五行順生逆生五行天幹水生木(五行屬性查詢)
風水中五行誰克誰，誰生誰?
在五行中
相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；
相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；
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陰陽五行出現於何時及發展、成熟於何時?
戰 國 時 ， 以 鄒 衍 為 代 表 的 陰 陽 五 行 說 廣 為 流 行 ， 被 秦 漢 道 傢 、 儒 傢 和 神 仙 方 士 以 及 後 世 道 教 所 吸 取 。 調 陰 陽 、 順 四 時 、 序 五 行 、 以 政 令 配 月 令 的 思 想 ， 成 為 漢 代 人 普 遍 的 看 法 。 早 期 道 教 經 典 中 也 充 滿 瞭 陰 陽 五 行 思 想 。 《 太 平 經 》 之 言 「 以 陰 陽 五 行 為 傢 」 ， 以 奉 天 地 、 順 五 行 為 本 ， 認 為 天 地 之 性 是 由 陰 陽 所 構 成 的 。 《 老 子 想 爾 註 》 講 陰 陽 之 道 ， 主 張 「 和 五 行 ， 令 各 安 其 位 」 。 《 參 同 契 》 以 《 周 易 》 卦 爻 配 陰 陽 五 行 ， 用 以 說 明 修 仙 煉 丹 。 《 黃 庭 經 》 以 五 臟 配 五 行 ， 用 陰 陽 之 氣 煉 形 養 身 。 陰 陽 五 行 學 說 成 為 道 教 內 外 丹 學 的 重 要 理 論 依 據 。 道 教 教 義 也 吸 收 瞭 陰 陽 五 行 學 說 的 義 理 並 大 量 采 用 陰 陽 五 行 學 的 名 詞 術 語 。
陰陽概念追溯於夏朝，其根據是成書於夏朝的《連山》一書。《連山》書中已出現陰爻“−−”和陽爻“—―”。《山海經》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，生意人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”
陽陽學說將宇宙天地萬物分為陰與陽兩大類，認為一切事物的形成發展與變化，全在於陰陽兩氣的運動與轉換。陰陽概念，最早時，來自陽光的向背，物體向陽的一面叫陽，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進一步廣泛解釋自然界與社會界所有現象。陰陽概念成為陰陽學說是周朝以後，尤其是《易經》對陰陽進行瞭全面概括，成為系統、完整的陰陽學說。
1）陰陽屬性 世間任何事物均能分為相反的兩個方面，即陰與陽。陰陽現象無所不在。陰陽的劃分規律是：凡類似明亮的、上面的、外面的、熱的、動的、快的、雄性的、剛強的以及單數的屬陽；凡類似：黑暗的、下面的、裡面的、寒的、靜的、慢的，雌性的、柔弱的以及雙數的都屬陰。
2）陰陽規律 陰陽互根，其實就是指事物或現象中對立著的兩個方面，具有相互依存，相互為用的特征，處在一個統一體內。陰與陽的每一個側面都以另一個側面作給自己存在的前提，即沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不存在。《素問陰陽應象大論》曰：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”陰陽對立，其實就是指自然的萬物萬象，其內部同時存在著相反的兩類屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面。諸如：電有正負極，磁場有陰陽極（南北極），原子由“正”電子核和“負”電子構成，建築物有陰面，陽面，山南為陽，水南為陰等等。陰陽轉化，其實就是指事物或現象的陰、陽兩類屬性，處於動態平衡之中，此消彼長，彼進彼退，且在一定條件下向其對立面轉化。《易經•系辭》曰：“日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑住則寒來，寒暑相推而成歲月焉。”俗稱“風水輪流轉”其實就是陰陽轉化運動中的結果。
中國人對陰陽依存、對立、轉化的論述，具有瞭現代唯物辨證法的world世界觀與認識論。陰陽始終處在動態平衡中，假如這種變化出現反常，其實就是陰陽消長的異常反應。《易經•系辭》曰“陰陽合德，而剛柔有體。”中國風水學是人類在居住地址、規劃、建築活動中，尋求陰陽平衡的具體科學技術。
五 行 學 說
五行學說的產生，學術界到現在處於爭議之中。
史學界認為：“五行學說的創始人是孟子。孟子是五行學說的創始者，孟子說五百年必定會有王者興，由堯舜至於湯五百有馀歲……由文王至孔子五百馀歲……等近乎五行推運的講法。比孟子稍後的鄒衍，擴大五行學說，成為陰陽五行傢。”哲學界認為：“五行的明文見於《尚書•洪范》（相傳為西周初年文字，據考證或許是戰國時期所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻。”易學界認為：“五形學說是與陰陽學說同步產生的。”
1）五行屬性 漢董仲舒在《尚書•洪疇》中將五行抽象為五種物質屬性，不但僅是五種物質。五行學說歸納客觀世界是由金、木、水、火、土五種最基本“元”構成的，自然界各式事物和現象（包括人在內）的發展和變化都是這五種“元”不斷運動和互相作用的結果。金、木、水、火、土之間的互相對立、依存和轉化是宇宙間萬事萬物生生滅滅的規律和原因。這個觀念是樸素而雙唯物的，與近代科學“元素周期表”和“物質不滅”規律極其相似，有異曲同工之妙。
五行特性：木—具有生發、發達的特性；
火—具有熾熱、向上的特性；
土—具有長養、化育的特性；
金—具有清凈、收殺的特性；
水—具有寒冷、白下的特性。
五 行 歸 類
五行 水 木 火 土 金
五臟 腎 肝 心 胃脾 肺
五竅 耳 目 舌 口 鼻
五體 骨 筋 脈 肌 皮
五志 恐 怒 喜 思 憂
五音 羽 角 徵 宮 商
五色 黑 青 赤 黃 白
五味 咸 酸 苦 甘 辛
五氣 塞 風 暑 濕 燥
季節 冬 春 夏 長夏 秋
方位 北 東 南 中 西
2）五行的規律 五行學說認為：五行金木水火土之間具有相克相生的規律。
相生：含有相互滋生、促進、助長之義。相生的關系中，具有它生、生它，即順生、逆生兩方面的關系。逆生，又叫亢乘，即五行亢乘。
相克：含有相互制約、克制、抑制之義。同樣，相克的作用關系中，也同樣具備克它、它克，即順克、逆克兩個方面的關系。逆克，又叫反悔，即五行反悔。依其排列，規律為“順次相生，隔一相克”。古稱“比相生，間相勝。”順時針為順生、順克；逆時針為逆生、逆克。即：水木火土金五者，相近的依次生成，水生木，木生火……依此類推；五者又間隔一個相克，如水克火，木克土，直至金克木……循環往復。這種生克關系固定的，“逆之則亂，順之則治。”
為啥五行會“順次相生”呢？古代人們認為：水能滋潤樹木；木能燃燒產生為火；火能使燃燒後的東西變成灰土；土裡面可以找到金屬、礦物；寒冷的金屬表面潤澤，能產生露水，而且五形中唯有金屬遇熱溶化後變成液體狀態——這樣形成一個促進性的循環。
為啥五行會“隔一相克”呢？古代人們認為：水可以滅火；火可以熔化金屬；金屬制品能夠砍伐樹木；樹木的根能夠穿透土壤；土可以吸收水使之消失——這樣開成一個抑制性循環。
五行相克相生，構成一個輪回鏈，循環往復。現代科學發現的元素周期規律證實瞭我國古代五行周期變化的合理性。五行與陰陽結合產生瞭“陰陽五行學說”。陰陽五行學說是中國風水學，乃至我國古代自然科學和社會科學；諸如：中醫、天文、地理、軍事、、經濟等科目的總原則。有瞭陰陽五行的平衡與協調，才能推動和維持一切正常生長、發展、變化與消亡。
天幹順生和逆生哪一個好
地支連珠，天幹順生就是年生月、月生日、日生時，生生不息，周流不滯後，氣勢不堵塞，人自然健健康康，萬事順心，要富要貴自然是唾手可得，這幾個道理人人都懂，懂歸懂，不過在運用上，怎麼回事叫周流不滯，卻未必清楚。
四柱（八字）的地支有四個字，這四個字中由於沒有日主，所以無論從年順生到時，或是從時順生到年，都沒有問題，隻要氣勢暢通，這種無論從年順生到時，或是從時順生到年皆可以生為地支連珠，古代人們把年當做根，把月當成苗，日當作花，時看成果，故一般古代人們多談年生月，月生日，日生時，很少談由時逆生到年，其實也就是說隻要五行流通，順生逆生一樣富貴，順逆沒啥區別，其為富為貴都是相同的，由於氣勢流暢
五行水旺缺金適合去哪座城市發展
當是西部，西北，這兩地方屬金。望采納。
幫忙剖析一個天幹逆生的四柱
你可以這樣記，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸恰巧是一陽一陰相合，而且甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火，恰巧是土生金，金生水，水生木，木生火。這樣子就好記瞭。【真靈驗大預測推算】為您解答
天幹五行逆生，乙壬辛戊好嗎?求大師指點?
排列隻如果能夠從左到右或者從右到左，都默認為順生。逆生是指排列中，假如是中間與兩邊都不能順利過度的就算逆生。