財神比幹的圖像風水招財財神(范蠡和比幹財神像區別)
五大財神高清圖片，五大財神各求什麼財?謝謝!!
提起財神圖片，眾所周知，有人問財神各求什麼財？謝謝！！！！！！另外，還有人想知道中國有財神嗎？你曉得這是什麼情況？其實也就是說請問你們有還是沒有財神圖片卡通的，接下來就一起來瞧一瞧財神各求什麼財？謝謝！！！！！！希望可以對大傢有所幫助！！！
財神圖片
1。財神圖片:財神各求什麼財？謝謝！！！！！！
做天難做四月天，蠶要暖和麥要寒，出門望晴農望雨，采桑娘子望陰天。
如果，我隻是說如果，你去求財，你的同行也去求財，大夥都想發財去求，那財神如何辦？什麼材質的財神爺最靈。
我們都想求財把這麼難的事交給財神，那些財財神從哪弄，想過沒有？
求如求已呀！！！
2。財神圖片:中國有財神嗎？
財神是俗神，流傳著多種不一樣版本的講法，月財神趙公明被奉是正財神，劉海被奉為文財神，鐘馗被奉為賜福鎮宅的武財神。月財神下面，分為輔佐財帛星君和輔佑范蠡，為正文財神。
財神爺在漢族中是主管財源的，重點分為兩大類：一是賜封，二是漢族。賜封為天官上神，漢族為天官天。教賜封並不稱為財神，而是在所官職上加明。中國裡亦有財神：北方多聞和善財。
3。財神圖片:請問你們有還是沒有財神圖片卡通的
搜《財神圖片》找到的，如圖三那樣，在圖片右鍵《在新標簽頁打開鏈冇接》，再保存圖片。
4。財神圖片:財神各求什麼財？謝謝！！！！！！
財神的源頭頗為難考，所的也因時因地而不全相同。財神，一般認為有所謂“正財神”趙公明，“文財神”比幹、范蠡，“武財神”關羽，“偏財神”五路神、利市官，“準財神”劉海蟾。這幾個財神，又可分為文財神和武財神兩大類，最為人們熟知的財神，那麼是“正財神”趙公明。財神畫像貼在哪個地方。
5。財神圖片:咱們國傢的五位財神都叫什麼名字
咱們國傢的五位財神分別叫：中斌財神王亥（中），文財神比幹（東）、范蠡（南），武財神關公（西）、趙公明（北）。
1。中斌財神王亥：掌管60歲人以後的財運。
2。文財神比幹（東）：掌管30歲人以後的財運。
3。文財神范蠡（南）：掌管30歲人以後的財運。
4。武財神關公（西）：掌管30歲人以後的財運。
5。武財神趙公明（北）：掌管30歲人以後的財運。
1。中斌財神王亥，公元前年―公元前年，子姓，也叫作振，開創瞭商業貿易的先河，人們尊稱王亥為“華商始祖”、“中斌財神”。
2。文財神比幹（東），子姓，比氏，名幹，從政40多年，主張鼓勵發展農牧業生產，提倡冶煉鑄造，富國強兵。
3。文財神范蠡（南），公元前年—公元前年，字少伯，族，三次經商成巨富，三散傢財，後代很多商人皆他的塑像，稱之財神。
請問你們有還是沒有財神圖片卡通的
4。武財神關公（西），－年，本字長生，後改字雲長，關羽去世後，逐漸被神化，被尊為“關公”，又稱美髯公。
5。武財神趙公明（北），本名朗，字公明，中國認為趙公明手下所掌管四名與財富有關的小神，其分別為招寶、納珍、招財和利市，因而成為財神。橫財偏財相當強的語。
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文財神比幹的畫像與范蠡的有何區別
是范蠡 范蠡是面容平靜 比幹是紅紅火火的笑的
五大財神圖片，什麼地方有五路財神的圖片
提起財神圖片，眾所周知，有人問什麼地方有五路財神的圖片，另外，還有人想知道五路財神圖像，你曉得這是什麼情況？其實也就是說年畫的常用圖案和象征意義以及張貼時的講究，接下來就一起來瞧一瞧什麼地方有五路財神的圖片，希望可以對大傢有所幫助！！！
財神圖片
1。財神圖片:什麼地方有五路財神的圖片
20二十四財神爺壁紙。
2。財神圖片:五路財神圖像
五路財神：
五路財神指的是趙公明及其四位義兄弟〔或部將〕。除瞭中路為武財神趙公明外，其馀四路為東路財神招尊蕭升、西路財神納珍曹寶、南路財神招財使者陳九公、北路財神利市官姚少司。這或許是受到瞭五行觀念的作用與影響，認為天地廣闊，財寶然而也要分區處理。拜五路財神，就是收盡東南西北中五方之財之義。
除瞭這些以外，亦有文、武、義、富、偏五路財神的講法。除瞭文財神比幹、武財神趙公明二路之外，關公由於掛印封金一介不取，被尊為義財神，而與武財神劃分清楚。明初鉅富沈萬三擁有聚寶盆，財可敵國，甚至能和朱元璋競築城，被奉作富財神。最早到東南亞經商，被稱作「大伯公」〔土地公〕的華僑蘇福祿，由於開偏遠地區之利，被看成職司「偏」遠財富的偏財神，這種將財利劃分為遠〔南洋〕、近〔中原〕的講法其實也就是說和財分五方的觀念有些雷同。這尊偏財神的產生也可能和近代中國對外、通商、的背景有關。偏財神既非專以旁門左道之法取財，故文、武、義、富、偏五路皆可以算作正財神。
3。財神圖片:年畫的常用圖案和象征意義以及張貼時的講究
年畫常用圖案有：與吉祥物、世俗生活、娃娃美人、故事。
年畫的代表象征意義：年畫畫面線條單純、色彩鮮明、熱烈愉快，如春牛圖、歲朝圖、嘉穗圖、戲嬰圖、合傢歡、看花燈，胖娃娃等，並有以、歷史故事、戲劇人物作題材的。頗多作為門畫張貼之用，摻雜著“護宅”的觀念，如“神荼鬱壘”、“天官”、“秦瓊敬德”等。
年畫的常用圖案和象征意義以及張貼時的講究
張貼的講究：貼在門上的年畫包括門神、門童和美人條。貼在院門口大門上的武門神和文門神；貼在住房門上的以娃娃或美人為題材的門畫，一為門童，一為美人條。
年畫不但是年節一種五彩繽紛的點綴，還是文化流通、道德教導、審美傳播、傳承的載體與工具；也屬於一種看圖識字式的大眾讀物；對於那類時事題材的年畫，還是一種百性喜聞樂見的媒體。財神之名字跟圖片。
年畫又是一部地域文化的辭典，從中能找到各個地域鮮明的文化個性。這幾個個性因素，不但在題材內容裡，從各個年畫產地習慣的體裁、用色，線條及其不同的版味，也能一眼識別出來。由年畫可以認識全部的中國。
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各個財神爺圖片及名稱，誰有7位財神的圖片?
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各個財神爺圖片及名稱
1。各個財神爺圖片及名稱:誰有7位財神的圖片？
俗神。咱們國傢的進寶招財之神。相傳姓趙名公明，又稱趙公元帥、趙玄壇。在《真誥》中趙公明為五方之一，即之神。但唐宋及其以前諸書如幹寶《》《真誥》《洞淵經》等，皆以為五之一（見本卷《》）。直至元代成書明代略有增纂的《道•》和《三教搜神大全》始叫作財神。《三教搜神大全》卷三雲：”趙元帥，姓趙諱公明，鐘（終）南山。自秦時避世山中，精修至道。後在神話傳說中成為張陵丹的守，玉皇授以正一玄壇元帥之稱，並成為掌賞罰訴訟、保病禳災之神，買賣求財，使之宜利。故被看成是財神。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，所以又叫黑虎玄壇。
[風俗]關於財神，有諸多：
說法一:
宋朝蔡京富有，他是富神降生，他恰生於正月初五，所以把他當作財神來祭把。後蔡京被貶，另換財神，那個時候宋朝的國姓為趙，玄字為”嵐”字的一個組成部分，便給財神起瞭一個趙玄壇之名字加以敬拜。財神爺圖片和名字。
說:
“財神”何許？依據《》所載，財神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞，因助紂攻打武王，死後被封為”金龍如意正一龍虎玄壇之神”，並統領”招尊”、”納珍”、”招財使者”、”利市官”四個部下。他們的職責都與財有關。的財神，也是趙公明。依據，趙公明本為終南山人，自秦時就隱居深山，精修至道，功成之後，玉皇大帝封他為”正一玄壇元帥”，簡稱”趙玄壇”。舊時財神和各傢各戶所供的財神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執鋼鞭，一手捧，身下還跨有黑虎，故又有”黑虎玄壇”之稱。這位趙公元帥職掌除翦虐，禳災。凡抑難伸，他會公道；人們買賣求財，他真的可以使之獲利。他原先的職分並不是專職的財神，但能讓人獲利，別無他人可以代替，便把他看作財神瞭。過去，財神還有文武之分，崇文尚武的區別人傢各有所司。崇文的人傢文財神，尚武的人傢武財神。文武之道雖不同，卻都各有財可發。五路財神爺之名字圖片。
初五接財神，趙玄壇尊拜。很多商店、傢宅都他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極為威武。
除瞭趙玄壇被尊為”正財神”外，還有”偏財神”五顯財神、”文財神”財帛星君和”武財神”關帝君的講法
2。各個財神爺圖片及名稱:財神爺有多少個
財神爺有5個：
位、武財神趙公明：他被奉為為正財神。可是有趣的是，趙公明原為的玄壇，的元帥之一，並且也間雷部將帥和五方之一，一人身兼數職，到瞭元明時期才又成為財神，從此財神成瞭他的主業。
五位財神爺之名字
第2位、武財神關羽：關羽為三界伏大帝，成瞭武，這時的關羽有的業已不止是忠義瞭，他還可以治病除災，驅耶辟惡，誅罰叛逆，巡察冥司”，還能“司命祿，商賈，進寶招財”，所以關羽也成財神瞭。
第3位、中斌財神王亥：王亥，商族人，也是商國的第七任君主，他開創瞭貿易的先河，久而久之人們就把從事貿易活動的商部落人稱為“生意人”，把用於的物品叫“商品”，把生意人從事的職業叫“商業”，人們尊稱王亥為“華商始祖”、“中斌財神”。
第4位、文財神比幹：比幹是紂王的王叔，被紂王挖心而死。後來比幹被封為文曲星，國神，亦即祿星，福祿壽三星之一。還有如此的一種講法是比幹沒有心，不可能有貪心，不會耍心眼因此才被封為財神的。
第5位、文財神范蠡：范蠡原本是一位傢，幫助勾踐復國後急流勇退，棄官而去，但由於善於經營，又樂善好施，被人看成是活財神，被後世為文財神。
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財神擺放在什麼地方最招財，財神放在哪裡好?
提起財神擺放在什麼地方最招財，眾所周知，有人問財神放在哪裡好？另外，還有人想知道財神爺放哪個地方最好，你曉得這是什麼情況？其實也就是說最佳財神爺擺放擺列位置是朝向哪，接下來就一起來瞧一瞧財神放在哪裡好？希望可以對大傢有所幫助！！！
財神擺放在什麼地方最招財
1。財神擺放在什麼地方最招財:財神放在哪裡好？
1、文財神應放在近門處之左右二方位置，不論是福祿壽三星抑或財帛星君要面對自己屋內，方能廣納財源。反之面對大門，自會送財出屋外，小心為要。
2、武財神如關公或趙公明，要面對大門屋外，既可招財，又可鎮宅，當可平安是福，廣納財源
2。財神擺放在什麼地方最招財:財神爺放哪個地方
財神分文財神和武財神。它們的擺放擺列各有講究。文財神又分財帛星君和福祿壽三星。財帛星君就是我們常常見到的左手捧著金的太白星，掌管天下錢財，所以大夥都很尊敬他，他。而福祿壽三星就是“福星、祿星和壽星”，其中隻有祿星是財神爺，不過一般大夥都一起擺放擺列。
文財神爺的擺放擺列方法是：簡單容易的常用的方式方法是放在大門兩側，不可正對大門，雖然說大門時財氣進入之處，不過文財神爺不能正對大門。更佳的方式方法是依據每日房間中的財位在方位上的變化，每一天調整財神爺的具體位置，這個有些難做到，務必要有專門的指導，當然效果是更加加倍的好。文財神坐西朝東是送錢來。
武財神爺的擺放擺列方法是：正對大門，這樣可以招納更加的多的財氣。財神爺的擺放擺列中的忌諱與禁忌是一定不要文財神爺和武財神爺一起擺放擺列，這樣不但起未到雙倍的作用，反而可能作用與影響各自的招財效果，擺一個即可。傢中財神擺放擺列圖片大全。
誠然，財神爺的擺放擺列亦有一定的忌諱與禁忌，first of all要做到不向廁所、不向房門、不向餐桌。另外，祖先不適宜與平排：有一部分人傢把祖先的牌位照片擺放擺列在神桌上。放在一起。其實也就是說這並不宜，由於祖先隻是傢神，和這些自難相提並論，認為應該把祖先放在”之下，那便較為適宜!
也就是說，不管你擺設如何的財神，隻要擺放在適合的位置上，再加上你的祭祀禮拜，財神爺一定會為你帶來吉祥好運。
財神爺擺放擺列位置是朝向哪
3。財神擺放在什麼地方最招財:財神爺擺放擺列位置是朝向哪
大傢在傢裡擺放擺列財神，肯定是認為財神管理著全部的財富，覺得將財神擺放擺列在傢裡，就能夠讓廣納財源。不過在財神的擺放擺列上也是存在著風水的問題的，打比方說說財神擺放擺列要講究，方向還有講究水、沖、明、暗等方面的細節與關鍵都是要慎重考慮在內的。
所有人都是向往著賺老錢的，而有一部分人就會在傢裡請一尊財神，就象征著將這幾個才運都給招攬到傢裡。但是財神在擺放擺列的時刻也是有一定的機會的，假如擺放擺列不好的話，反而還會讓財運給流失掉。打比方說說財神多數都是擺放擺列在門口的兩邊的，這是在進門的具體位置，由於這要對著屋子裡面才可以把外頭的財氣給招攬進來。假如把財神正對著大門，這相反的會把屋子裡面的財氣給送走。因此在擺放擺列的上面也是有一定的知識學問的，這樣子才不會作用與影響屋子裡面的財氣。
因此講在屋子裡面擺放擺列財神爺的時刻，first of all應該要擺放擺列在房屋剛進來的那一個三角形之角落中。並且財神爺的還要正對著屋子裡面，這便是經常提到的屋子四角。特別是要把財神爺擺放擺列在屋子裡面的明亮處，由於明亮的地方有照射，這樣子才可以顯得全傢中無比的有生機。特別是財神爺能夠被陽光或者是傢庭的日光燈照，這就論明你即將會升財發達。財神爺擺放擺列的具體位置圖。
而且財神爺對於大傢的作用與影響都是很重大的，假如把財神爺好，那麼說不準就能夠獲得瞭。因此在財神爺擺放擺列上，一定都是放在傢裡財氣的地方。first of all就不能把財神爺面向廁所，餐桌等位置，而且也不能擺放在祖先牌匾的下面，這樣子相反的會讓財。
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有個人說財神坐北朝南，坐東朝西，對嗎
關於物件的風水作用和意義。傢裡擺什麼物品旺風水、怎麼樣擺旺風水、擺哪個地方旺風水的問題？不論是擺、掛、敬何種物品，不論擺、掛、敬在哪些地方，以下的內容忠告人們，認識清楚瞭，看透徹瞭，想清楚瞭，擺、掛、敬啥都好，在任何位置，隻要不妨礙正常活動，安全有保證，禮拜神佛的地方要清靜，都會旺風水，要不然啥都不是，如同垃圾回收站，物品堆砌庫。物品擺放擺列與其他“藝術性趣”物品，如養魚、種花；隻要安全，不妨礙正常活動，便於觀賞，便於管理，便於擺放擺列，傢裡哪些地方都是可以利用擺放擺列的地方。是一種樂趣培養，指望作為風水應用的物品直接就有好的風水效應，是沒有可能的。但好的情趣趣味，對人的心身健全有益是實。身心愉快，某種“靈感”來得快，這種靈感正確，就有可能帶來財富也是事實。這個可能就是作為風水物品能起到崔財、聚財作用的結論。也就是說，風水效果最終還是要依賴於發揮人的潛能和靈動才能實現。
臥牛擺放擺列在堪輿風水中的效果？————回答是：所有擺設物件、假山造型、字畫、標本、雕刻、裝表、裝飾、養魚、養龜、種花、種樹、敬奉的神聖、佛像，視同臥牛，風水效應義理相同。臥牛擺放擺列在堪輿風水中有作用嗎？回答是：沒有。臥牛擺放擺列在堪輿風水中真的沒有作用嗎？回答是：不一定。那麼臥牛擺放擺列在堪輿風水中的效果究竟在那裡？自己的回答如下：臥牛擺放擺列還是臥牛擺放擺列，臥牛擺放擺列的效果在於欣賞和賞識，不能為賞而賞，為識而識，是不是要在欣賞和賞識中得到人生真諦和人生感悟。1。欣賞和賞識過程是培養和鍛煉一自個的品性過程，心賞和賞識之寓意，貴在能培養一個人持久、經常、衡定、感悟、象征的心性，克制一自個的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懶散的心性，這是一個人為人、處世、行事的真諦，也是欣賞和賞識的真學問。2。欣賞和賞識不在於物品有何種效果，而在於你的心中要有感悟，通過欣賞和賞識心中疑聚出人生真理，要不然欣賞和賞識的物品再好、喜歡的作用再大，心中無感悟，也失去欣賞和賞識的真實意義。隻有你心中有感悟、有啟迪、有思想、萌生的是未來世界的新創意，才會因欣賞和賞識而成功，這便是欣賞和賞識的真實意義。要不然，金山、銀山照樣可歸於消失，名符其實的價值，有時追溯於一種思想觀念的萌發和更新。這才是欣賞和賞識物品能助人轉運、能鎮宅驅邪、具有珍寶效應和風水效應的真實含義。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這幾個標準去衡量，即實在，又便於掌握。和以上看法吻合，風水正面解讀；和以上看法相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按這種理念構思設計修建而成，隻能按這種構思理念評估。
何謂最有利的風水？——最有利的風水就是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大都有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人從實際中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。因此本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，”啥是風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去許多地段無法建房，此刻有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服瞭劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水寓意，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，隻能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，隻能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而幹燥性能差和空氣質量較差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風幹燥性能好。打比方說臺形高臺地段，過去因為建材的限制，不太適宜建房，此刻有建材的優勢，不但可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更佳，更能夠起到好作用的人類的心身健全。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中就是最典型的風水特征。打比方說：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級在河流的對岸。因為機構存在的緣故，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾傢在當地認為是最大的商店，形成瞭一條區區的熱鬧街市。因為種種原因，鄉級機構搬遷到別處，那裡立即顯現瞭“驟冷”的狀況，十幾傢最大商店，在未到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三傢小店，每傢的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個區區的鄉級，沒有單獨的財政功能基礎，其作用與影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更不必說更大的帶有單獨決策功能和財政功能的機構，其作用與影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依靠。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到瞭無所不及的地步，形成瞭互聯網式的交通便利，不存在象古時候對單純水力的依靠和利用的局限。自來水的實現，完全克服瞭逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服瞭對單一自然燃料——柴、草的依靠。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這幾個條件的實現，完全擺脫瞭人類對自然地理風水的依靠，亦有力地證明科學更神奇的事實。
啥是風水？第1是能供人類活著的條件。第2是更優良的人類生存條件。第3、營利、生意，亦即選擇生意上的優良條件。多用科學腦袋思維。打比方說：惠州嘉逸園風水怎樣？——回答是：就是現代科技的看點，亦即現代科學技術的風水，打比方說：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房子嗎？沒有自來水，那嘎達水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就隻是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又打比方說：有管道橫穿自傢院上方作用與影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自住宅院上方，假如處理不合理，作用與影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（打比方說房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這幾個都是屬於作用與影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水作用與影響不存在。多用現代科學思考更加能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解之特點神秘風水！！！古時候風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不太適宜人類活著的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更佳地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計范疇，隻怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水范疇應遊刃有餘。對風水要有正確認識：打比方說植物，可以凈化空氣，美化環境，這幾個能促進人的健健康康，亦即植物有旺風水作用。健健康康，精力充佩，能賺大錢，不需要耗費醫藥費用，亦即植物有聚財的作用。從科學、正面認識更加能說明問題。打比方說高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需須留意的問題與事項。風水隻能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精確準確。傳統建築是以中心對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。做個比喻，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古時候以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎截然不同，怎麼能固保守教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在堪輿風水上不知有還是沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是不好的風水。
又如：過門磚斷裂作用與影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會作用與影響到房屋風水。房子的風水，first of all就是房子的實用性、耐用性和安全性，亦即房子的使用壽命。
陽臺前放消防水箱會作用與影響風水嗎？——凡是對人類社會有利的事情，不會作用與影響風水；隻有對人類社會無益的事情，更甚者會有害的事情，才會作用與影響風水。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，沒有可能會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是不好的風水。風水佈陣與佈局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心務必是要更佳地適合人類的居住生活和生產活動。如：主臥的門開在背景墻上在堪輿風水上有什麼講究？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的講法，到瞭現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪性歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。假如左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。假如門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整之寓意是：合理謀劃佈陣與佈局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標準，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，互相抵消，相互矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從實際上看，哪裡存在更加的多貧窮和貧困。如：我傢原來是東大門，此刻改為南大門，不過西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是哪樣的風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。如今的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房子的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，亦即人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風即是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這幾個角度思考，人體其實也就是說是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中展現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：1。是指這幾個結構和設置務 必要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常平穩的生活沒有作用與影響的事物。這幾個結構和設置，是人類必須，服務於人類。2。把這幾個結構和設置換位置也不太適宜，也就論，務必是這樣。打比方說，鋪雙席，為啥要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
傢裡磨砂玻璃隔兩間臥室影不作用與影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準。傢裡磨砂玻璃是傢裡房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不作用與影響風水。隻有磨砂玻璃不是傢裡房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會作用與影響風水。
實用：打比方說窗戶隻可以在哪裡，采光效果好，就是好風水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，即是不好的風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方式方法位置選得再好，但假如不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須first of all選擇保證能出水的具體位置，這便是實用。又如：床頭靠著窗戶，破解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。假如沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠著窗戶，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在此問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛上一萬個皇帝的風水錢。又如：臥室睡房內放個浴桶風水都有哪些不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。臥室睡房內放個浴桶，當然不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更適合的情況下，隻要不作用與影響、妨礙正常通行和活動，不作用與影響風水，也能夠放在臥室睡房內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，隻能原則回答：1。方便出入。2。依據房屋空間和房屋用途(亦即根椐房屋準備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最後關於啥是風水？還不錯從其它不同的方向去理解和定義：
為瞭不傷害失敗、受災的局中人的面子心，為瞭不往失敗、受災的局中人的傷口上撒鹽，為瞭不往失敗、受災的局中人的心頭上紮針，給予這幾個人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。許多明顯是主觀失誤造成的悲劇，許多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，若是再從主觀上找原因，無疑對局中人的心理是一種再次傷害，而悲劇局中人常常對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找未到原因，也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋，其實也就是說亦即誘導局中人找一找合理“下臺階”的理由，排解局中人心頭的痛傷。
為瞭將主觀責任歸罪於客觀，風水術又能夠稱為“無賴無奈術”。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術可定義為“財殺並見而遇鬼”。也就是說，局中人“無過”，而是風水“出錯”。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的效果；但從另一邊思考，它誘讓人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正所謂風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的媽媽帶著自己喜歡的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌瞭一跤，大聲嚎哭，這位可愛的媽媽迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍瞭拍寶貝身上的灰塵，緊接著，這位可愛的媽媽對著地頭，用雙腳的連蹬帶踏瞭多次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得俺的寶貝摔跤，回傢拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位喜歡的寶貝睜開淚眼，抽氣瞭幾聲，也答話瞭，邊哭邊說：“快回傢拿鋤頭來，務必要挖掉”。於是那位可愛的媽媽帶著喜歡的寶貝回傢找鋤頭去瞭。這便是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我傢祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井作用與影響祖墳嗎？——對於一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有作用與影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的具體位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔2。三米有井或無井都無關緊要，由於平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再斷然不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
如果想真真正正明 白何謂“風水”這二字之寓意，最好去咱們國傢的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感慨到啥是風？啥是水？西北大沙漠，千裡沒有人煙，草木不生，找未到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，咱們國傢的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上皆能生根發芽，生長出可愛的植株，你就應該瞭解，何謂生命成活的真真正正動力——那隻有水；如今的那些大沙漠，隻要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到瞭高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。
風水，亦即某種忌諱與禁忌。中國人有中國人的特定忌諱與禁忌，外國人有外國人的特定忌諱與禁忌，各民族有各民族的特定忌諱與禁忌。中國人的特定忌諱與禁忌叫風水，外國人的特定忌諱與禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定忌諱與禁忌。忌諱與禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於風俗，起因於對某一問題與事項的觀點，起因於對某些動植物的忌諱和避諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱和避諱……等等，打比方說由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種忌諱與禁忌風俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別恐懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等，其它附會此禁例的講法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木避邪就是典型；源於酷暑難熬，西曬房就有很多煞的編排；源於天寒難敵，西北門、窗忌諱與禁忌頗多……如此等等。為瞭能更佳地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，順其自然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。不管過去還是此刻，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，尋覓到一兩處這幾個特征肯定非常容易，人們在最困難的時候，找到瞭一兩件不屬於自己一身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
忌諱與禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：的講法，懷胎瞭不能定做衣櫃？——這種風俗，隻能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷胎期間要以安靜為主，傢裡不適宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做後不立即搬入傢裡是可以的。有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。