962-450-844-5
李紀兵，《道德經李傢註解解讀》
唐大潮，中國道教簡史，文化出版社，2001年， ISBN 7-80123-229-1
丁培仁，道教典籍百問，《文化叢書》，今日中國出版社，1996年，ISBN 7-5072-0409-x
李養正，道教基本知識，中國道教協會編印（非正式出版物），1985年
南懷瑾，道傢、密宗與東方神秘學，中國世界語出版社，1994年， ISBN 7-5052-0203-0
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參看
道教歷代龍虎山天師列表
道教音樂
道教人物列表
道教全國重點宮觀
洞天福地
中國
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外部鏈接
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中國道教
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道教文化
道教互聯網資訊報導
道教全真派
道教中的 女人（翻譯節本）
取自"http://zh。wikipedia。org/wiki/%E9%81%93%E6%95%99"
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四：寶寶是男孩，我姓何妻子姓李，幫忙取四個字之名字 - 百度寶寶知道
獅虎獸一半是獅子，一半是老虎 這是一種由雄性獅子和雌性老虎交配產下的動物，一半是獅子一半是老虎，喜歡這種動物的人不禁要問，它究竟是什麼？ 獅虎獸身上的斑紋不像老虎那樣清晰，但卻擁有兩種動物的特性：喜歡遊泳(老虎的天性)，喜歡群居(獅子的天性)。獅虎獸每隻重達450公斤，一餐可吃23公斤生肉。不過，因為不是同一種動物交配所生，所以獅虎獸的健康的狀態情況較差，所以成活率不高！！！。 需要指出的是，獅子和老虎隻可以在籠子裡喂養時才會交配生下獅虎獸，在野生狀態下老虎和獅子是不會交配的，就好像人不能與大猩猩或黑猩猩交配一樣。
五：給女寶寶起名字 姓何 想把李字也帶一起
何李罄（晴）。
六：我姓李妻子姓何 想給孩子起四字名字女孩
李傢何飯