五行的基本概念及特性是什麼五行木克土水克火(五行的概念及特性)
什麼是五行?其各自特性是什麼?
肺金，肝木，腎水心火，脾土，相克相生
中國文化裡的五行，指的是哪五行?它是怎樣定義的?
五行為木、火、土、金、水。first of all是宇宙的根本是由五種元素相克相生的。隨著這五種元素的興衰，宇宙和自然都會發生變化，不但作用與影響到人類的命數，也使得宇宙萬物循環不息。五行說認為，宇宙萬物都是由木、火、土、金、水五種基本特性的運動變化組成的。它著重整體的概念，刻畫事物的結構關系和運動規律。
其次五行論所確立的五色概念與之密切相關。咱們國傢的五行論固然在戰國時代編纂和普及，但早在夏商周之前，五色就已成為崇拜色彩。從色彩學的角度來看，五種顏色早在三代前就依然出現瞭。從西周到春秋戰國，五色已成為廣泛流傳的審美標準。陰陽五行哲學思想是中國2000多年的封建社會時期的一種官方哲學和觀念體系，它被歷代君王專門用以維護封建王朝的統治。而我國古代的色彩學，深奧繁復，大有學問。
再者五行相生相抑都是規律，就好像太極的陰陽，五行相生的特征。五行為金、木、水、火、土。其中金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。黃金是金屬。木為林木，地為地，水養萬物，火焚萬物。金生水，金是水之義，因此五行之間是互相變化的。
另外陰陽五行的哲學概念博大精深，包羅萬象，涉及社會文化等諸多范疇，包括藝術。陰陽五行論中象征色彩的表達，顯示瞭我們先民控制色彩、協調外界的特殊思維能力，也為我國有色色彩概念的形成奠定瞭基礎。中國人民及其審美模式的建立。兩千多年來，固然各個流派對它有不同的解讀，不過還是沿用瞭作為古代人們的經驗。
何謂五行?它的具體意思為什麼?
五行為我國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。由來： 六經論五行者，始見於《尚書�6�4洪范》，曰：「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」。《大禹謨》曰：「水火金木土，谷惟修」。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相克也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戍醜未之四季而分旺於四時。文王後天圖象坤艮二土獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而後能成金，水必得土而後能生木也相克相生黑色箭頭指向相生之物，粉紅色箭頭指向克制之物 五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古代人們基於這種認識，把宇宙間各式事物分別歸屬於五行，所以在概念上，業已不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各式事物、現象所共有的抽象性能五行在中醫裡五行有著特殊之寓意。“木曰曲直”，代表生長、升發、條達、舒暢的功能，在人體為肝。 “金曰從革”，代表沉降、肅殺、收斂等性質，在人體為肺。 “水曰潤下”，代表著滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質，在人體為腎。 “土曰稼檣”，代表著生化、承載、受納等性質，在人體為脾。 “火曰炎上”，代表著溫熱、向上等性質，在人體為心。
五行的各個性質是什麼?
木、火、土、金、水五行的各個性質。
木性代表仁，就是又慈愛，又行善之義。
火性代表禮，就是為人忍讓謹慎，敬上而不欺下。
土性代表信，就是又誠實又溫厚誠懇之意。
金性代表義，就是崇善棄惡，事事都順理。
水性代表智，就是觀察事物詳細，對於任何事能預知前兆，善理權謀術事。
中醫中的相侮有什麼含義?
相乘和相侮，是指五行系統關系在外界原因的效果作用與影響下所產生的反常狀態，都是指五行金木水火土之間不正常的相克。作為人體，那麼是
病理
上的互相傳變。
相乘：即相克的太過，超過瞭正常的制約力量，從而使五行系統結構關系失去正常的協調。此種
反常現象
的產生，一般有兩種情況：
一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。如土氣不足，則木乘土（虛）。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應制之行。如
木氣
亢極，不受金制，則木（亢）乘土，從而使土氣受損。
應當說明，“相克”與“相乘”是有區別的。
相侮，即相克的反向，又叫“反克”，是五行系統結構關系失去正常協調的另一種表現。同樣亦有兩種情況：
一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金本克木，若木氣亢極，不受金制，反來侮金，即為木（亢）侮金。二是克者本身弱弱，被克者因其衰而侮之。如金本克木，若金
氣虛
衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金（衰）。
一般而講，凡因某一行過度亢盛而產生相乘或相侮，如木亢乘土或木亢侮金等，在病變過程中常表現為機能
過亢
的實證
病理變化；而因某一行虛衰所致使的相乘或相侮，如木乘土虛或木侮弱金等，則常表現為機能不足的
虛證
性病理變化。
應當指出，相乘與相侮都是不正常的
相克現象
，兩者既有區別，又有聯系
問:五行學說的“相克相生，相乘相侮”有什麼含義，養
五行的生克乘侮
（一）相生與相克。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的效果；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的效果。相生和相克，在五行學說中認為是大自然的正常現象；對人的身體生理來說，也是屬於正常生理現象。正由於事物之間存在著相生和相克的聯系，才能使自然界維持生態平衡，讓人體維持生理平衡，故說“制則生化”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行之間相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
因為五行金木水火土之間存在著相生和相克的作用關系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯系。
“生我”和“我生”，在《難經》中比喻為“母”和“子”的關系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，因此五行中的相生關系又可稱作“母子”關系。如以火為例，因為木生火，故“生我”者為木；因為火生木，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；亦即木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
“克我”和“我克”，在《內經》中稱作“所不勝”和“所勝”。其實就是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，因為火克金，故“我克”者為金；因為水克火，故“克我”者為水。
相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持其正常協調關系下的變化和發展。隻有依次相生，依次相克，如環無原由，才能生化不息，並維持著事物之間的動態平衡。
（二）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行金木水火土之間正常的生克關系遭遇破壞後所出現的不正常相克現象。
相乘：乘，其實就是以強凌弱之義。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的過度克制反應。
當五行中的某“一行”本身過於強盛，可造成被克的“五行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行金木水火土之間的生克制化異常。比如：木過於強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一邊，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。比如：木本但是於強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但因為土本身的不足，因而形成瞭木克土的力量相對增強，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。
相侮：侮，在這兒是指“反侮”。五行中的相侮，是指因為五行的某“一行”過於強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮，所以反侮也叫反克。比如：木本受金克，但在木特別強盛時，不但不受金的克制，反而對金進行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發生反侮的一個方面。另一邊，也可由金本身的十分虛弱，不但不能對木進行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。
相乘和相侮，都是不正常的相克現象，兩者之間是既有區別又有聯系，相乘與相侮的主要區別是：首者是按五行的相克次序發生過強的克制，從而形成五行間相克關系的異常；後者那麼是與五行之間相克次序發生相反方向的克制現象，從而形成五行間相克關系的異常。兩者之間的關系是在其發生相乘時，也可同時發生相侮；發生相侮時，也可以同時發生相乘。如：木過強時，既可以乘土，又能夠侮金；金虛時，既能夠受到木的反侮，又能夠受到火乘。