易經的星命與占卜的關系圖五行天幹卜卦(占星卜卦準不準呢)
一：誰能告知我太極八卦圖的解說
太極八卦其實就是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。裡邊 的太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。兩儀即為太極的陰、陽二儀。《系辭》又說：“兩儀生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都蘊含著陰和陽，以及表與裡的兩面。而它們之間卻既相互對立鬥爭又互相資生依存的關系，這其實就是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。
二：【覺悟傳統文化《周易》(25)】——四柱八字
【覺悟傳統文化《周易》（25）】——四柱八字
1。四柱八字概述
命理學源於陰陽五行學說。在遠古時代，人們面對諸多的困惑與對前途的不可捉摸，對兇吉無法揣測，試圖尋找一種方法來把握本人的命運，這是很自然的事，由此就有瞭命理學產生的溫床。
古時候命理學俗稱算命術，又稱推四柱或批算八字，它是以一個人出生的年月日時所代表的幹支配成八個字，以《易經》為理論基礎，以陰陽五行的生克制化為手段，對人畢生的吉兇禍福進行預測推算的一門學問，是哲學與自然科學相互融貫而成的一種學說，是周易預測推算學的一個重要門類。歷經百年，經過人們的不斷發展與完善，已經形成瞭一套較為完善的論理體系，而且已深深地紮根與人們的心靈中，經久不衰，顯示瞭強大的生命力。
四柱是《易經》中的術語，古時候星命傢以年、月、日、時的天幹地支為八字排成四柱。四柱即出生的人的出生年、月、日、時分別叫作年柱、月柱、日柱和時柱。以天幹地支紀年法預示出來每柱兩個字，共八個字也稱生辰八字，用來精密推算個人運程。
用天幹、地支相配標出一個人出生的年、月、日、時四項，分別稱為年柱、月柱、日柱和時柱，每一柱由一個天幹和一個地支組成。在應用中有以年柱或月柱為主，但多用日柱為主，以年幹支代表爸媽，月幹支代表兄弟姐妹（本人是男性，月幹代表兄弟，月支代表姐妹；本人是女性，月幹代表姐妹，月支代表兄弟）日元代表自己，日支代表配偶。時代表子嗣。更取命宮、胎元、大運、小運、流年，配合行年太歲、月令等的五行生克制化定休咎。其中，年與年之交換點是立春，並 不是以陰歷正月初一為一年之始，是以立春之日為新的一年開始，每一年立春日皆不同，應依萬年歷之記錄載入為基準。同時多以23：00時為一天的交界。
生辰八字，簡稱八字，是指一個人生下來時的天幹地支歷日期；年、月、日、時共八字幹支，每柱兩字，合共八個字。生辰八字在咱們國傢民間風俗信仰中占有重要地位，古時候中國道傢、星相傢據此精密推算人的命數的好賴。
八字預測推算術在實踐中不斷發展，從李虛中的三柱、到徐子平的八字，到人體生物節律學傳授的八字太陽律月亮律，每一個階梯的遞進，都蘊含著歷代學者與社會實踐活動者的辛勤付出。
要得到正確的生下來時間，古時候中華民族認為在白天以日晷儀測量最準。鐘表時間是人為的平均時和地區標準時，必須依節氣（太陽黃經）計算“真太陽時差”與依出生地計算“地方經度時差”，才可得到名符其實的出生天文時間。
在歷書中，年的天幹地支與日的天幹地支基本皆有，而月與時的天幹可以根據年、日的天幹地支按口訣訣竅精密推算總結出。
2。知識架構
1、天幹地支
星命術認為世界萬物都具有陰陽兩性。而陰陽的此消彼長是由五行的相克相生引起。而人身本身是一個世界的縮影。同世界的多變相對應，由一自個的出生年、月、日、時所涵陰陽五行之氣可測知某畢生命運。人身是由五行和合而成，五行在人身的區別稟性又是由他生下來時太陽的光線，地球的吸力，星宿的具體位置氣候的區別等多種現象決定。生下來時的自然環境不同，五行之氣也不同，因而有瞭千差萬別的一生命運。
古時候中華民族以天為幹以地為支。天幹為十個，計有：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支為十二個，計有：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天幹地支用來記日，十天幹和十二地支依次組合成六十個單位，以天幹之單數配地支之單數，天幹之雙數配地支之雙數，從甲子開始到癸亥終止共計六十，稱為60甲子。古時候中華民族用這一方法記錄載入年、月、日，因而復始不斷循環。
天幹地支不僅是古時候中華民族進行星命測算的工具還是計時算刻的歷法，並在咱們國傢從歷史、文化到平時生活皆有關聯。
古時候中華民族將一日等分為十二時辰，一個時辰等同於現代的兩個鐘頭，故一天共十二個時辰。時柱，就是用幹支來預示時辰，即（按照二十四小時制）夜半——子時（23：00—0：59）；雞鳴——醜時（1：00—2：59）；平旦——寅時（3：00－4：59）；日出——卯時（5：00—6：59）；食時——辰時（7：00—8：59）；隅中——巳時（9：00－10：59）；日中——午時（11：00—12：59）；日昳——未時（13：00—14：59）；哺時——申時（15：00－16：59）；日入——酉時（17：00－18：59）；黃昏——戌時（19：00－20：59）；人定——亥時（21：00－22：59）。
夜半者子也，雞鳴者醜也，平旦者寅也，日出者卯也，食時者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，哺時者申也，日入者酉也，黃昏者戌也，人定者亥也。
在命學上是以晚上子時開始順時針到亥時，十二個時辰為一天，每一個時辰占兩個鐘點。日與日的分界線是以子初來劃分的，即晚上的十一點。十一點前是上一日的亥時，過瞭十一點就是次日的子時。
正月：寅月 ，從立春到驚蟄 ；二月：卯月 ，從驚蟄到清明 ；三月 ：辰月 ，從清明到立夏 ；四月： 巳月，從立夏到芒種；五月： 午月 ，從芒種到小暑；六月： 未月 ，從小暑到立秋 ；七月： 申月 ，從立秋到白露 ；八月 ：酉月，從白露到寒露；九月： 戌月，從寒露到立冬 ；十月 ：亥月，從立冬到大雪 ； 冬月 ：子月 ，從大雪到小寒 ；臘月 ：醜月，從小寒到立春。
2、陰陽五行
陰陽五行學說應該說是古時候中國人民的哲學思想，是古時候中華民族對自然和世界的觀點。陰陽五行學說原本分陰陽五行兩種說法。陰陽學說來自《易經》，正是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。這種學說將世界的變化歸集於陰、陽，這是矛盾統一對立的變化。陰陽不是固定的，它們會隨外部條件的變化而相互轉化。陰中包涵著陽的成份，條件成熟可轉化為陽。陽中帶有陰，一定條件下又可化成陰。固此陰陽又可分為陽中之陽、陰中之陰、陰中之陽、陽中之陰等四種，由此不斷分化並轉變而生成世界萬物。
五行說是將世界萬物都看作是由金、木、水、火、土構成，五行不斷的運動變化才建造出這豐富多彩的物質世界，因此世界萬物都帶有這五種原素的內在氣質。而五行金木水火土之間以相克相生關系又作用與影響著由它們構成的事物的總的氣質。五行的相克相生是指五行的一種對另一種是促進的就是相生，是管束的就是相克。相生關系為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。這是由於木材可以點火，火可使萬物燃燒成炭，而灰土之中可煉出金屬，金屬遇冷可凝結水汽成水，水又使樹木成長。相克關系為木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。這是由於木能破土而出，土能阻擋水的泛濫，水能使火熄滅，火能使金屬融化，金屬結成刀斧又能殺害樹木。
3、天幹地支陰陽五行
星命術認為世界萬物都具有陰陽兩性。而陰陽的此消彼長是由五行的相克相生引起。而人身本身是一個世界的縮影。同世界的多變相對應，由一自個的出生年、月、日、時所涵陰陽五行之氣可測知某畢生命運。人身是由五行和合而成，五行在人身的區別稟性又是由他生下來時太陽的光線，地球的吸力，星宿的具體位置氣候的區別等多種現象決定。生下來時的自然環境不同，五行之氣也不同，因而有瞭千差萬別的一生命運。
天幹地支之陰陽配合很簡單，是單數為陽雙數為陰，即天幹陽性計有甲、丙、戊、庚、壬，陰性計有乙、丁、己、辛、癸，地支陽性計有子、寅、辰、午、申、戌，陰性計有醜、卯、巳、未、酉、亥。
天幹地支同五行的配合略顯復雜。天幹中甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬癸屬水。地支中寅、卯屬木，巳、午屬火，辰、戌、醜、未屬土，申、酉屬金，亥、子屬水。並具有如下特征：第1，天幹之五行之氣比地支之五行之氣強一些。第2，由於天幹地支有陰陽之分，所以同屬五行之一的天幹或地支亦有不同。如同為屬木的甲、乙，甲是陽木，為棟梁之木，乙是陰木，為花果之木。第3，地支中每三字組成五行之一種，第1字為初興，第2字之氣為極盛，第3字為漸衰，代表著所屬五行的發展變化。第4，地支除本氣之外，還蘊含一個或數個天幹之成份。分別為子的本氣是癸水；醜的本氣是己土，還兼有辛金、癸水成份；寅的本氣是甲木，而兼有丙火，戊土；卯隻有本氣乙木；辰的本氣是戊土，兼有乙木和癸水；巳的本氣是丙火，兼庚金和戊土；午的本氣是丁火，還包括己土的成份；未的本氣是乙土，兼有乙木和丁火；申的本氣是庚金，兼有壬水和戊土；酉隻是本氣辛金；戌的本氣是戊土，兼具辛金及丁火；亥的本氣是壬水兼具甲木在其中。
天幹地支相五關系的另一類表現形式為合、沖、刑、害：
合分為天幹之合、地支之合、三合、和暗合。
若缺少任何一個地支，則成半會（半個會局），力量很強。如隻得寅辰，則半會木局，木之力量很強。
地支三合：亥卯未三合木，寅午戌三合火，巳酉醜三合金，申子辰三合水，若三個地支齊全，則成全三合。
沖預示攻擊。強勢的一方會勝出弱勢的一方；若均等，受克的一方則敗。沖，是沖突，沖擊之意，有天幹與地支兩種相沖，天幹中甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四種對沖關系。東方甲乙與西方庚辛，北方壬癸與南方丙丁方向兩兩相對，陰陽相斥，所以相沖。南方丙丁與西方庚辛固然相克，但方向不對立，所以有沖無克。戊己居中，沒有方向上的對立，因此也沒有對沖。十二地支中每隔六位就要互相沖擊，共有子午、醜未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六對，因而又叫天沖。
刑是另一種攻擊，力量較沖弱。刑包括自刑、相刑和三刑。
害，又稱相害、穿，是另一種攻擊，力量較沖弱。
每個地支蘊含有一個或多個特別規定的天幹，從而蘊含一種或多種的陰陽五行，這叫做“支下藏幹”。每個支下藏幹，依照強弱來分可分為“本氣”、“餘氣”和“雜氣”，作用與影響分別占5/8。2/8和1/8。合、沖、刑、害、破是天幹與天幹、或地支與地支的間的效果關系，引發幹支轉化、受傷等的作用，推命裡用來剖析與命主相關的事件。
4、五行五方四時
五方是指東、南、西、北、中五個方位，五行及其代表的幹支各有所主的方向。即東方主甲、乙、寅、卯之木；南方主丙、丁、巳、午之火；西方主庚、辛、申、酉之金；北方主壬、癸、亥、子之水；中方主戊、己、辰、戌、醜、未之土。
五行的方位對於星命術非常重要。通過一自個的八字所蘊含的陰陽五行所屬就可知到其所屬方向，通過相克相生之理可知吉兇。例如八字是木命的人往東最有利，往南、北也行，但不可西行，由於往西則木被金克。火命的人最好向南，往北則犯水。金命的人宜往西，往南則受火制。水命的人應該往北，往中间位置之地則不吉。
四時指春、夏、秋、冬四個季節。天幹地支及五行在四時之中各有盛衰之不同表現。以旺、相、休、囚、死分別代表五行在四季中盛衰表現。旺是旺盛之意；相是次旺，有輔佐之意；休是休息、停止之意；囚是衰落、被阻止之意；死就是克制而無生氣之意。一般而講，得令者旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死。
春季裡萬木復蘇，因此以木為得令者，木為“旺”，所屬幹支為甲、乙、寅、卯、辰等。與木相生的是火、因此火在春季裡屬“相”。而生木的是水，因此水在春季屬“休”。克木的是金，金在春季屬“囚”。而木克的是土，因此土在春季屬“死”。
夏季裡驕陽似火，以火為“旺”。所屬幹支為丙、丁、巳、午、未等。火生土，因此土在夏季裡屬“相”。生火者木，木在夏季屬“休”。克火的是水，水在夏季裡屬“囚”。火克的是金，金在夏季屬“死”。
秋季為金黃收獲之季，以金為“旺”。所屬幹支為庚、辛、申、酉、戌等。金生水，因此水在秋天屬“相”。生金者為土，土在秋天屬“休”。克金的是火，火在秋天屬“囚”。木在秋天屬“死”。
冬季為寒冷凝水之季，以水為“旺”。所屬於支為壬、癸、亥、子、醜等。水生木，木在冬季屬“相”。生水者為金，金在冬季屬“休”。克水的是土，土在冬季屬“囚”。水克火，火在冬季屬“死”。
土在星命術中是旺於四季之行，即土在一年中四季的最後一月為旺季。
在應用中應怎樣應用上述理論呢，舉一例說明。一個人八字屬木，為木命之人，應當先於春季則生命旺盛，而生於秋季或四季中最後一個月就成瞭囚，死之命而生不得勢瞭。
5、十二宮
是指五行在十二個月中的發展變化過程，又叫十二運，用長生、沐浴、冠帶、臨宮、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，預示，意思是代表事物或人從沒有到受孕育，出生、成長、發展、成熟、擔當大任、強盛、衰落、再衰落、死亡、歸墓等十二個階段。
6、喜用神體系
旺衰是一種實際的能量，和承受能力有關，疲勞程度亦有關，因此也牽涉到健康，看六親，健康，災禍等比較管用，受出生地姓名等一些外在環境的作用與影響， 旺衰區間的劃分， 亦有細微差別。
單一喜用神，打比方說用某種五行，細致後，又能夠具體用某個十幹，打比方說用甲忌乙。
組合喜用神，有的四柱，需要出現一個組合，才能把原局搭配成最友好的組合。
喜忌組合喜用神，在組合喜用神體系之上，搭配加入一點傳統意義的忌神，適當的逆修從長遠看更能夠起到好作用的激發人的潛能，短期抑制層次，長期提升層次。
7、財官印
財星就是日幹所克者，意思就是通過自身的努力獲得財富。有錢不是萬能的，但沒有錢也寸步難行。所以每個人都不可以沒有財。對男命來說，財星亦即本人的老婆，所謂妻財此之謂也！！！
官星就是屬於克我者，意思就是說給我擔子，使俺擔當。由此在具體生活層面，官亦即步入仕途者。需要說明的是，有官星不一定就能夠步入仕途，但假如在歲運沒有官星，幾乎沒有可能步入仕途。當然這隻可以在《六柱預測推算學》層面才會明確如此的道理。對於每個人，官星都屬於貴氣的標志，換句話來說，要是一個人沒有官星，盡管他富有斷然不會有貴氣，官星的效果與價值不言自明。
生我者為印，有印星我才會健旺，隻有比較健旺，日幹（就是我）才有可能擔財官，才會具備勝財勝官的能量。因 此，印星亦即智慧的代表象征、引申就是文憑、技能的標志。
因 此，人體生物節律學表明，有財無官不貴氣；有財無印富不久；有官沒有財固然可以是清官，但沒有發展的潛力；有官無印即蠢官，沒有可能長時間；有印無官，也就機遇不佳，一肚子的聰明才智有可能爛在本人的肚子裡。故此，財官印三件寶是人生要達到本人的良好願望必不可少的三件寶。
3。排八字
排八字所根據的歷法是幹支歷，絕不是陰歷或公歷。幹支歷依據24節氣制定，是我國由來已久的一種純陽歷。而陰歷是一種陰陽歷，月份的排列依據月相的變化確立，年份的劃分要參考太陽回歸年；可是12個朔望月的時間與一回歸年的時間誤差較大，必須通過設置閏月的辦法來消除誤差，故有時會出現一年13個月的情形。陰歷的缺點是日期不固定，不能準確反映季節氣候變化，有害於安排農事，所以從漢代起附加上24節氣。至於公歷，是西洋歷，一種歷，並 不是咱們國傢的歷法；其時間的劃分全是人為確定，不能體現出春夏秋冬四季的氣候變化。
從歷書上查出幹支歷的年、月、日、時四組幹支，合起來就是八個字-----這個普通人都會，幾乎沒有啥技藝學術含金量。四柱八字的技藝學術含金量主要展現在運氣節律的排列及其與流年關系等的把握；打比方說年節律、月節律（傳統叫大運）、日節律、時節律（傳統叫小運，但傳統小運起法是錯的而被廢棄）的把握的多少，是關乎預測推算層次高低、準確性的硬件。傳統八字的八字增大運加流年的預測推算模式由於沒有把握到應有的運氣節律，因此就難以具備人體生物節律學應該擁有的驗證過去、把握今天、預見未來及其驗證時辰的功能。
四柱八字節律意指一人出生的年、月、日、時及其相應的年節律、月節律、日節律、時節律排八字是指找出一自個的生辰八字。主要分四步進行。
1、排年柱及其年節律
first of all，排年柱使用的是幹支歷的天幹地支紀年，以立春為歲首，絕不是陰歷的正月初1。公歷的元旦。生年的天幹地支就是年柱的天幹地支。例如生於甲子鼠年，甲子即為年柱幹支，生於乙醜牛年，乙醜即為年柱的天幹地支。而年節律怎麼排，守舊的四柱八字是不曉得的，需要專門的學習。其實也就是說年節律就是以年柱為原點進行排列的運氣，這個運氣比守舊的大運管用的多，時間也比大運長，是人生最要緊的可以主導命運方向的最要緊的運氣。
2、排月柱及其月節律
一年十二個月與十二地支固定搭配，正月為寅，二月為卯直到十一月子、十二月醜。幹支歷的天幹地支紀月以24節氣的12個主氣劃分總結出，絕不是陰歷的每月初一。而天幹則不易推得。天幹對於月份應從年的天幹推導總結出，有歌決記之：甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流，更有戊癸何方覓，甲寅之上好追求。所謂月節律就是傳統上大運的稱謂，這個傳統四柱八字的起法還是比較完善的，
3、排日柱及其日節律
日柱能在歷書上查到。自己買一部萬年歷就能夠瞭，也是學習四柱八字的工具書。可是，日節律怎麼排呢？傳統四柱八字自然也不曉得的，其方法如下與日柱為原點，類似大運那樣的排列。日節律是判斷日幹吉兇的重要信息。打比方說每個人假如自己當年要發生不利的事情，就必須具備日幹不安靜，打比方說日節律當年有天克地沖一類的信息就屬於日幹不安靜的一種。
4、排時柱及其時節律
日的天幹地支同年的天幹地支相似，也是由古時按六十年為一甲子周而復始，不停輪回。具體每月之幹支，最好查看萬年歷書。通過計算太過繁復。所以立日柱以歷書為好。所謂時節律就是以時柱為原點形成的運氣，有自己固有的起法，守舊的小運其實也就是說規范的講法就叫時節律，但因為傳統上沒有把握到小運正確的起法，所以隻好丟棄不用。人體生物節律學指出，其實也就是說小運是判斷當年吉兇的重要砝碼。打比方說，如一個人當年是還是不是存在發財晉職方面的信息，主要在當政主事的歲運是否有財局或者官局等。而小運與流年才在命局具有當政主事的功能。
4。推命
四柱八字排定後來的流程就是推命，即依據八字來推斷命運，推斷的內容包括大運、小運、流年、命宮、喜用神、星宿神煞等。
1、大運
排大運的頭一步是求出起運的歲數。凡天幹逢甲、丙、戊、庚、壬陽年生的 男人，以及天幹逢乙、丁、己、辛、癸陰年出生的 女人，從本人生日的那天順數到下一個節（“節”是指24節氣中之立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒十二個。其餘稱作“氣”），以三天為一歲；反之，若陽年生的 女人及陰年生的 男人，從本人生日那天起逆數到上一個節止，也是三天為一歲，剩餘的一天抵四個月，一個時辰抵十天。
第2步是排大運的幹支。大運的天幹地支是依據生月的天幹地支推排出來。起運的歲數假如是順數，則由生月的天幹地支下一個幹支順排下去；假如是逆數，大運幹支就從生月幹支上一個幹支依次倒排上去。如生月是辛醜，順數的大運幹支依次為壬寅、癸卯、甲辰、乙己、丙午……逆數的大運幹支依次為庚子、己亥、戊戌……
大運的每個幹和支各管五年吉兇，看天幹時可結合地支一起看，看地支時可獨立看。
2、小運
小運，又叫行年，是小孩未交大運以前的吉兇運數。小運的推斷同大運大致相同。不同之處在於小運以時辰幹支為基點，按大運精密推算方法精密推算。小運是用以補大運之不足，但不如大運重要。
3、流年
流年，就是求卜之人要求算命那一年的年份。算命者多數以流年支幹情況結合命元四柱預測命元當年情況，是吉是兇。
4、喜用神
喜用神，指八字或大運中代表自己一身的日柱起扶持補救作用的一種五行代稱。日主五行太弱的，就安以生我或我生同類之五行扶持；太強的，就要以克我或我克者抑制。假如命局中喜用神得力則為二命，無喜用神可取則為下命，在星命術中，看準喜用神是算命準與否的關鍵之一。例如日元乙木者，生不逢時，又少同類扶持，若其八字或大運中有生俺的水，就可反兇化吉。假如是日元乙木生於春月，則不但自己一身健旺而且扶持太多，如有制木之金，即官煞為喜用神，可以抑強而致平衡。
在大運中看喜用神有三種情況：一是四柱中沒有喜用神，在大運中又重新遇上，這是不錯的命。二是八字和大運都沒有對自己強有力的喜用神，這無疑是兇命，三是四柱中無有對自己一身天幹扶弱抑強的喜用神，而正巧在大運中遇見，這在命書中是大缺大補，大偏大糾的命，本命原本不好，可一行到大運，不是大補就是大糾，來瞭個徹底大翻身。
也就是說，一自個的八字或大運中，喜用神被沖被克害相當不吉的，反之，喜用神得輔佐或相助，就可化兇為吉。
四柱八字排定後來的流程就是推命，即依據八字來推斷命運，推斷的內容包括大運、小運、流年、命宮、喜用神、星宿神煞等。
5。科學解釋
八字推算是我國人民聰明智慧的結晶，它是經過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷史無數預測推算學傢不斷努力反復實踐匯總出來的寶貴經驗。古今中外大量實踐證明：八字推算不但具有獨一無二神奇的超前預測推算、超前反映的功能，而且有著極為深奧的科學理論和極其寶貴的使用價值，用其強大的生命力和科學性流傳到現在，為國內和國外眾多學者所註重和重視。於是，八字推算學是科學，不是什麼“封建”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義”。有的人講，本人的命運自己掌握。根本上看，這話是對的，但必須以預知自己命運怎麼樣為前提。若不曉得本人的命運怎麼樣，卻要掌握本人的命運，那隻不過是一句空話，是自欺欺人。我們預測推算的根本是以陰陽變化為原理、以五行生克制化為金科玉律，以人的生下來時間為根據而進行命運預測推算的，是教人趨吉避兇的一門學科。
四柱推命這類測命方法之故而又以星命術是由於它呢其實是由古時候占星術演變而來。古時候人民認為天地是相應的。地域九州的分配同星象是相應的，蕓蕓眾生同星象是相應的。構成世界的金、木、水、火、土在天上亦有金星、木星、水星、火星、土星相對應。太陽代表陽、月亮代表陰，這樣陰陽五行學說同星象學結合到一起。人的命數由星象的五行之氣左右，不同的人有不同的星象五行之氣，因此命運不同。四柱推命是由天幹地支、陰陽五行、四時四方、十二宮、星宿神煞等幾部分及其他們之間關系所構成。
丁俊貴
20二十四年5月22日
三：周易八卦怎樣算命
關於周易八卦的解說，是怎樣算命的？ 《周易》名列五經之首，周易文化是中華文化的發展，中華建築、音樂、醫學、紀年等等，無不與周易有著千絲萬縷的聯系，孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。
關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古代人們多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同看法。因為成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀明白，為此古代人們專門撰寫瞭《易傳》以解讀《易經》。現在咱們所說的“周易”通常來講指《易經》和《易傳》二者的結合。
儒傢重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最出名的一部經典，是中國人民聰明智慧的結晶。。一名《易》，又稱《易經》，包括經和傳兩部分經本是占筮書，其基本因素為陽爻(D)、陰爻（），把三爻重疊起來， 構成八卦， 即乾，坤，震，艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦之寓意，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從咸到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。
《周易》的源頭為河圖、洛書。傳說遠古時代，黃河顯現瞭背上畫有圖形的龍馬，洛水顯現瞭背上有文字的靈龜，聖人依此制定出八卦。到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦的卦辭，後在春秋時期，聖人孔子著瞭《易傳》，秦始皇焚書坑儒的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而辛免於難。
周易的周指周文王，"易是變化之義，依照古書記錄載入，易有三易《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行一下解讀和研究，其中包括孔子，到戰國時代，便顯現瞭《易傳》七種十篇，稱為十翼。後來《易傳》被編入《易經》，就成瞭我們今天所見到的《周易》。
《周易》這部書，講的是理、象、數。用變易，簡易，不易三種觀點去讀。從形式和方法上看，易似乎是專門討論陰陽八卦的著作。但事實上，它論述的核心問題，是運用一分為2。對立與統一的宇宙觀，唯物主義和辯證法的方式方法論，揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律，對立與統一的金科玉律，並運用今世界觀，運用八卦預測推算自然界、社會和人本身的各式信息。《周易》內容十分豐富，涉及的范疇很廣，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相怎樣治國到老百姓怎樣處世做人等等，皆有詳細的論述，真是包羅萬象，無所不有。
《周易》是我國預測推算學、信息科學的源頭與基礎。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不但系統地記錄載入瞭自然科學、社會科學、人體科學和醫學方面體現出來的、潛藏的、以及過去、此刻和未來的信息，並且 還有預測推算信息的寶貴方法。
《周易》中，運用八卦預測推算信息的方式方法的發明，正所謂我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和平時生活中遇見的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測推算的科學方法，預測推算自然和人事吉兇方面的相關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更佳地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。因 此，《周易》中的六十四卦，是個儲存量很大的信息庫。
周易是依據數的陰陽和隨機性，推斷事物兇吉的書。
普通人看不懂，不過 也沒很有必要去鉆研它。我也曾經看過(老師推薦的)，不過看瞭2遍還是不能領悟。簡直不知所雲。周易嚴格的說是一本主觀唯物主義哲學書籍，它集天文、數學、兵法、治國方略、做人處世、道德修養和事。。。。。。>>
怎樣八卦算命? 八卦算命最要緊的一步也是第1步就是起卦，起卦得當才能算的正確。下面介紹應用最寬廣的梅花易數起卦法：
在梅花易數中任何一人、一事、一物，均可用於起卦，這裡僅詳細說明其中兩種方法，時間起卦和數目起卦，其它起卦方法僅簡單提及供大傢自學。
1。起卦之要
梅花易數之起卦需要有一定的外部條件，一般有如下幾種：
1。有人向你問起某事，希望你為其預測推算。
2。自己看見某人、事、物，突感異常而心動，此時可測之表示何事。
3。有瞭怪異的夢，可以測其表示吉兇。
4。心情不穩時不要預測推算，心煩意燥時不要預測推算，這時自己一身氣場很亂，測斷然不會準確。
2。時間起卦
1。起卦準備
a、得知起卦時的年、時的天幹地支及陰歷月日。
b、得知求測人那個時候的狀態，行走坐臥，其實就是在坐汽車，在跑步，還是在行走，或是在坐，在躺著。
2。起卦方法
a、以年之天幹、月日之數相加之和再除以8得到的餘數作為上卦。
註：有按年地支起卦的，使用中發現確是沒有以年天幹起卦準確。
b、以年之天幹、月日之數及時之地支數相加之和再除以8得到的餘數作為下卦。
c、以年之天幹、月日之數及時之地支數相加之和再除以6得到的餘數作為動爻。
d、依據以上結果列出互卦與變卦那麼可以進行斷卦瞭。
註一：將八卦任何兩卦重疊即可得到一個復卦，八卦相疊共可得到六十四卦，上面的八卦叫上卦，下面的則叫下卦，每個重卦中有六道組成，叫做卦的六爻，從下到上分別稱為初爻，二爻，．．．，五爻，上爻。分開的兩部分組成的爻是陽爻，隻有一部分的叫陰爻。
註二：互卦－－－由一個重卦的二，三，四爻為下卦，三四五爻為上卦組成的新的重卦稱之為原重卦的互卦。（可參見後面的例子）
註三：變卦－－－重卦的某個或幾個爻的陰陽屬性由其原屬性變為相反的屬性後所得到的重卦稱為此卦的變卦。（可參見後面的例子）
3。起卦舉例
如今天2003年7月29日17點18分起卦：
a、查看萬年歷得知此刻是癸未年（癸數為10）七月初一，則上卦數為：
10＋7＋1＝18 18／8＝2．．．．．．2（餘數）．．．．兌卦
b、當前時間為酉時（酉數為10）則下卦數為：
18＋10＝28 28／8＝3．．．．．．4．．．．．．．．震卦
註：時刻與現代時間對應：
晚23時到次日1時前為子時，1－－3為醜時，
3－－5為寅時， 5－－7為卯時，
7－－9為辰時， 9－－11時為巳時，
11－－13為午時， 13－－15為未時，
15－－17為申時， 17－－19為酉時，
19－－21為戌時， 21－－23為亥時。
c、動爻之數為；
28／6＝4．．．．．．4．．．．．四爻動
d．互卦與變卦：
上兌下震為澤雷隨卦（隨卦為六十四卦名，剛入門的人先不必掌握）。
則互卦為上巽下艮為風山漸卦。
四爻由陽變陰變為上坎下震即水雷屯卦。
得到如下結果：
說明；主卦由時間求得為上兌下雷的“隨”卦，其二三四爻作為互卦下卦“艮”卦，三四五爻作為互卦的上卦“巽”卦，上下卦相重便獲得瞭互卦，上巽下艮的“漸”卦。主卦“隨”卦的四爻為動爻（動爻指需改變陰陽屬性的爻），其屬性為陽，改變屬性為陰後便得到變卦，上坎下震的“屯”卦。
3。數目起卦
1。起卦準備
多數以兩個數來處卦（也可以一個或多個數來起卦，這裡不再細述），可以是心動時看見的。。。。。。>>
怎樣用八卦算命 最優秀解答提起太極八卦圖，很多人都感到很神秘，至於裡邊 的玄妙，則很少有人能說出幾分道理來。太極圖就是一個圓，裡面畫著陰陽魚；八卦圖是一個正八邊形，每條邊上皆有一個特殊的符號（如題圖）。有兩條原因妨礙著人們去探討和認識太極八卦圖：一是神秘化看法，認為太極八卦圖的道理深不可測，非普通人所敢於問津；二是看法，認為太極八卦圖是算命占卜的東西，必須嚴加禁止。相傳太極八卦圖，是古時候聖人伏羲氏首創，在“五經”的“周易”中，有詳細的記錄載入和說明。古代人們認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。它原是屬於哲學領域的，是樸素的唯物論；不過，之後的一些學者，牽強附會，圖讖預測推算，宣揚萬物天定的宿命論看法，使太極八卦夾雜進瞭唯心主義的內容，塗抹上瞭的色彩，失去瞭本來的科學意義。
太極八卦圖是中國古老的文化科學遺產，是中國古代勞動人民智慧文明的結晶。它不僅在古時候為人民建樹瞭不可磨滅的功勛，就是在當今社會也做出極重大的貢獻。1930年一月美國天文學傢湯保發現瞭太陽系的第九顆行星棗冥王星。旋即有人提出，太陽系有還是沒有第十顆行星呢？因為冥王星發現不久，觀測數據還不精確，預測推算第十顆行星的努力接連遭受到瞭失敗。那個時候在法國勤工儉學的隻有二十七歲的中國人劉子華，下定決心要別開生面，不靠牛頓的萬有引力理論去預測推算太陽系的第十顆行星。劉子華並不是憑空設想，他發現太陽系的各星體與八卦的卦位，存在著相呼應之關系。他根據這個關系，利用天文參數進行計算，證明出每一對應卦位所屬星體的平均軌道速度和密度均分別是一個密值（如表）。經過反復運算，劉子華終於第1個算出瞭這第十顆行星的平均軌道運行速度為每秒二公裡，密度為每立方厘米0。4二十四克，離太陽的平均距離為74億公裡，依照希臘神話命名原則，在冥王星後面的叫做“木王星”。劉子華把本人的預測推算，寫成瞭題為“八卦宇宙論與現代天文”的論文，交出來給瞭法國巴黎大學，作為考取博士學位的論文。論文得到瞭一致的贊賞，1938年正式授予劉子華法國國傢博士學位。這是中國科學工作者在當今社會運用太極八卦圖，做出的震動世界的偉大貢獻。中國古老的太極八卦圖，對現代科學的貢獻是多方面的。德國數學傢萊佈尼茲是現代電子計算機二進位制的創始人，不過，很少有人知道，他正所謂在咱們國傢的古老的太極八卦圖的啟發和幫助下，才觸動靈機，一舉成功的。
1667年萊佈尼茲在法國巴黎參觀博物館，看見瞭帕斯卡爾的一臺加法機，引起他要創造一臺乘法機的興趣。1701年秋末，正當五十四歲的萊佈尼茲為創造乘法機冥思苦索、無路可走的時刻，突然間收到瞭他的法國傳教士朋友從北京寄給他的“伏羲六十四卦次序圖”和“伏羲六十四卦方位圖”，萊佈尼茲從這兩張圖中，受到瞭很大啟發，他竟然發現，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正所謂由零數到七，這樣八個自然數所組成的完整的二進位制層數形（如下頁表）。八卦中的“一”叫做陽爻，等同於二進制中的“1”，而八卦中的“棗”叫做陰爻，等同於二進制中的“0”。 *** 十卦正所謂從0到63這六十四個自然數的完整的二進位制數形。在數學中八卦屬於八階矩陣。可見，中國古老的太極八卦圖對電子計算機這門現代科學，是有其歷史性的貢獻的。
1973年戈德伯格提出瞭生物控制的“陰陽假說”，在分子生物學的研究范疇裡，占有瞭一定的地位。他恰恰就是受瞭太極八卦圖的啟發，才提出這一假說的。原來，1957年蘇特蘭德發現瞭環腺一磷，1963年普賴斯發現瞭環鳥一磷，二者在生命活動及疾病過程的發生發展中都起著某些特定的作用。那個時候戈德伯格從一本朝鮮。。。。。。>>
易經如何算卦 du知道軍其實也就是說都說瞭。。此刻主流是納甲筮法和梅花易數亦即經常提到的六爻和梅花易
易經本身是講卦爻的陰陽規律的。儒傢的辭是儒傢對於這種規律填補瞭辭，作給自己的一種人生態度，不過此刻擺地攤的或者江相派的卻拿著儒傢的辭去用以算卦。。緊接著依靠辭這種馬後炮圓的概念致使許多人以為算卦是語言學是心理學。。。
無論算卦還是算命還是風水都是很嚴謹的，都是從陰陽的消長一步一步推導過來的，就如同從最根本的加減乘除到微積分一樣。。亦不是幾個月幾天就能學會的。
周易八卦六爻算卦如何算 去買書：增刪卜易。上面有詳細的古文說明，這個是一門學科，叫六爻。
具體的算法是有各式理論，最基礎的是五行換算。
易經八卦算命如何解卦?易經六十四卦有何巧妙使用？ 依據五行和日時精密推算出卦象，在解
怎樣用易經算命 所謂易經八卦“算命”，著重是通過易經的八八六十四卦，配以天幹地支和五行生克，用來測算發生過的事和可能要發生的事，如：天時，求官，風水，愛情婚姻，捕盜，遺失，出行，交易，尋人，見貴，田種，求財，六甲，望事，疾病，詞訟等等。算卦先生在使人搖卦之前，總是先警告說，隻能測一件事，多瞭不行！！！這是為啥呢？原因在於易經八卦算命的背後，遵循著一條哲學原理：偶然事件和偶然事件之間是互相關聯的，也可以這樣說，兩個偶然事件之間存在著某種必然的聯系。
國人最為熟悉的就是馬克思主義哲學原理對於必然性和偶然性的經典概括：必然性和偶然性之間的聯系是統一對立關系。first of all，必然性和偶然性是事物發展的兩種不一樣的趨勢向，它們產生的緣故及在事物發展中的地位和作用是不一樣的。其次，必然性和偶然性又是統一的，主要表此刻：第1，必然性總是通過大量的偶然現象展現出來，由此乃自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第2偶然性是必然性的表現形式和必要補充，偶然性背後隱藏著必然性並受到其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第3，必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。
說得實在是晦澀難懂，其實也就是說很簡單。打比方說，一個卵子，和成千上萬個 *** 中的一個相結合，是一件極為偶然的事件，不過，這一偶然事件卻和多少年前一對男女偶然相遇有著必然的聯系。沒有前一個偶然事件，就不會有後一個偶然事件發生。因此講，偶然事件和偶然事件之間是相關聯的。
運用易經算卦的過程通常是先確定要算的一件事，打比方說，丟瞭東西，看看見哪個方位可以找到。緊接著搖卦，有許多種搖法，最常用的是用三枚乾隆銅錢，先後搖六次，依照每次搖出銅錢正反面所相應的陰陽爻，總結出卦形，即六十四卦中的一卦。丟瞭東西，是一個偶然事件，搖出來的一卦是另外一個偶然事件，不過，這兩個先後發生在一個人身上的偶然事件是相關聯的。
先人留給我們中國人民的易經的偉大和奧妙之處就在於，經過對後一個偶然事件的剖析，可以推斷出與其有著必然聯系的前一個偶然事件的情況。就好比易經是一個極其復雜的函數，輸入一個變量，便可得到一個仍然含有未知數的方程，經過對方程的解析，能夠得到方程的近似解。至於解的精確度怎樣，誠然，還是要看解方程的人的道行高低。不過，不管這個“解”能不能被正確表達出來， “解”都已然表此刻所得到的卦象之中瞭。
能不能悟透，那麼是仁者見仁，智者見智。
《周易》就是用以算卦的嗎？ 一說到《周易》，許多人的第1反應就是算卦、看風水。假如到大街上走一走，我們就會發現，那些在大街小巷吆喝著給人算卦的人都稱自己是用《周易》來給別人算命的。這樣說的意圖不外乎是使他人相信，自己不是在胡說八道，招搖撞騙，而是有理論根據的。到現在估計還有許多人半信半疑：《周易》真的這麼神嗎？它算出來的到底準與不準？然而也有的人講，這完全是，去算命的人真是愚昧，兩個眼睛的人被沒有眼睛的人（算卦的通常都是瞎子，即便不瞎也會裝瞎）忽悠，真是可憐！！！ 可是，《周易》究竟是一本怎樣的書？它就是用以算卦的嗎？假如它是用以算卦的，確實能算準不準呢？說來這裡，許多人也許會不寒而栗――本人的命運原來能夠被“算”出來！！！這種看法估計寥寥無幾人會相信。 《艾子後語》裡曾經記錄載入瞭一個專靠算命來行騙的術士：齊王喜相命，有個人自稱神相，還說自己是鬼谷子的學生、唐舉的老師。齊王敬重不已，請他相命。神相卻說：“先不要急，我給人相命務必要先談一整天才行。”由此就跟齊王閑談。談瞭一會，有人來報告齊王說秦兵包圍瞭即墨已三天。齊王臉色大變，神相在一邊便說：“我看大王眉宇間一股黑氣，表示著一定會有戰爭。”又經過一會，衛士綁上來一個人，說此人偷瞭國庫很多東西。神相又在一邊說：“我看大王下巴發青，務必要損財。”齊王不愉快瞭，說：“你說的這幾個都是已經發生瞭的，我想瞭解將來的事情。”神相端詳瞭半天才說：“我看大王面部方正、氣宇軒昂，一定不是平凡之人！！！”齊王非常生氣，一怒之下就把這位神相殺瞭。看來，打著算命的幌子行騙，遲早是會露出狐貍尾巴來的。 那麼，這真的是我們古代人們眼中的《周易》嗎？僅僅是簡單地占卜、預測推算命運這麼簡單嗎？當然不是。在今天被我們看似很荒唐的事情，我們的祖先卻是特別古板的。據說古代人們演卦有許多規矩，必須先齋戒，吃素食，還要沐浴，洗個澡，畢恭畢敬地去演卦。整天吃肉，身上臟兮兮的，演出卦來當然不靈。並且，你不可以碰到個什麼雞毛蒜皮的事情就去演卦。打比方說，你今天傢中丟瞭一隻雞，就不能靠演卦精密推算一下本人的雞被誰偷去瞭。隻有遇上大的事情，才能透露天機。要不然，就會遭遇厄運。 《韓非子》中記錄載入著一個周文王給商朝的奸臣費仲演卦而蒙難的故事。費仲是紂王周邊的奸臣，無惡不作，壞事做絕。那個時候周文王在朝歌，一次與費仲一起喝酒，喝的有點多瞭。費仲知道文王能夠演卦，就讓文王算一下他的命數。文王剛開始不能同意，但拗但是費仲的一再請求，何況費仲那個時候是紂王周邊的紅人，得罪不起。無奈之下，文王就替費仲演瞭一卦。費仲迫不及待地問文王結果怎樣，文王一時語塞，緊鎖雙眉，居然不清楚怎麼回答。費仲急瞭，一再催問。文王說：“此卦甚是奇怪，大人您現今雖享富貴昌盛，隻是日後，您死的倒真是奇怪。”費仲問：“但不知是如何的死呢？”文王答曰：“人之生死雖有定數，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌撲而死，或者懸梁投井而死，而大人您，日後要在六月間冰凍而死！！！”費仲一聽，臉色就變瞭，問文王：“君侯自己終身，可曾占過沒有？”文王回答說：“倒也占過”。“但不知日和怎樣”，費仲問道。文王說：“不才倒得個善終正寢，百子送終。比大人您，卻好得多瞭。” 這話讓誰聽瞭都會惱火。你落瞭壽終正寢，我卻來瞭個死於非命！！！這不是明顯地嘲弄我嗎？何況古時候人對生死很是忌諱和避諱，而費仲又是一個心胸狹窄、睚眥必報的小人。因 此，文王占這一卦沒有關系，卻是把費仲給得罪瞭。費仲認為文王戲耍瞭他，懷恨在心，跑到紂王那裡地告瞭文王一狀。文王因此蒙難，被紂王囚禁在h裡整整7年，受盡瞭折磨。不僅如此，為瞭營救文王，他的長子伯邑考還被紂王害死。 文王由於喝醉瞭酒，隨意演卦，泄漏瞭天機，付。。。。。。>>
怎樣八卦算命步驟以及準確方法 周易八卦有許多分支，包括，八字，六爻，梅花，奇門，六壬等，每一個分支學好瞭皆能為人解疑答 惑！！！都是準確的方式方法！！！
關於周易八卦的解說，是怎樣算命的？ 周易占卜算命預測推算中，命的觀念，起源很早。在殷周觀念裡，命或天命，是指具有人格的上帝之意志。先看殷商。殷人尚鬼，這四個字點明瞭殷商時代的文化特征。那個時候，剛告別野蠻時代而步人文明門檻的中國人民的老祖宗，籠罩在祭壇的一片迷霧之中。跟全地球其他民族的先民一樣，面對大自然的 *** ，不得不把自己一身的安樂寄托在種種神靈的庇護之上。但殷人的程度，大約已到瞭無以復加的地步。平時生活中，事無臣細，都要先卜而後行，幾乎到瞭無事不卜、無日不卜的境地。這已為安陽殷墟出土的作為那個時候卜問的工具-龜甲獸骨所證實。那時占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龜腹甲上燒炙，甲骨的背面便出現裂紋。如此的裂紋被叫作兆。依據兆的形狀來推測斷定吉兇。並 且，占卜人將所占問的事和吉兇判斷以及日後是否應驗的情形刻在兆紋的旁邊。這便是卜辭。在卜辭中，帝是最初的至上神。後來又演化為上帝、天。在殷人的觀念中，這個至上神並且還是本人的宗祖神。於是，宗天與祭祖是不可分離的。帝具有無上的權威，主宰著一切。它的意志是難以捉摸的。隻有誠恐誠惶地通過每事之前的占卜才得以丫解。於是，巫術盛行，龜卜泛濫。
不過，今天的古史研究者常常強調那個時候占卜活動近於瘋狂的，而忽略瞭其真實的動機。實際上，殷人的占卜和祭祀是作為人與鬼神交通的重要途徑，目的還是在於瞭解人自己一身的命數，進而求得趨吉避兇的結果。打比方說，對於發生過的自然災害或疾病，他們進行占卜，目的是為瞭消除鬼神降在人身上的災難。他們常常先貞問，這幾個禍害是否由鬼神所引起？假如是的話，到底是哪位神o作祟?得知瞭作祟的神o以後，殷人會對此神o舉行專門的祭祀，使其停止作祟，消除災禍;或者憑借，使其巫術失靈。而對於未來，他們多數都是詢問下一旬中（即近期的將來)有無禍患。假如占卜的結果是吉，商王就能夠舉行一些大事；假如不吉，就取消預定的活動以避禍。可見，殷人占卜中所透露出來的觀念是:命一這裡是鬼神的意志，是可以預知的;而命D通過正確適當的祭祀而引來神o的報答，又是能夠改變的。
表面看來，周易占卜算命如此的觀念有不合乎邏輯的地方。既然已經是占卜未來，必須以未來的已定性質為前提;米來若是未定的，則無法來預測推算。不過，假如未來是已定的，那麼占得禍害後，人V怎樣能回避呢？就是說，既然已經是命，就預示瞭一種不可抗拒的必然的趨勢；而命又是可以更改的，不又否定瞭它本身擁有的必然性嗎？殷人顯然並不考慮這個占卜理論本身的邏輯問題。對他們來說，占卜可以幫助人瞭解未來，尋找對策，解決實際問題。固然那個時候的技術還十分簡陋，占卜的答案也十分簡單，但我國古代老祖宗對於算命的實用觀念以求趨吉避兇，能在這裡找到最初的起源。
周易占卜算命是周人是興起在渭水中遊黃土高原上的一個古老部落，後而定居於周（今陜西岐山）公元前11世紀，周滅殷而統原。周人也是敬畏天命的。不過，為啥上天改變瞭它的初衷，拋棄瞭原先的天之驕子-殷人，轉而垂青於周人呢？天命靡常--天的意志是變化的這是周人琢磨出來的結論。可是，怎樣使這靡常的天命不再轉移呢？殷鑒不遠，看來僅靠殷人那般虔誠的祭奉是無濟於事的。周人明智地感悟到皇天無親，唯德是輔。
易經占卜的原那麼是什麼有什麼需要註意的
古代人們認為易經占卜是與天地造化溝通，得到的啟示是神靈給予的，所以易經占卜是十分古板的事情。易經占卜法不是輕輕松松就能使用的，隻有那些比較重要的事情，在理智無法解決的情形下，才能使用易經占卜法。因 此，《易經》最基本的占卜原那麼是：有疑則卜，無疑則不卜，這是古代人們的一句老話。。。。>>
四：占卜和算命有啥異同?
占卜多數都是西方的。算命是東方的~
占卜是以線裝發展下去的必然結果，是能夠改變的
算命是命裡已經定好瞭的，是沒法改變的!
五：卜卦占星學的基本原則
在卜卦占星學上，一般是根據「人」的因素來決定問題屬性的劃分，因此可分成以下的四大類：
自個的卜問──問題的產生是直接與詢問者有關。假如詢問者是向占星傢作提問，那麼此詢問者是以第1宮（命宮）來作代表，而占星傢則由第七宮來作代表；而假如是占星傢自己問有關本人的問題與事項，那麼第1宮就變成是代表占星傢自己。此類問題的提問，一般是直接與自個的生活問題與事項有關，並根據事件的屬性來作宮位歸屬上的認定。打比方說說，提問「我今年會出嫁嗎？」「我參與這項考試可以考上嗎？」「我這個Case可以談成嗎？」如此問題都是直接與詢問者相關的。
第3者的問題──當詢問者所問及之問題，並 不是是直接與個人有關，而是問及另外第3者的問題，那不如就很有必要透過「轉盤」手續，來先決定第3者的所在宮位，緊接著再透過事件的屬性歸屬來決定宮位的落置，此類問題諸如卜問「俺的姐夫的謀職是否可以順利？」「我嶽父的疾病是否得以康復？」「我太太的標會能不能標得到？」等等。
無關系之第3人的問題──假如閑著沒有幹，或者是好奇心太過濃厚，或者是想印證卜卦占星學的效用，你也許會問及某人的某些問題與事項，而這位某人並不認識你，與你沒有直接的人際交往，你照樣可以透過卜卦占星學來看出一些端倪。打比方說說，卜問「這位失縱兒童可否被尋回？」「臺北市長的選舉，誰會當選？」「柯林頓總統的性醜聞，會不會致使他的下臺？」「的總統選舉，誰會當選？」等等。
普遍性及哲學性的問題──這類問題是關系到大方向或一群人，或者和思想相關的問題，其答案常常會是比較不明顯的。打比方說說，卜問「zhong gong會不會對臺動武？」「AIDS何時可被完全根治？」「口蹄疫的危機危難何時可破解？」「占星學的現代命理概念何時可普佈？」「占星傢所追尋的終極目標為啥呢？」
一般而講，卜卦的問題著重是集中於第1類和第2類的問題上，至於第3類問題，有時候會問及。而第4類問題，是比較少見的。無論問題是屬於何種類型，隻要對於所要卜問之問題的內涵和相關訊息有所瞭解，並且本於出自一片善心的出發點，加上卜卦盤上所呈現出來的基本有效性，那麼盡管問題的答案有明顯和隱晦之別，大體上還是可以進行卜卦論斷的，隻是基於論斷經驗的深淺有別，也許會有不相同的詮釋。 在進行卜卦的解讀時，無論你是解讀別人的問題，或者是解讀本人的卜問，很容易產生誤判的來歷起源，也可以這樣說很容易發生觀察有誤的情況，一般是與自個的主觀意識有關。換句話說，身為一位卜卦盤的解析者，可能基於本人的某種主觀意識上的期待，或者基於問題詢問者的某些言詞上的引導，致致使論斷線索上的誤引，最常常見到的情形是，特別關註於肯定的征象，而忽視或輕視瞭否定的征象。
打比方說說，有次我十分期待我傢的小豆豆（我養的一條可愛小母狗）懷胎，照常理說小狗隻要發春期來臨，放它到外面風騷一番，或許應該是可以勾引公狗的搭訕，懷胎是不成問題的，於是我卜瞭個卦，判定它會懷胎。可是事後證明，它實在太挑瞭，看不上附近的公狗，連理都不理，連上都沒上，寧可保持清白之身，結果是獲得瞭否定的結局。此時，俺的主觀期待也許會使俺產生誤判。從卜卦盤上來看，月亮落入第5宮（第5宮主宰孩子），因為我寡傢孤人，又喜愛小動物，所以把小狗當成是孩子一般來養，因此小狗就相當於是俺的小孩（通常來講小寵物是由第6宮來作主宰），而月亮代表母性和懷胎，照理說或許應該是會懷胎，可是卜卦盤上的月亮是形成「空虛」，所以答案或許應該是「沒事」──根本就沒發生交配！！！俺的主觀期待，將俺引導到月亮落入第5宮的線索內，而致使俺的誤判。同樣地，假如某些期待懷胎的女士問及她有否懷胎？而且在卜問時，透露她和先生是怎樣地努力做人，而醫生也判定她夫妻倆沒啥懷胎上的生理障礙，此時占星傢非常可能會基於些微的懷胎征象，而直接判定已經懷胎瞭。於是，在進行卜卦盤解讀的那個時候，最好就是能夠保持客觀的立場，以一片清靜之心來面對卜卦盤，看卜卦盤上咋樣說，這樣才能降低誤判的產生。 在進行卜卦盤解析之前，最根本的工作就是先解決「征象星」的問題。而征象星，一般是分成兩種，一種是「主要征象星」，另一種是「次要征象星」，並且要根據「人」和「事」，來分別決定征象星的歸屬。說明如下：
有關「人」的征象星，隻有主要征象星，沒有一次要征象星，其劃分如下：
第1宮（命宮）代表詢問者，所以命主星（第1宮宮主星）就是代表詢問者的主要征象星。
假如所卜問之事件，有關系到對方某人，這樣代表對方某人之宮位的宮主星，也算得著是屬於人」的主要征象星。打比方說說，當我卜問朋友所欠俺的錢何時可歸還時，這位朋友是欠我錢的對方，因此他由第七宮來作代表，於是第七宮宮主星也是主要征象星。
在任何的卜卦盤上，月亮一律代表詢問者的「共同征象星」，用來判斷詢問者的問題與事項結局。那麼，假如命主星基於特殊情況，轉而成為代表事件的主要征象星時，那麼此時的月亮就變成是唯一代表詢問者的征象星，不再是詢問者的「共同征象星」，而是詢問者的「主要征象星」。打比方說說，假如所卜問之事件與職業有關，而湊巧的是第十宮（主宰職業）落在雙子座上，其宮主星為水星，可是此時的命度是落在處女座上，其命主星也是水星，這時候的水星應該轉而代表「事件」的主要征象星（第十宮宮主星），詢問者的主要征象星由月亮所取代。偶爾，月亮也可可以成為是事件的主要征象星，打比方說所卜問之問題與事項與健康有關，而唯獨第6宮（主宰健康）落在巨蟹座上，其宮主星為月亮，此時的月亮就取消瞭作為詢問者「共同征象星」的任務，轉而代表詢問事件的主要征象星，而詢問者的主要征象星就直接由命主星來作代表。
有關「事」的征象星比較復雜，一般是分成主要征象星和次要征象星兩種，其劃分如下：
凡是所卜問之事件的宮位宮主星，一律當成是事件的主要征象星。打比方說說，卜問有關錢財事務，因為錢財事務是由第2宮來作代表，所以第2宮宮主星就理所當然地是事件的主要征象星。
凡是落入所卜問之事件的宮位內的行星，基於其會對事件的結果產生作用與影響，所以一律當成是事件的次要征象星。打比方說說，所卜問之事件是屬於錢財事務，因此凡是落入第2宮內的行星，一律被當成是事件的次要征象星。
凡是落入所卜問之事件的「本質星座」內的行星，同樣可被看成是是「次要征象星」。屬於這一類型的次要征象星，是用以輔助卜卦論斷的，其重要程度低於上面第2點所提及的次要征象星。打比方說說，當所卜問的事件是與錢財事務有關時，金牛座基於「本質星座」的關系，而具備瞭第2宮的屬性，於是落入金牛座內的行星，可被看成是是「次要征象星」。
行星本身基於特性的關系，而與所卜問之事件有關時，可被看成是是事件的「普遍征象星」，同樣地會對事件的結果產生作用與影響。打比方說說，當所卜問的事件與錢財事務有關時，因為金星乃是金牛座的宮主星，本身具有主宰錢財的特性，於是在此金星就被看成是是一顆事件的「普遍征象星」。
根據上面所述之各式征象星的劃分，來對照於（圖三），即可把有關的征象星作歸類，說明如下：（此卜卦盤乃是卜問欠款可否收回？）
命度落在獅子座，基於獅子座的宮主星為太陽，所以太陽是代表詢問者的主要征象星。
月亮是詢問者的共同征象星。
問題是涉及某一對象，而此對象是由第七宮來作代表，所以第七宮宮主星（為土星，由於第七宮的宮頭是落在寶瓶座上）也是「人」的主要征象星，可稱作為「被詢問者的主要征象星」。
問題是涉及錢財事務，因此水星（第2宮宮主星，代表詢問者的錢財）和木星（第八宮宮主星，代表被詢問者的錢財），是屬於「事件」的主要征象星。
因為水星、木星和金星是落入第八宮內，因此這三顆行星是屬於事件的「次要征象星」。在此卜卦盤上，第2宮內其實沒有行星落入。
土星落入金牛座（第2宮的根本星座）內，火星落入天蠍座（第八宮的根本星座）內，因此這兩顆行星可被看成是是事件的「次要征象星」。
因為金星本身具有錢財的代表象征意義，因此金星是事件的「普遍征象星」。
透過以上的各式征象星的劃分，我們可看出如此的情形：
詢問者的主要征象星（太陽），落入第七宮（欠款者），預示詢問者很在乎這筆款項的能不能收回。並且也代表詢問者會主動催款，以及預示欠款者很在意欠款這檔子事。
第八宮內有金星和木星這兩顆吉星落入，代表欠款者有能力償還欠款。
第2宮宮主星水星落入第八宮，並且和第八宮宮主星木星形成合相，預示欠款可以收回，由於我方的錢財與對方的錢財有所感應。可是因為水星是逆行，有「出相位」的預兆，因此短期間內難以完全收回。
月亮（代表詢問者的共同征象星）在離開摩羯之前所形成的最後相位，是與代表錢財的金星形成90度。因為月亮代表事情的最終結果，所以討債的結果將會是有點困難、延遲的（由於90度的關系），不過還是可以收回欠款，由於詢問者（由月亮來作代表）與錢財（由金星來作代表）之間，有相位關系的產生。尤其是月亮在離開摩羯座之前，會與第七宮內的太陽形成60度，相當能夠起到好作用的款項的收回。
第4宮和第4宮宮主星也代表事情的最終結果，因為第2宮宮主星（水星）與第4宮內的冥王星是形成120度的吉相位，再加上第4宮宮主星的火星，也會與月亮形成60度，所以最終的結果是可以收回款項的。固然火星會與天王星形成90度，但就移動速度來說，在火星與天王星形成90度的正相位之前，月亮早就走瞭摩羯座，並且和火星之間早就形成瞭60度的正相位。
透過上述的說明，可以得知在卜問某一事件時，首要的工作就是先決定征象星的歸屬，這部份的作業，一般是與事件之宮位歸屬同時進行的。 因為卜卦占星學仍保留著很多的古老論斷原則，所以除瞭在宮主星的認定上，不把現代行星納入外，在行星廟旺陷弱的認定上，亦有其特殊之處。根據古時候留傳下來的行星廟旺陷弱的該定，可分成以下的幾種情形：
入廟或入垣的認定
白羊 金牛 雙子 巨蟹 獅子 處女 天秤 天蠍 射手 摩羯 寶瓶 雙魚
火星 金星 水星 月亮 太陽 水星 金星 火星 木星 土星 土星 木星
這是最為有力的代表象征，也就是當行星落入自己所主宰的星座內時，其力量是增強 的，有用且助於肯定的結果。
入旺者認定
白羊 金牛 雙子 巨蟹 獅子 處女 天秤 天蠍 射手 摩羯 寶瓶 雙魚
太陽 月亮 木星 水星 土星 火星 金星
這是力量稍遜的，但隻要有此情形發生，還是有力量增強的征象，對於肯定的 答案還是有所輔助的。
三方宮的白天和晚上之分 根據古時候的論斷原則，是把每一個星座分成白天和晚上，分別有不同的主宰行 星。因此，透過卜卦那個時候的時辰是為白天或晚上，可以拿來更進一步地判斷行 星的力量。以下分別列出白天和晚上的區別主宰行星。
白羊 金牛 雙子 巨蟹 獅子 處女 天秤 天蠍 射手 摩羯 寶瓶 雙魚
白天 太陽 金星 土星 火星 太陽 金星 土星 火星 太陽 金星 土星 火星
晚上 木星 月亮 水星 火星 木星 月亮 水星 火星 木星 月亮 水星 火星
入弱的認定
白羊 金牛 雙子 巨蟹 獅子 處女 天秤 天蠍 射手 摩羯 寶瓶 雙魚
金星 火星 木星 土星 土星 木星 火星 金星 水星 月亮 太陽 水星
一旦行星落入入弱星座內，將會削減行星的力量和吉兆，所以會助長否定答案的呈現。
入陷的認定
白羊 金牛 雙子 巨蟹 獅子 處女 天秤 天蠍 射手 摩羯 寶瓶 雙魚
土星 火星 金星 太陽 月亮 木星 水星
入陷的情況，一般是屬於比較差的，會大幅削減行星的力量，而增強否定答案的力量。
區分力量的認定
這一部份的力量認定，自古留傳到現在，在度數的區隔上呈現不規則狀態，隻好硬背瞭。
木星 金星 水星 火星 土星
白羊座 1-6度 7-14度 15-21度 22-26度 27-30度
金牛座 16-22度 1-8度 9-15度 27-30度 23-26度
雙子座 8-14度 15-21度 1-7度 26-30度 22-25度
巨蟹座 7-13度 21-27度 14-20度 1-6度 28-30度
獅子座 20-25度 14-19度 7-13度 26-30度 1-6度
處女座 14-18度 8-13度 1-7度 25-30度 19-二十四度
天秤座 12-19度 7-11度 20-二十四度 25-30度 1-6度
天蠍座 7-14度 15-21度 22-27度 1-6度 28-30度
射手座 1-8度 9-14度 15-19度 26-30度 20-25度
魔羯座 13-19度 1-6度 7-12度 20-25度 26-30度
水瓶座 21-25度 13-20度 7-12度 26-30度 1-6度
雙魚座 9-14度 1-8度 15-20度 21-26度 27-30度
區間的力量認定
這一部份的力量認定，是以每隔10度來作劃分的，其規則有點不同於我們所常見到的星座 區間的行星主宰關系，所以還是得硬著頭皮背上一背。
1-10度 11-20度 21-30度
白羊座 火星 太陽 金星
金牛座 水星 月亮 土星
雙子座 木星 火星 太陽
巨蟹座 金星 水星 月亮
獅子座 土星 木星 火星
處女座 太陽 金星 水星
天秤座 月亮 土星 木星
天蠍座 火星 太陽 金星
射手座 水星 月亮 土星
摩羯座 木星 火星 太陽
寶瓶座 金星 水星 月亮
雙魚座 土星 木星 火星
在卜卦占星學上，行星廟旺陷弱的決定是尤為重要的，由於這不隻是關系到行星力 量的體現，進而作用與影響到答案的傾向，並且也會透過「互容」的關系，而呈現某種事 件上的轉機跡象。也就是說，當行星落入入廟或入垣星座內，或者是落入三方宮內（註 意白天和晚上的差別）時，針對該顆行星的力量來說，是有所增強的，並且也是吉 兆力量的強化。相對地，假如行星是落入入弱或入陷星座內，則其力量會受損，同 時也是兇兆力量的強化。
以上有關行星廟旺陷弱之力星的判定，是根據1234567的順序來決定其重要程度的， 也就是最要緊的力量決定是「入垣」或「入廟」，而最不是事的力量決定是「區間」。
最後，在卜卦占星學上有一個重要的觀念──「浮遊」（peregrine），指的是當一 顆行星沒有呈現出任何的廟旺陷弱情況時。在此情形下，這顆行星對於卜卦的結果 ，是缺乏作用與影響力的。
六：占星卜卦看二個人的關系 兩人命理關系測算?
我們人與人之間的聯系總是很奇妙的，不同人之間會產生不相同的化學反應。而利用星盤卜卦是能夠預測推算這種關系的，現在咱們就一起來瞧一瞧關於占星卜卦看二個人的關系，兩人命理關系測算的有關的內容。
占星卜卦看二個人的關系1
不可否認的是，在卜卦，就好像所有占星術一樣，關系問題在顧客打工時占很大比例俺會出嫁嗎？”“俺會離婚嗎？”“俺的搭檔在跟別人約會嗎？”“我能去見別人嗎？”“這種關系對俺有用嗎？”-所有這幾個都是卜卦占星師熟悉的問題。
像往常一樣，詢問者由第1宮、它的主宰星和月亮代表。第七宮和它的主宰星顯示瞭任何種類的相對人（不管是商業的還是情感感情的，還是基於愛情還是戰爭的關系）。這幾個行星宮中的任何行星也應被看成是共同的征象星，特別是位於四軸附近的行星。它們通常來講提供重要的物理描述或代表顯著的特點。
除瞭主要的征象星外，莉莉還告知我們，太陽是男人的一般征象星，金星是女人的一般征象星。一些書籍中，打比方說達裡奧16世紀的著作，也建議使用月亮最後一次出相位的行星作為詢問者的共同征象星，以及她下一次入相位的行星作為詢問者的共同征象星。這二個人之間任何友好的相位或不友好的相位聯系都被看作反映瞭相戀之人之間的聯系。
第5宮——金星的“喜悅宮”——通常來講被叫作“愛情宮”，由於它守舊的與樂事、快樂、愛和禮物有著聯系。發現月亮在第5宮或是月亮一個主要的征象星可能象征著在這一段關系中有更高的***或快樂，但並不總是表示著長期的承諾。
1。卜卦關系問題的主要慎重考慮如下
第1宮的主宰星和第七宮的主宰星之間的a good相位表明他們願意組成一個關系。三分相或六分相的入相位非常有希望，尤其是當行星之間有接納 (註1)時。假如兩者之間沒有入相位，光線傳送 (註2)或光線收集可以達到一樣的效果，並且通常來講意味著第3方的幫忙（當月亮在第十宮時更是如此）。
假如入相位或光線傳遞是刑相位或沖相位同時有接納關系，關系是可行的，但情況是困難的，將有障礙需要克服。沒有接納關系這樣的狀況很少有好的結果。
從太陽或月亮入相位金星，假如兩者都處於良好的地位和強大的基本尊嚴，表明關系將發展。
最有希望的事情是，當征象星出此刻水象星座（巨蟹座、天蠍座、雙魚座）或金星的尊貴（廟，擢升，三分，界，面）中時。
第1宮的主宰星落入第七宮的暗示詢問者是兩位中最熱情的一位。對應的，第七宮的主宰星落入第1宮顯示出被詢問的人最為熱情。
假如第七宮主宰星位於第七宮，被詢問的人幾乎不考慮此問題，特別是當他入廟或者擢升。
移動最快的行星通常來講預示兩顆行星中最密切的一顆，亦即最有可能發展關系的。
沒有入相位，傳遞或收集-就不要緊。此外，假如入相位因另一個行星沮喪(註3) 或因其中一個征象星逆行，則關系將被中斷或***入行星所象征的人或情況所阻礙。
天王星是興奮、分裂、離婚和出相位的自然象征；火星代表著，分歧、沖突和暴力；海王星代表著，欺騙、困惑和自欺。
月亮是老婆的自然象征星；金星是情人的自然象征星；火星是年輕人的自然象征星；太陽是自信的自然象征星；土星是成熟或年長的男人——爸爸的形象的自然象征星。
接納（Reception）：
當某顆行星A與它所處之地的入廟看守星、或擢升看守、或較小的秉賦如界、三分、面這些層次的看守星成相位，則這幾個看守星被叫作給予行星A一份接納許可。
光線傳送（Translation of Light）：
光線傳送其實就是指當行星A從另一顆征象星B那兒分離開（出相）——包括合相或其他相位——隨後又立即與第3顆行星C形成入相位（同時A依然處在與行星B的相位容許度范圍內）。A會將前一顆行星B的作用與影響攜帶至後一顆行星C上，由此在B與C之間制造瞭種聯系。某些說法認為，這象征著那顆正在遷移的行星A被它所脫離的行星B或它所投射作用與影響的行星C所接納。
沮喪（Frustration）：
沮喪是當一個比較快的行星要和一個比較重的行星合相時，不過在他們合相之前，這個比較重的行星和另一個行星合相瞭，因此第1個行星的合相就失意瞭。如水星在白羊10度，火星在12度，木星在13度，這裡水星努力的去和火星形成合相，不過火星先和木星合相瞭。這樣水星就受挫於同火星的合相。
2。怎樣找我來解答愛情問題
進行卜卦剖析就好像知道河流的流向和強度。一個人可以選擇逆流而上，試著往上遊劃水，坐下來讓水流帶著你或者朝水流的方向積極劃水。
你可以看見真實關系問題的例子，俺的剖析，如此問題的占星術星盤，以及這段關系走向何方結果？還有一個實際的例子：我應該結束這種關系嗎？
1。怎樣問“這段關系將走向何方？”
問“這段關系會走向何方？”在我提供剖析之前，必須收到全額付款。我不做免費或減價的卜卦解讀。
一旦您訂購瞭，緊接著通過电话與我聯系您的問題。為瞭集中註意和提防力，它需要是一個“是”或“否”的問題，不過你將得到更加的多的信息，而不但僅是“是”或“否”，“為啥”或“怎樣”的問題，或者有多種可能的答案和結果的問題皆不是好的卜卦問題。這段關系將走向何方？”效果很好，打比方說“俺會嫁給X嗎？”或者“我應該和X分手嗎？”另一邊，“我怎麼能讓X嫁給我？”或者“我應該和X，Y或者Z一起出去嗎？”就不是不錯的卜卦問題。
我還need知道你和被問到的人的關系處於什麼階段，總之，從未見過面，隻在網上見過面，有朋友，目前正在約會，有古板的關系，住在一起，出嫁，分居或離婚。
2。我如何才能回答卜卦問題“這段關系將走向何方？”卜卦剖析包括什麼？
一旦收到你的付款，俺會通過电话或其他方式聯系你，告知你一個關於你們關系的問題。緊接著俺會詳細的剖析回答你的問題，連同所有有關的占星術信息，包括你的問題的占星術星盤，俺會提供瞭你剖析中使用的占星術因素，但討論僅限於實際征象星，並避開混淆和爭論，我不會提供更加的多關於占星術因素的技術細節與關鍵。。每一個問題都由我本人回答，由於文藝復興時期的占星術太復雜瞭，暫時無法用計算機流程得到非常好的效果。
占星卜卦看二個人的關系2
比較盤，其實也就是說是組合盤的入門盤。通常來講被用以分二個人之間的聯系。原理上是將一自個的星盤放在另外一自個的星盤當中，緊接著進行解盤。
相比於組合盤，比較盤因為在一個星盤中同時存在兩個盤主的星盤，所以通常來講會比較復雜。在解盤時常常會更加加倍的繁瑣。。。與組合盤唯一的區別是增添瞭“合盤緣分評分”的剖析。
合盤緣分評分：正確全面的評分需要在星盤中同時蘊含——主星體（太陽到冥王。。。）、四軸（上升、下降、中天、天底）、南北交點、凱龍星、宿命點、日月中點等。。。
陽陽老師在之前的文章中曾經提到過，星盤的解盤效率取決於蘊含的星耀數量。星耀越多，解盤所需要消耗的精力和時間就越多。。。So。。。組合盤除瞭可以簡單粗暴地計算出二個人緣分的評分以外。。。解盤時會更加加倍的麻煩。。。
比較盤中，可以很清晰地通過相位關系評分指出二個人，嗯，有還是沒有緣分。。。或上司與下級、和同僚、與傢人朋友之間的親密度和人際交往。。。二個人在哪個方面會合拍或是容易發生沖突。
比較盤並不能占卜出二個人之間是否能夠繼續保持這種關系，也不能占卜出二個人之間的作用與影響力。比較盤的核心在於“比較”，可以特別直截地體現出二個人之間的互動。代表一種組合盤，一定程度上來說，比較盤的存在有些過於武斷。。。且單純的依照相位評分的標準來評判兩人之間的聯系，事實上是特別不準確的。。。
因 此，嗯，陽陽老師還是建議大傢將“比較盤”做為“組合盤”的入門盤來學習。而在實際占卜中，盡最大力量使用“合盤”，會更加穩妥一些（笑）
隻要做出正確的決定，人生就會變得燦爛起來！！！成功或失敗，幸福或快樂就會變得不同凡響。你在遇見幹擾或阻礙的時刻會怎樣才能解決呢？塔羅占卜是一個挺好的選擇！！！占卜可以幫助你屢清思路，並折射出下意識裡心中最真實的自己！！！
占星卜卦看二個人的關系3
1。研究任何人的出生星盤中的關系潛力。
研究之間的差別
個體本命星盤的關系潛力：當我們研究個體出生星盤中的關系潛力時，我們正在研究任何人給關系帶來的潛力，我們必須註意和提防到任何人都會把這種潛力帶入他或她具有的任何關系中。
比較兩人的特征：俺們是可以比較這二個人的氣質特點，不過俺們必須註意和提防到，這種剖析並不能批露出他們之間的化學反應！！！比較氣質特點有多個辦法。俺們是可以查看每個星盤中的總體重點，並確定星盤是否具有優勢，例如，土象星座或者宮位，或變動星座或者宮位。俺們是可以看半球的重點，這樣比較兩個星盤。這種類型的剖析沒有考慮到兩個星盤之間的具體相位，所以也沒有說明個體之間的實際化學關系。不過，氣質對任何關系皆有著非常真實的作用與影響。
2。比較任何人的氣質特點。
比較任何人的氣質特點。例如，比較元素，比較單個行星的符號位置，比較半球的重點，等等。
在關系占星術中有許多因素不容易定義，尤其是在比較氣質特點的時刻。占星傢傾向於使用某種程度的直覺來磨練他們比較中的具體細節與關鍵。一個例子是金星在上升，另一個人是土星在上升。金星上升的人也許會相當強調魅力和外表，這或許會冒犯到土星上升的人，他們也許會對對方這種特質深感不安，甚至也許會指責金星上升的人膚淺。這或許是夥伴關系中造成不適應一個主要來源，並致使不信任感和挫敗感，然而此問題可可以在守舊的合盤剖析中被忽視。
3。合盤相位：
合盤相位定義瞭個體之間的化學反應。
當我們研究合盤中的相位互相作用時，我們看見的是個體之間的化學反應。這很有啟發性。正所謂通過這項研究，俺們是可以看見互相作用的細節與關鍵，招引力的性質（假如有的話），以及當人們的個人行星和點互相作用時，人們互相之間玩的“遊戲”。例如，當我們說他的火星和俺的金星合相時，我們正在被一種特殊的相位作用與影響，它描述瞭我和男人和女人之間化學反應。
4。合盤宮位
宮位疊加的作用與影響，涉及將一個出生星盤放在另一自個的出生星盤中，反之亦然。俺們是可以看見任何人是怎樣作用與影響另一自個的，假如真是如此的話，那一個人怎樣具體地作用與影響俺的世界，我怎樣作用與影響他的world世界。
5。組合盤剖析。
當我們研究組合盤的時刻，我們是在看這段關系本身的命數。組合盤是不一樣與二個人的本命星盤的第3個星盤，等同於這段關系本身的出生圖。這是使用自個的出生星盤創建的一個全新的星盤。一些占星傢認為組合盤是關系的“底線”或“最後結果”。一些占星傢認為，隻有當個體認給自己是一對時，研究組合盤才是必要的。
6。首次見面星盤或出嫁星盤剖析。
對第1次見面星盤和/或組合盤的剖析揭示瞭這段關系的可行性。用這幾個技術的時刻，我們分別研究一段關系的誕生和一段愛情婚姻的誕生。我們把這幾個星盤看作是出生的出生星盤，或是一段關系或愛情婚姻的開始。
在我們的占星課程中，提供瞭一個用於各式星盤相位和位置的權重系統，揭示瞭我們最心愛的關系類型，以及為啥我們喜歡他們。
上面便是關於占星卜卦看二個人的關系，兩人命理關系測算的相關共享，僅做參考。我們的星盤看二個人的關系是沒有科學根據的，二個人的關系是慢慢相處出來的，大傢理性看待。
測一測你的20二十四兔年運勢與運氣和未來十年大運是好是壞？不曉得怎樣挑選一個好運的日子？TA是你今生對的人嗎？20二十四年你會賺老錢嗎？全面解讀你的事業天賦，轉變困局！！！點擊在線咨詢：http://www。悟 真 網008 14944。net。com/xz/