陰陽五行學說與中醫學的關系五行木生火陰陽(陰陽五行學說與五臟六腑的關系)
一：陰陽五行學說在中醫學中的效果
是學中醫者繞不開的基礎。相當一坐樓房的基石。
沒有服陽五行，就不成其為醫。
二：何謂中醫的陰陽五行說?
陰陽五行學說是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想。它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最根本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質互相資生、互相制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古時候唯物主義哲學有著深遠的作用與影響。人們在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學范疇，用來說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治。陰陽五行學成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極其深刻的作用與影響。
陰陽
傳說天地形成之前，宇宙一片混沌，盤古開天辟地，將混沌一分為二，天為陽，地為陰。後來古代人們根據生產、生活實踐和對自然現象的長期觀察，逐漸把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動的、積極的、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，並由此歸納出一套陰陽互相作用的論理，來解析說明世上萬事萬物的產生和發展。把它應用到自然界、人類和生老病死便有瞭後來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫學理論。
五行
古代人們以為，世界是由金、木、水、火、土五種基本元素組成的，而且更進一步地認為，這五種元素相互轉化、相互制約，從而形成瞭世間萬物千姿百態的架構和取向。對於五行轉化的規律，可分為相生和相克兩種。
相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
陰陽與五行的關系陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關系。就是指不管陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的類型生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象體現出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如：宇宙固然無邊無際，但在地球這個視角其互相對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。
三：淺層漫談陰陽五行金木水火土理論對中醫發展的利弊
五行和陰陽學說是中國古代的哲學理論，概括瞭古代人們對自然界發展變化規律的認識，為原始的樸素唯物觀與歸納辨證法。陰陽學說認為，任何事物均能用陰陽來劃分，凡是運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬於陽；相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬於陰。自然界任何事物或現象都蘊含著既互相對立，又互根互用的陰陽兩個方面。五行為指木、火、土、金、水，五行學說認為五行為構成宇宙的基本物質元素，宇宙間各式物質皆可以依照這五種基本物質的屬性來歸類，五行金木水火土之間存在著一定的聯系。2千年前，我國古代醫傢借用哲學中的陰陽五行金木水火土理論來闡釋醫學的一些現象而形成瞭一套完整的中醫陰陽與五行金木水火土理論，陰陽與五行金木水火土理論對中醫學的形成與發展產生瞭巨大而深遠的作用與影響。筆者接下來就陰陽五行金木水火土理論對中醫發展的利弊做一簡要剖析，以期拋磚引玉，促進中醫基礎理論的探索與發展。
1。陰陽五行金木水火土理論對中醫學理論的形成與發展起到瞭巨大無比的推動作用。
1。陰陽五行金木水火土理論對中醫學理論的形成起瞭提綱挈領的效果。
中醫學界往往提「取類比象」，而研究古時候哲學的學者常常說「取象比類」，「取類比象」 與「取象比類」是一個概念的兩種表述呢？還是有關聯的兩個概念呢？我本人認為五行學說與陰陽學說的形成采用瞭取象比類的方式方法，五行學說與陰陽學說在中醫學上的應用屬於取類比象。《系辭傳》雲：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」八卦、五行、陰陽理論都是古代人們觀察物象進行歸納比類形成的。打比方說，經過「觀物取象」與「歸納比類」，把宇宙的所有物質分為木、火、土、金、水五類，就成為瞭五行學說的雛形，再加五行生克等演繹，一步步形成完整的五行學說，是 「取象比類」。而中醫學借用五行金木水火土理論的基本原理對五臟、五腑（無三焦）、五味、五官、五色、五體、五輸穴等生理病理藥理進行闡釋，是 「取類比象」。因此講，「取象比類」 就是把自然界中相關聯的事物都盡最大力量多的羅列出來，緊接著通過各式剖析研究方法來找出他們之間的共性，是從「形而下」到「形而上」，是從目到綱，從子系到母系，屬於歸納推理。「取類比象」是通過這幾個已知的共性來推演出其他未知事物的性質，是從「形而上」到「形而下」，是從綱到目，從母系到子系，屬於分解推理。
除陰陽五行金木水火土理論外，中醫藥學還普遍應用瞭類比推定方法，打比方說，因為花朵多生於植物的頂端，所以它的藥用功能是多治腦部疾患，所以有「諸花皆升」之說；籐類植物，因其枝幹運送水分營養的功能強大，故能治療肢體、關節疾病。
2千年前，不管是東方醫學，還是西方醫學，受到那個時候歷史比較落後的科技水平的制約，以那個時候粗淺的解剖與生理病理知識是沒有可能構建像現代西醫那樣比較精細比較科學的醫學體系的。（誠然，再過2千年看如今的西醫也是不夠科學的，科學是螺旋式遞進發展的。）古代人們在生活與醫療實踐中得到瞭大量的碎片化的醫藥知識，急需一根線一以貫之，那麼哲學中的陰陽五行金木水火土理論正好充當瞭這根線的效果。可以說，沒有陰陽五行金木水火土理論，中醫理論就會像一盤散沙無法聚焦收攏，因此講，陰陽五行金木水火土理論對中醫學理論的形成起瞭提綱挈領的效果。
2。陰陽五行金木水火土理論對中醫學的初期發展起瞭巨大無比的推動作用。
陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面，在中醫學理論體系中，陰陽學說被用來說明人體的組織結構，生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和治療。中醫學很自然地將五臟與哲學中的五行學說聯系在一起，形成瞭中醫五行金木水火土理論的核心，緊接著，有瞭五腑、五體、五官、五華、五色、五音、五味 、五輸穴等配套理論。中醫陰陽五行金木水火土理論幾乎涉足瞭中醫藥學的所有范疇，對中醫藥學的初期發展起瞭巨大無比的推動作用。
中醫陰陽五行金木水火土理論屬於類比推理的論理領域，從邏輯學上來說，類比推理這一個辦法總結出的經驗結論偶爾靠譜，偶爾不依靠譜，可是，中醫陰陽五行金木水火土理論指導臨床實踐是否靠譜呢？中醫陰陽五行金木水火土理論不但包含一定的辯證法思想，同時由於中醫十分註重從臨床中來，再到臨床中去，因 此，中醫陰陽五行金木水火土理論是在中醫臨床實踐中不斷修正、不斷進化的，指導經驗富饒的中醫師的臨床實踐時，大都是比較靠譜的。
2。陰陽五行金木水火土理論日益成為當代中醫學發展的巨大阻力。
在古時候科學不發達的歷史條件下，中醫陰陽五行金木水火土理論對中醫學的形成與發展做出瞭歷史性的貢獻；並且，從從現代醫學角度看，人體生理病理等確實存在與中醫陰陽理論相符的「陰陽」現象：交感神經興奮則心跳加快而表現速脈、副交感神經興奮則心跳減慢而表現緩脈，則二者可分別隸屬於陽和陰；彌漫性血管內凝固時體內的凝血系統與纖溶系統也可分別屬於陰陽。而大腦皮質經常處於興奮與抑制的兩種不一樣狀態，興奮屬陽，抑制屬陰，當二者事物正常交替平衡時，則出現失眠，焦慮煩躁等現象，這與中醫理論中水火不交，或心腎不交是一樣的。cGMP和cAMP在生理上有拮抗作用。如肝細胞中，cAMP↑，促進糖原分解，cGMP則促進糖原合成；平滑肌中，cAMP↑致使細胞松弛，cGMP↑，細胞收縮。cAMP對細胞增殖起負調控作用，cGMP對細胞增殖起正調控作用。 老子說，「有生於無」（看得見摸得著的物質是由看不到摸不著的物質產生或組成的），這是睿智的領悟，它真的可以指引後人不斷深入地向微觀世界進發，但永久不能替代人類探索微觀（分子、原子、誇克及誇克層級以下）世界的具體努力。同理，陰陽學說可以指引或啟發中醫的研究，而不能替代醫學的具體研究。
陰陽學說與矛盾論都具有辯證法思想，陰陽與矛盾代表事物的正反兩面。但矛盾無屬性，普遍地存在於一切事物之中；陰 *** 有屬性，應該說，陰陽是矛盾的子系；母系的外延大，子系的外延小，屬於子系的就一定屬於母系，屬於母系的，不一定屬於子系，因 此，陰陽不是存在於一切事物之中。 左與右是一對矛盾，左與右能分陰陽呢？左具有運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的等屬於陽的特性嗎？右有靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的等屬於陰的特性嗎？左與右不具有陰陽屬性，因而不能分陰陽。因 此，中醫界普遍認為陰陽無處不在是錯誤的，並且，已經造成瞭一定的混亂。打比方說，傳統認為，左為陽右為陰；但張景嶽著《質疑錄》明確提出：「左腎主真陰，右腎主真陽。」 著《景嶽全書》說「左歸丸，治腎虛腰痛，真陰不足，壯水之主，以培左腎之元陰，而經血自充。」「右歸丸，治腎虛腰痛，真陽不足，益火之原，以培右腎之元陽，而神氣自強矣。」可見，古代人們對究竟是「左為陽右為陰」還是「左為陽右為陰」其實沒有定論；並且，如果說「左肺為陽右肺為陰」，可是，左肺的左半邊為是否陽，左肺的右半邊是否為陰呢？以此類推，就會產生十分荒謬的結論。因 此，不管是「左腎主真陰」，還是「右腎主真陰」，抑或是左腎與右腎不分陰陽，不能憑陰陽學說的推理下結論，隻能靠具體的研究來總結出結論。
中醫陰陽理論采用的是類比推理邏輯，其推理結論多數是或然正確，不是必然正確；因 此，隻有臨床經驗富饒的中醫師應用時才具有一定的指導作用，有時也易出錯，至於無臨床經驗中醫學徒則更難把握。如今的中醫院校教材中的中醫陰陽理論與古時候相比，無多大的發展變化，中醫陰陽理論是中醫基礎理論，涉及中醫的各個范疇，以類別推理為基礎的中醫陰陽理論，無疑對現代中醫的發展會起到巨大無比的阻礙作用。
中國古代人們將世界本源歸為5種看得見、摸得著的具體事物，表明那個時候人們對於世界的認識還處在初級階段，但提出五行生克關系，表明五行學說進入具有辯證思維的哲學領域。大自然確實存在著相克相生的關系，人體內也存在著相克相生的關系，但相克相生的關系隻是有時候會按五行生克規律（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）發生，更加的多的相克相生的現象不是按五行生克的規律發生的，因 此，五行學說存在明顯的先天不足。將五行學說引入中醫學，把五臟、五腑、五官、五華、五色、五音、五味 、五輸穴等強行套用五行生克規律，必然與人體的生理病理及藥理規律不符。基於五行學說存在巨大有限性，如今還將它納入教材向學生講授，是對學生的違背良心，是對中醫發展的違背良心，是對科學的不敬。
現代科技發展蒸蒸日上，西醫借助現代科學技術的進步而發展迅速，已進入分子、基因水平，中醫也應與時俱進，陰陽五行金木水火土理論不能適應現代中醫發展的需要，其先天不足的弊端顯露無疑，中醫陰陽五行金木水火土理論日益成為當代中醫發展的阻礙。（程鐵兵）
四：陰陽五行為什麼?它在中醫理論中有啥地位?
陰陽五行學說是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最根本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質互相資生、互相制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古時候唯物主義哲學有著深遠的作用與影響，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學范疇，用來說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極其深刻的作用與影響。（抄於知識混裝大無極）
五：五行與五臟六腑的關系
五行與五臟六腑的關系
五行與五臟六腑的關系，五行就是木、火、土、金、水，代表五類屬性，五臟和季節的關系，木對應春季，火對應夏季，土對應長夏，金對應秋季，水對應冬季。聊聊五行與五臟六腑的關系
五行與五臟六腑的關系1
五行的屬性 木－生長、生法、柔和、條達舒暢 火－溫熱、升騰、明亮 土－生化、承載、受納 金－清潔、清肅、收斂 水－寒涼、滋潤、向下運行
五臟之間的相生：
肝生心就是木生火，如肝藏血以濟心；心生脾就是火生土，如心之陽氣可以問脾；脾生肺就是土生金，如脾運化水谷之精氣可以益肺；肺生腎就是金生水，如肺氣清肅則津氣下行以資腎；腎生肝就是水生木，如腎藏精以滋養肝的陰血等等。
五臟之間的相克：
肺（金）的清肅下降，可抑制肝（木）陽的上亢，即金克木；肝（木）的條達，可以疏瀉脾（土）的壅滯，即木克土；脾（土）的運化，可以防止腎（水）水的泛濫，即土克水；腎（水）陰的上濟，可以制約心（火）陽亢烈，即水克火；心（火）的陽熱，可以制約肺（金）的清肅太過，即火克金。
五臟和季節的關系 木對應春季，火對應夏季，土對應長夏，金對應秋季，水對應冬季。在各個季節裡，相應的臟負擔較重，而所相生的臟得到補益。打比方說春季易流行肝病，由於春季木生火，肝的負擔重。同時因為木生火（心），所以心情容易舒暢。
五臟強弱和性格的關系
在性格方面，五行生克若不平衡，火多無制，急躁而欠涵養。水多無制，聰穎而意志不堅，亦且好動。木多無制，剛愎自用。金多無制，精幹而靈敏。土多無制，慈厚而好靜。當然即便這樣，通過後天的自我控制仍然可以達到性格平衡。
五臟病變的互相作用與影響
（一）母病及子：母臟先病，緊接著累及子臟。
（二）子病及母：子臟先病，緊接著累及母臟。這樣的狀況下一般病況較重。
（三）相乘：即相克太過。或許是克者太旺，或者被克者太虛造成。這樣的狀況下病況容易嚴重。
（四）相侮：即克制不足，反遭其克。或許是被克者太旺，或者克者太虛造成。
在五臟裡邊就是說肝好－心就好，心好－脾就好，脾好－肺好，肺好－腎好，腎好－肝更佳。有相生就有相克，在五行裡隔位相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
在五臟裡就是肝不好克脾，肝是幫助膽分泌膽汁兒的'，肝功能不好時，立即對脾有一個壞作用與影響，使食欲減退，厭油膩，腹脹，胃脹，所以肝大脾就大。
脾克腎：脾有生化氣血作用，當這個功能差時，立即對腎有一個壞的作用與影響。
腎克心：打比方說心臟病，治瞭幾年，幾十年，最後還是死於心臟病，亦即西醫忽略瞭腎克心的道理。當一個臟器有病時，其他臟器就會受到連及傷害，總之當一個人有病，而且在短期內不能治愈，就會變成慢性病進入惡性循環，惡性循環的發展過程就是相克的連續
這樣循環往復的相克，就會使所有的臟器受損，功能降低，到一定程度，就會出現一種或同時出現幾種病癥，亦即中醫所說的五行不協調，陰陽不平衡。
五行與五臟六腑的關系2
五行與健康
1。必須先看日主是否健旺，格局是否純粹，喜用是不是有力。由於日元健旺，大多健健康康；格局純粹，大多心理正常；喜用有力，則多吉祥無災。反之，如日元弱而無生扶，從化又不能成立，則畢生必身衰多病；格局駁雜，喜用無力，固不但諸事難遂所願，也黨員癇疾纏綿。
2。必須五行配合五臟六腑，看其何行健旺而無克泄，何行衰弱而無主扶，大凡健旺太過也病，衰弱太甚亦病，總以五行中和或氣勢流通為健康之命。
3。凡五行有一行偏陰或偏陽也非所宜，因十幹配合臟腑，陰陽互為表理，如有偏枯，也為疾病的一原因，人體是一個整體，其內臟組織互相作用與影響，某一臟器發生疾病，會作用與影響到其他臟器。
每一臟器在正常運作時，其皆有一定的規律性，俺們是可以看成是一整個系統，其所建立的生命體力場皆有一定強度及周期變化，此種力場和別的臟器所建立的力場應該依據五行生克的金科玉律，臟器受病，乃從其所生的臟器而來，如肝受氣於心木生火。
將病傳遞到為其所在的臟器。如肝病傳到脾，木克土，再傳到脾，病傳到腎，土克水。假如病留在生我之臟器，則尚有救，假如病已經傳到克我之臟器，則病況嚴重，預後多不良。
比如：肺（金）病則生咳嗽、咯血、嘲熱、溢汗等癥狀，假如發生兩頰發赤，舌紅無苦的現象，屬於火集合的元素，便是火克金，肺病傳至心治療則比較困難。
一個人光大、後大致格得自爸媽遺傳、與生下來時間、空間條件、後大環境、保養維護有關，任何人每一臟器本身有盛衰的個間，因此在發病的時機，疾病的傳好也就不全相同，所以傳變次序亦不是永恒不變的。
人體的生觀構造和心理思維，離不開陰陽的金科玉律，各臟器互為表裡的關系。人體的健康的狀態情況受到外界及內在因素的作用與影響，因為地球在宇宙時空位置不同，重力場。電磁力場會發生變化，木、火、土、金、水力種質性也隨著四時和氣候。
有當旺當衰的區別，人體內五臟所建立無形力場受到外在時變力場的效果，為決定疾病是否惡化或痊愈的關鍵原因，囚此疾病的診治必考慮內在、外在的變化與個別差別。不曉得病人先天體格、後天狀況，以及配合四時五行而進方診治，盲目的加強五臟中較強的一方，壓抑較弱的一方。
4。論五行陰陽盛衰，並 不是單就排列上的數量觀察，必須分別陰陽，就陽生陽，陰生陰，陽克陽，陰克陰及五行旺相死因細加比較，這是先天體格的狀態，緊接著逐一配合歲運幹支，推論其後天的結果這是以命局及歲運論人疾病的流程。
固然人命日幹朗健，格局純粹，五行陰陽氣勢中和流通，喜用有力，畢生健康無病，也無橫禍，然終必衰老而死，此亦為病，其發生乃因為歲運所致；此外格局駁雜，五行滯塞，即不中和也不流通，忌神交攻，喜用無力者，這是兇禍之命，不能以疾病的常理推論的。
六：搞明白中醫五行陰陽論!一張表看懂五行與五臟的關系
【中藥商公會、黃景龍（金牌主廚）】傳統
中醫
認為人體是一個完整的小宇宙，人體的五臟六腑、五體、五官等與大自然的五方、四季、五味等有對應的關系，五臟之間互相滋生、互相制約，共同維持人體小宇宙的穩定平衡狀態，寒暖燥溼平衡、臟腑平衡，人就不患病。 「五行學說」以相克相生論述五臟之間互相聯系、協調平衡關系。當五臟之間正常的生克制化調節受到破壞，就會出現相乘相侮的現象，亦即病理狀態。在臨床，用五行生克乘侮規律，不但能說明疾病的轉變，瞭解病況的預後；而且能調理各臟腑功能，做出對應的診斷和治療，於是，養生必先調理五臟！！！ 五行的簡易概念 我國古代哲學認為，天地間的萬事萬物不但有陰陽，也各具五行的屬性。對於五行《尚書．洪范》有以下記錄載入：「水曰潤下，火約炎上，木約曲直，金曰從革，土爰稼。」它之義是說： ．木約曲直：指草樹植物蓬勃成長。物質界中，凡具生長、條達、舒暢特性者，皆曰木。在五行裡，木則代表著向外運行的展放之氣。 ．水曰潤下：水往下流。物質界中凡有滋潤、寒涼、閉藏特質者，皆曰水。在五行裡，水代表著向下運行的下行之氣。 ．金曰從革：革是變革之意，指可制作成各式器具、形狀的金屬。凡具金屬的收斂、沉降、肅殺的特性者，皆曰金。在五行裡，金代表著向內運行的內收之氣。 ．土爰稼穡：稼穡是指播種收谷，意指土地為萬物之母。物質界中，凡能滋養、孕育、受納、承載者，皆曰土。在五行裡，土代表平衡穩定之氣。 【中藥商公會、黃景龍（金牌主廚）】傳統中醫
認為人體是一個完整的小宇宙，人體的五臟六腑、五體、五官等與大自然的五方、四季、五味等有對應的關系，五臟之間互相滋生、互相制約，共同維持人體小宇宙的穩定平衡狀態，寒暖燥溼平衡、臟腑平衡，人就不患病。 「五行學說」以相克相生論述五臟之間互相聯系、協調平衡關系。當五臟之間正常的生克制化調節受到破壞，就會出現相乘相侮的現象，亦即病理狀態。在臨床，用五行生克乘侮規律，不但能說明疾病的轉變，瞭解病況的預後；而且能調理各臟腑功能，做出對應的診斷和治療，於是，養生必先調理五臟！！！ 五行的簡易概念 我國古代哲學認為，天地間的萬事萬物不但有陰陽，也各具五行的屬性。對於五行《尚書．洪范》有以下記錄載入：「水曰潤下，火約炎上，木約曲直，金曰從革，土爰稼。」它之義是說： ．木約曲直：指草樹植物蓬勃成長。物質界中，凡具生長、條達、舒暢特性者，皆曰木。在五行裡，木則代表著向外運行的展放之氣。 ．水曰潤下：水往下流。物質界中凡有滋潤、寒涼、閉藏特質者，皆曰水。在五行裡，水代表著向下運行的下行之氣。 ．金曰從革：革是變革之意，指可制作成各式器具、形狀的金屬。凡具金屬的收斂、沉降、肅殺的特性者，皆曰金。在五行裡，金代表著向內運行的內收之氣。 ．土爰稼穡：稼穡是指播種收谷，意指土地為萬物之母。物質界中，凡能滋養、孕育、受納、承載者，皆曰土。在五行裡，土代表平衡穩定之氣。 五行生克的關系 五種氣的運行方式分別為向上、向下、向外、向內與穩定持平，而這種氣彼此之間具有一種相生、相克、相乘、相侮的奇妙關系。 木生火：鉆木可取火或燒材可助火旺。 火生土：燒成灰燼者，終將變成塵土。 土生金：金礦開采於大地。 金生水：金屬熔化後變成液態如水。 水生木：水的滋養可使草木繁盛。 木克土：木樁可釘入大地建屋。 土克水：兵來將擋，水來土掩。 水克火：水可熄火。 火克金：金遇火即熔。 金克木：刀斧可砍斷木材。 中醫五臟六腑指的是哪些器官？ 中醫對於五臟六腑的定義與西醫不完全一樣，西醫是以解剖學的角度，認定臟腑都是一個個明確存在的單一器官。而中醫卻視臟腑為一種生理功能的系統，這個系統可能同時承擔瞭西醫認定的好幾個器官所概括的功能。 肺： 西醫＝肺臟 中醫＝呼吸＋氣的循環 使氣往體外散發或向內積聚，與大腸、皮膚、呼吸相關。 脾： 西醫＝脾臟 中醫＝消化吸收 吸收營養、運送養分，與口唇、四肢高度相關。 腎： 西醫＝腎臟 中醫＝生殖發育＋水分調節 是免疫力、生命力的源泉，與胃、耳、膀胱相關。 肝： 西醫＝肝臟 中醫＝造血作用＋思考 與眼睛、指甲相關。 五臟：心、肝、脾、肺、腎 六腑：膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦當食物吃進身體以後，六腑扮演瞭消化、吸收與傳送的角色，其中所需的營養成分，就交由五臟轉換為精氣，並存儲於五臟裡，不所需的則在肺、腎的協助下，透過六腑淘汰排泄出去。換言之，五臟六腑是一個協同合作的夥伴，五臟是大廚師父，負責烹調大菜，六腑那麼是小廚徒弟，負責洗洗切切等前置作業，以及洗鍋、倒垃圾等善後工作，而這二者是一個完整團隊，互相依賴缺一不可。 臟與腑互表裡 特別要提的是，在臟腑的大團隊裡，尚有小組分工，每組都各有一個臟與腑，兩兩相對，互相關聯，而被叫作「互為表裡」。比如：心與小腸、肝與膽、肺與大腸、脾與胃、腎與膀胱，其中臟為在最深位置，因而稱為「裡」，腑因位於相對較表淺位置，因而稱為「表」。 中醫發現，互為表裡的臟腑之間皆有經絡的聯結，致使他們有互相作用與影響的關系。若用很容易理解的方式比喻，肝膽、脾胃是血親，而心與小腸、肺與大腸是姻親，姻親表面上看不出關系，事實上都是一傢親。並且在實際病癥上也發現，有便秘的人，或許是肺氣的肅降發生瞭問題，隻要提壺揭蓋，解決肺的問題，排便問題也會迎刃而解。類似的狀況也發生在小腸有熱的人身上，病人可可以在尿赤熱痛時，也同時顯現瞭口舌生瘡的預兆，這便是小腸的熱上移於心瞭。 在五臟六腑裡，唯一被落單的是三焦，三焦位於我們的胸腔與腹腔位置，若以橫膈膜與肚臍將胸腹腔區隔成為三個區塊，分別稱為上焦、中焦與下焦。上焦蘊含瞭心、肺；中焦則有肝、膽、脾、胃；而下焦則有腎、膀胱、小腸與大腸。將五臟的特性與五行的特征氣質相對比之後，即可發現： 心主血脈：負責推動渾身的血液通暢，與火氣的欣欣向榮接近，而歸屬於火。 肺主呼吸：調節渾身氣機、血液運行與津液代謝，與金氣的寧靜收斂特質類似，歸於金。 肝主疏泄：不喜壓抑，與木氣喜好展放的特征氣質很像，而被歸於木。 脾主運化：負責消化水谷與水液，提供人體營養，與土氣的孕育特質相似，而被列為土。 腎藏精主水：負責排泄，及水分代謝，與水氣的潤下潛藏特質吻合，屬於水。 █ 五臟與五行相關對照表