出殃方位和高度推算死者口訣(殃落的時辰和方位表圖)
為什麼豐縣人哭爸爸怎麼哭
江蘇豐縣、沛縣喪葬習俗
徐州是古九州之一，位於中國南北交界之處，踞蘇魯豫皖四省，京杭大運河縱貫南北，水系發達，堪稱五省通衢、交通要道。從古至今，徐州各個區縣都是四方來客的聚居之地，特別是豐沛之地，多是唐宋時期由山東遷居而來所形成的本地居民和明初由山西洪洞縣遷來的老移民;而在清咸豐元年(1851年)黃河在安徽碭山縣蟠龍集決口，來自古齊國、魯國、楚國等地的人們向豐沛諸地遷徙，並在微山湖沿岸定居下來，變成瞭居住邊外的新移民。
豐縣、沛縣是漢文化的發祥地，齊文化、魯文化、楚文化等幾大文化在這兒碰撞融合、交流貫通，形成瞭多元的富饒的文化基礎。徐州地區更是受儒傢思想、道教思想作用與影響深遠，老子在沛縣隱居10年，孔子數次來沛拜訪，求學問道。
在此民族、文化、地域、交錯大融合的歷史背景下，蘇北、皖北、魯西南地區的喪葬風俗大同小異、別樹一幟，而論其中表達形式、內容、內涵的豐富性，更以豐縣、沛縣為代表。此文實為豐縣沛縣、蘇北地區乃至蘇魯豫皖交界之處最為典型的殯葬習俗。
1。送終
蘇北地區的老人去世瞭，不可以說死瞭，這是對死者的不尊敬，要諱言說“老瞭”、“走瞭”、“成為神仙”、“仙逝”、“作古”等。生死離別是人的一生之中最痛苦的事，舊時交通閉塞，人口流動極其緩慢，鄉人大多數壽終或病死，彌留之際，親人們依依不舍，將逝者牽掛親人。兒女們日夜侍奉，不離左右，同時給在外的子女捎話傳信，催其速返。在接到此類通知後，子女多數都日夜兼程，力爭與親人生見上最後一面，若見不上面，則老人死不瞑目，兒女遺憾終生，還會被指為不孝。
局中人也知道自己時日無多，一般情況下會強忍住最後一口氣，會出現經常提到的“回光返照”，一方面想見兒女們最後一面，另一邊要當著眾人交待一下身後事，叫“托傢事”。在親屬的看守下，度過彌留的時候，這叫挺喪，亦叫做“送終”，老人也是難得的善終，此亦為人們通常來講盼望“五福臨門”中的“五福”之一。爺死舅傢大，娘亡娘傢大，病危之際，男的要請舅傢人來探望，女的要請娘傢人來問病，萬一病故，好叫他們知道人是如何死的。
2。置辦壽衣、棺材
在老人臨終前，兒女要為老人置辦好壽衣、壽帽、壽靴，俗稱“送老衣”。一般由女兒置辦，沒有女兒的由兒子置辦，有的要求壽衣要在閏年閏月縫制，取“功德潤澤後人”之意;選擇閏月的時刻做壽衣，由於閏月的時間不多，哪年哪月也輪未到用上，間接寓意長壽，也是圖個吉利。頭上有帽，上衣一般為棉襖或夾衣，不能穿褂子，因褂子與“掛子”諧音，免得將兒子掛去陰間;下衣為棉褲或單褲，腳上穿靴子或鞋子。女性頭戴鳳冠，穿掩襟上衣。
在壽衣顏色上，大多數選紅、青、藍等色，壽衣裡子多選用紅色，象征著後輩人日子過得紅紅火火，忌用黑色;在壽衣長度上，壽衣袖子要能遮住手梢，忌諱和避諱袖短露手，要不然，象征著後輩兒孫會衣不蔽體、伸手討飯;在壽衣件數上，要穿單不穿雙，以避開兇事成雙;在壽衣紋理上，要穿平紋佈，忌穿斜紋佈，寓意為後輩人不搞邪性歪道;在壽衣材質上，壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取“以棉(眠)為安”之意;可用綢子但不能用緞子，由於緞子和“斷子”諧音，不吉利;在壽衣穿著上，忌給死者穿皮衣皮鞋，由於皮子是畜皮，穿瞭怕來世變成畜生;在壽衣縫制上，壽衣不能用紐子(扣子)，由於紐子和“扭子”諧音，怕後代出“逆子”，隻釘佈帶子，取“帶子——後繼有人”之意，假如有紐子，務必要摘下，但不能用剪刀等鐵器剪掉。
過去備棺材，木材以柏木為最好，楠木為上，次用雜木、楸、椿、榆等，禁用槐木。板料越厚、棺材越大越好，最孬的棺材叫“狗碰頭”，指的是一種粗劣的薄板棺材，意思是野狗用頭就能夠撞破。
3。穿壽衣
死者斷氣前，傢人就要幫其穿上壽衣，一則死後屍體僵硬不好穿;二則說是人死瞭再穿，就象征著光著身子走瞭，到瞭陰間還是無衣，會淪落為孤魂野鬼。為逝者穿衣時孝子不能哭，怕淚灑屍體，引起走屍、僵屍;一說眼淚滴在屍體上，死者會留戀而不走，且不得超生。
死者臨終時，親人們就要為其剃頭(男)、梳頭(女)、凈身、整容，由死者直系子女打一盆清水，用一方白佈帕給死者擦凈軀體，通常來講以“三袱子”為限，即抹拭時將佈帕浸水擰幹三遭，稱“三把”，也叫“洗喪”：一把抹頭臉;二把抹胸腹;三把抹腳腿。為死人沐浴的意圖除瞭在於“用水洗去死者生前的罪惡，消除死者在生前所犯下的罪孽”外，著重是要讓死者的靈魂知道這不是在給活人沐浴，讓死者幹幹凈凈地到達陰間，被祖先所收容。
4。移床
老人臨終時，要將老人放在一張下面鋪滿秸稈的草席墊子床(靈床)上，一起移至正廳內，農村稱“堂屋當門”，搬出正廳內所有傢具裝飾，隻留下這一張床，床頂後墻。老人的頭朝門、腳朝裡，在老人臨終的最後時刻口，將床前移，稱為移床。移床的意圖是讓老人故去後能順利走出傢門，靈魂早日到冥府安息，免得滯留傢裡不得安寧。等成殮完畢、將死者放進棺材後，靈床就要被翻過來放棄在外邊，生存的人不再在這一張床上睡覺，民間風俗認為不祥。
5。指路
指路，俗稱喊路，亦稱喊魂，這個習俗隻有邊外有，意為讓亡魂升入仙界，也是告訴鄉裡親鄰老人去世消息的方式方法。老人死亡後(豐縣、邊裡俗稱“倒頭”，邊外俗稱“咽氣”。)，死者的大兒子(大兒子不在由大兒子孫，大兒子、大兒子孫都沒有，由其它兒子或女兒)手持一稱桿，站在門右側，指向西南方向，邊喊三聲“爹(娘)，您順著大路向西南!”本地習俗隻要死者還有一絲氣，百分百是不能動哭聲的，認為哭不吉利，隻可以在屍體擺放擺列停當後，整個傢舉哀，放聲慟哭，用瓦盆作紙盆，於死者頭部的供桌前面燒上第1把紙，很多地方叫燒“引路紙”，本地俗稱“倒頭紙”。人們認為燒紙就是給死者送錢，以此祈使死者帶夠買路的銀兩“盤纏”，好順利去西方極樂世界成為神仙。
為啥人死後往西南而不是往東南、東北、西北等其他地方呢?由於天地的四面八方分為四道，東南為禽道，西南為神道，西北為獸道，東北為鬼道。祖輩相傳，西南方位是佛祖居住的地方，是西方極樂世界，唐僧不辭千辛萬苦往西南方向的天竺(今印度)求取真經，其理由也正在此。凡人死後，人們普遍的願望是死者能“回老傢”、“上天堂”，由此人們便盼望故去的至親之人奔向聖地，並盡力為故者指引通往聖地之路。
6。小殮
死者是男子，把靈床停於正寢;死者是女子，則把靈床停於內寢(即室內沖門或偏右之地)。人死後，要仰面朝天躺著，用一張輕薄的黃裱紙或白紙把臉蓋上，俗叫“苫臉紙”。一說是由於人死後臉色會變得難看，怕親人傷感或害怕，用“苫臉紙”遮住;一說是觀察死者是否假死，若是假死，氣出紙動，還可搶救復生;還有讓死者安息之意。隻有死人才能用紙把臉蓋上，於是，人們非常忌諱和避諱活人用紙蓋臉，怕惹來不祥。
人死後含物的禮俗古已有之，古代人們曰：“以玉實死者口謂之含”，《後漢書·禮儀志》載：“帝崩，口含以珠”，歷代帝王、貴族均用此禮。誠然，中國禮儀有不能過格的傳統，非帝王將相不能越禮，這是封建等級觀念。人剛咽氣，要把預備好的“噙口錢”放人口內，“噙口錢”亦稱“口實”，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人死者口內後，把紅線另一段拴在壽衣佈帶上或掛在耳朵上(男左女右)，防止溜入腹內，待盛殮時揪掉紅線。這種做法一是錢為寶，叫“口中含寶”;二是辛勞畢生，最後帶走點“落頭”;三是投胎脫生，有瞭“噙口錢”則來世不受窮。有一些地方是用一塊銀質的小魚，叫做“噙口魚”，意為“含人”(人與銀諧音)。
屍體停靈時，要用檾繩縛住死者的雙足腕，俗叫“絆腳繩”。傳說，“停屍”期間，假如遇上打雷閃電或貓從身上跳過，死人會突然站起來，碰上哪些東西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丟手”，非常嚇人。因 此，要用檾繩絆上死者的腳，到大殮蓋棺時再解去，不然逝者在陰間就不能走路。
逝者已逝，要包一包麩子放在死者左手裡，把一串用線串起來的小面餅塞在死者右手中，曰“打狗餅”，小餅個數與死者年歲相等，同時念歌：“走到螞蟻山，麩子撒兩邊。走到惡狗山，餅子撒兩邊。”使死者在去陰司的路上一路平安，不被螞蟻啃噬屍體和被惡狗咬。還有一些地方在死者手中要攥塊饃饃，意思是在黃泉路上有飯吃，來世不缺口糧。
在靈床前放一張四方桌作為供桌，桌子內靠死者頭部右側放谷草(隱身草)一束，谷草的根數跟死者的壽數相等。過去傳說，人死後“魂”就走瞭身體，但他並不曉得自己已經死瞭，隻覺得很輕松，就到處遊玩，為瞭使他玩得愉快，暫時不讓他看見本人的遺體，就用這幾個谷草隱藏起來;另一種說法是，人死後兩天以內鬼魂還不讓進“陰曹地府”，在陰間也不能胡遊亂逛，又不能附體，因此要鋪上“隱身草”讓他暫時藏身。
在供桌上要放上供品食物、弓、箭、瓦、三個用面捏的小鳥、燃香燭及一盞小油燈(長明燈)，供品食物是給勾魂使者黑白無常打尖用的和給死者走在黃泉路上享用的，弓、箭、瓦、三個面小鳥的用處在發喪一段中另有敘述，燈是為死者去陰曹地府路上照明用的。
在供桌底下放一個瓦盆，盆底居中鉆孔，死者有多少個兒子就穿幾個孔，稱為“牢盆”，臨發喪的時刻由大兒子摔碎。另在牢盆內放一個小陶罐瓶子(蜂蜜罐、倒頭罐)，內裝煮熟的面條，瓶口用三張小烙饃覆在一起正好蓋住，插筷子一雙，名為“陰陽瓶”。由於死人和活人不一樣，活人用筷子進食很方便，而死人已脫離軀殼，隻有靈魂飄遊在冥界，不再能自如地使用筷子，因 此，隻有祭祀物品的碗盆上面才豎插筷子，本地吃面條最為忌諱筷子插在碗正中。
尤為註意和提防的是，派人購置牢盆、油燈、倒頭罐時不能講價格，賣主要多少money，喪傢就付多少money。
7。啟喪
一旦親人逝世，會請派幾位在村上有威望、有能力的人擔任大老執，喪葬之事由他料理，幫忙者由他分配指揮，負責葬禮期間的各項具體大小事宜。再指定個賬房先生，租借靈棚、圓桌子、板凳，買火紙、白麻佈;全村的婦女們幫忙做孝服、，請人紮紙紮、找掌勺主廚的大師傅、買菜買酒水等。俚語謂“孝子頭，滿街流。”此時重孝子請人操辦喪事都要先給人磕頭，被請的人到傢後，整個傢人都要磕頭，緊接著才能商量事情，著重是商定發喪的時間。
first of all在大門外放一紙胡同，即一根玉米秸棒上部夾系著一摞火紙，火紙的張數與死者年齡相同，其位置是男放左側、女放右側。若兩位尚有一位健在，要用長裱寸紙條在兩個門扇上一左一右對貼成“/ ”形(死者為男)或“ /”形(死者為女)，若兩位均已去世，要貼成兩個“×”形，俗稱“封門”。
再在死者靈前搭喪棚，上有起脊棚頂;棚與堂屋門之間掛上一秫秸箔隔開，秫秸箔兩邊懸掛著用白紙黑字書寫“慎終須盡三年孝，追遠常懷一片心”等樣式對聯，橫批通常是“當大事”或“祭之以禮”;秫秸箔正前方放靈桌，以便放置神位和祭祀物品;兩面圍成墻形，小輩親屬在兩旁跪棚謝客。當今照相技術普及後，靈桌上又放死者放大照片。
子孫滿堂、壽終正寢的，徐州人稱作“喜喪”，在揚幡動樂、披麻戴孝的儀式中，確也升揚著一種隆重與莊嚴的氣氛。是否動樂，視情來定，如是喜喪，便要花錢請喇叭樂手和戲班子。所奏曲目多為《四平調》、《到春來》等。假如同時一地有兩戶辦喪事，又相隔不遠，兩個喇叭班子便比著吹，比著唱，總想比對方演奏得好。
8。破孝
老人去世後，直系親屬要立即換穿孝褂子，主要參加喪禮的人，即五服以裡的人，均需按親疏遠近分送對應的孝服，本地俗稱“撕孝帽子”。假如經濟條件允許或大戶人傢，按全額分給，如服齊縗的，必須按齊縗用佈分給所有服齊縗的人，但農村平民百姓沒有這種能力，隻給至親如閨女、女婿、孫子、孫女、外甥、侄子等分孝服，外人隻給一頂“孝帽”，這便是“撕孝帽”的來歷。
披麻戴孝的孝帽孝褂子是按身份做的，孝褂子不可隨意穿戴，必須按約定俗成的規矩穿戴，假如穿戴錯瞭，會遭到親朋的強烈指責，甚至會引發矛盾糾紛。死者的兒子、兒媳和女兒頭戴口袋式束頂孝帽，用白繩系住，帽側用線釘著一撮棉花，男左女右，俗稱“棉花羽”，意思是堵耳眼，不聞他事，專心守喪;腦後垂有約1、5米的孝佈，俗稱“孝襪子”;身穿孝袍子，即掩襟白色大褂，長及膝下;腰束孝繩，左側有一茼繩吊著拖到地上，謂之“攔腰繩”，俗稱“搭拉繩”;腳穿孝鞋，即穿全白素鞋或用白佈把腳包起來，用檾繩在腳腕處系住。孫子輩的 男人戴個白孝帽子，重孫輩的 男人在白孝帽子頂角上再釘兩塊紅佈條，玄孫輩的 男人帽角紅綠佈條都釘;女性小輩則統一用一塊白佈包頭，俗謂“孝手巾”。死者親侄兒的孝褂子釘藍色帶子，死者親外孫的孝褂子釘黃色帶子，死者親孫子的孝褂子釘紅色帶子。
9。守靈
自老人去世後，重孝子不能自由出入傢門，所有外事活動都必須停止。孝子在靈床東面守靈，大兒子居首位，其餘依次;兒媳、女兒在靈床西邊，長兒媳居首位，其餘依次，女兒再次;侄兒、孫子輩的要在靈棚下跪棚。守喪期間，須日夜看守，不得離開老人的遺體;須雙膝跪地，地上鋪些許麥草，不得坐板凳，隻能席地坐臥;孝子不沐浴、不洗臉、洗腳，不更換衣服，連吃飯都不能泡湯，傳說是免得死者在黃泉路上要趟水。
孝子和參與喪事的 男人小輩每人要手執鮮柳樹枝砍的孝棍(哀杖)，孝棍也稱哭喪棒，就是黑白無常手裡拿的那個。孝子的比眾人的大很多，一般如手臂粗細，有一些地方甚至孝子的孝棍粗如大腿根，眾人的一般大拇指粗細，三四十公分長。拄孝棍之含義是喪屬悲痛難以承受，借此支撐身體。在孝棍身上沿逆時針方向斜纏裹著指魂紙，在死者下葬後孝棍都排插在墳頭前面。
10。出殃
死者遺體停床之後，就要請陰陽先生來算出“出殃”時間。古代人們認為，生人具有三魂七魄，人死之後，魂魄隨之消散。其中七魄被叫作“殃”又稱“煞氣”，七魄先後離開人體的過程，被叫作“出殃”。“殃”有顏色，離開人體時有高度，亦有方向，普通人對此是不得而知的。這需要陰陽先生來精密推算，精密推算的結果與死者的姓名、性別、年齡、死因、忌諱與禁忌等一齊寫在一張黃裱紙上，這便是“殃榜”。
殃榜是整個喪葬活動的核心所在，不但決定著死者何時入殮、幾時出殯等一一連串的活動;還關系著全傢族的前途與子孫的興旺隆替。如若生者在某個環節上與陰陽生所批示的殃榜相違背，就有可能遭遇著“重喪”的危險。依據陰陽先生推定“出殃”時間、來客開吊、出殯埋葬、“過七”、百日、一周年、二周年、三周年的具體日子，並把這幾個日辰用白紙開列出來，貼在墻上，喪祭儀禮按此如期進行。“出殃”亦稱“回煞”或“回殃”。據說“閻王爺”把死者靈魂用麻繩或鐵鏈綁鎖，指派小鬼押上回傢謝灶，也是死者靈魂最後一次返傢“告別”，因而“殃”就是鬼，據說“殃”十分厲害，人碰見人死，獸碰見獸亡，碰到樹上枝枯葉焦，誰碰上誰就要“遭殃”。
人死後什麼時候“出殃”，是依據死者咽氣的時辰推定的，隻要看死者的手形便知，人剛死手形就是他死的時間。男看左手，女看右手，口訣訣竅曰：
子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒;
醜未辰戌緊握拳，察看之時要仔細。
依照這個口訣訣竅，死在什麼。時間就知道瞭。按死的時辰，再批出“出殃”的時辰和“出殃”的方位，口訣訣竅是：
批殃之法何須難，月將加到死時間。
男落辰位女戌地，落到某日某時某方出。
出殃的時刻，喪傢要依據殃榜上所開出的日子、時辰，把死者臨終時的臥室佈置和佈局起來，一般是把死者的被褥鋪好，衣服打開，放在炕頭。打一盆洗臉水，放上毛巾、肥皂。小桌上擺上點心、茶水，煙具等。假如死者是女性，還要擺上梳頭匣子和化妝品。依據精密推算出來的出殃方向，還要把窗戶撕開一個洞，好讓“殃”從這裡出去。有的還在桌上擺一碟沒有包餡的餃子，說是讓亡魂吃瞭覺得沒有滋味，一時生氣就跑走瞭，這樣出殃可以快些。另外，出殃時，有的把炕席卷起來，在炕上灑一些灰，有的則在地上撒一些沙土。出殃的時刻，傢中人要出外逃避，依據民間說法，出殃後，灰或沙土會留下死者的足跡，據此可以判斷亡魂脫生的類別。
11。報喪
具體事宜商定後，要安排專人分四路向親朋友好友送信或報喪，即向親朋友好友報柬，報喪者到別人傢不能進門。送信或報柬范圍大小由事主定，著重是通知親朋友好友何時入殮或火化，何時舉行祭祀大典和埋葬。埋葬，邊裡俗稱發喪，邊外有寄埋和出殯兩種形式。一般兩位老人死亡一個，喪事辦得簡單一些，放的時間短一些，叫作寄埋;假如兩位老人都已死亡，要大操大辦，最低要停放一周以上，叫作出殯。送信按寄埋或出殯不同形式以及親戚遠近分為送信(口頭傳達)、發柬兩種形式，發柬一般為有血緣關系的親戚，大多在出殯時使用。柬，就是訃告，有嚴格的書寫形式，與一般通知不同。舊時報喪的帖子較講究，封面上註明“××先生臺啟”、“挽聯幔幛，概不領用” 等字樣，2。三頁書寫正文(即訃告上的內容)，第4頁寫一個“訃”字。
死者如是媽媽，孝子應first of all到外祖爸媽傢報喪，其治喪事宜須由外祖父、舅舅或舅傢表兄弟認可後，才能辦理，並向其他親朋友好友報喪。若死者為青壯年女子，其夫必須親自去嶽父傢報喪，此俗稱為“跪門”。
12。訃聞
人死後，其傢屬主喪人用文字訃告眾親朋友好友周知。訃告上要寫明死的時間及開吊祭葬的日期，在舊社會訃告的寫法如下(豎排、自右向左、自上向下)：
“訃告
不孝男XXX等罪孽深重，弗自殞滅，禍延顯考X府君諱XX(女性則寫：顯妣X府X孺人)。顯考(妣)生於XX年XX月XX日，不幸於XX年XX月XX日因積勞成疾，在本宅壽終正寢，享年X十又X歲，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲絕，親視含殮，停柩在堂，尊禮成服，承嚴(慈)命(若爸媽俱喪，則寫奉XXX命，XXX為有威望長輩。)茲定於X月X日開奠，X月X日X時扶靈柩安葬X處哀此訃聞。
孤(哀)子XXX泣血稽首(如爸媽雙亡則稱“孤哀子”，如父亡母在，則稱“孤子”，如母亡父在，則稱“哀子”。即無父曰孤，無母曰哀。)
齊衰期服孫XXX泣血稽首(次重孝服稱為齊衰，孫子輩之義)
齊衰五月曾孫XXX泣淚稽首 (曾孫)
小功服侄XXX拭淚稽首 (旁系近親屬)
麻服侄孫XXX拭淚稽首 (旁系近親屬孫)
族繁不載”
“五服”的一種形式是指代五輩人，“五服之內為親”，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關系在這五代之內的都是親戚。通常情況下，傢中有婚喪嫁娶之事，都是五服之內的人參加。親屬關系超過五代，不再為之服喪，叫做出服，亦稱出五服，出五服之人可以通婚。
13。奔喪
奔喪，凡死者臨終時，未能看守送終的閨女、兒媳、孫女或者比較親近的女小輩得到報喪的兇信後，要立刻來奔喪吊唁，奔喪臨近村子時需且哭且步行，以避不孝之嫌，俗稱“哭道”。也有的人說奔喪是為死者招魂引路的，據說人死後魂飛無依，隻得在周圍附近飄蕩，甚至會迷失方向，此時有人啼哭，能喚醒飛魂，隨從哭聲直撲靈堂，歸守屍身。
14。大殮(成殮)
實行殯葬改革(火化)前，蘇北地區都是用棺木埋葬死者，實行火化後大多數是內用骨灰盒、外套石棺埋葬死者。用棺木埋葬死者要讓死者入殮，一般在死者死亡後的第2天下午晚飯前入殮，俗稱“成殮”，未婚年輕死者和夭亡者一般當日成殮。死者成殮前，要通知親朋友好友觀殮，假如死者為男性，關鍵是請姥娘傢人觀殮;假如死者是女性，則要請娘傢人觀殮，此流程不可或缺。
入殮時，先用衩子象征性地在棺底漏點草木灰，草木灰又稱為‘青龍’，此舉有辟邪之意;再覆上一層白紙蓋住;將一根檾條在棺底拆妝成數股作搖錢樹狀，並在檾與檾的交叉處墊九枚銅錢或硬幣，曰“墊背錢”，放頭下一枚、兩肩下各一枚、腰下一枚、兩胯下各一枚、臀下一枚、兩腳下各一枚。大殮中的鋪與蓋一律稱“衾單”，不能叫“被子”，由於“被”與“背”同音，老話說“背興”就是不幸。鋪的時刻同時念三遍鋪材歌：“頭頂金，腳蹬銀，子孫後代出貴人。”貴族用九鋪九蓋，次之七鋪七蓋、五鋪五蓋，平民用三鋪三蓋業已是不錯瞭。講究的最後一層是鋪白蓋黃，謂之鋪金蓋銀，認為這樣死者到陰間就有福可享瞭。
大兒子捧著死者頭部，俗稱“捧頭”，事實上是架住肩部，二兒子抱腰，三子抱腿(無二兒子、三子，由長孫、次孫代之)，近親提千金帶(逝者衾褥下的白佈帶)和墊褥四角，在棺材兩頭分置“元寶枕”，供死者擱頭和腳。屍體入棺，按規矩是先入腳，後入頭，預示立進，而非躺著進去。應將手腳理順、頭扶正、眼皮瞑合，整理好衣服，請觀殮的客人觀殮，著重是看安放得是否妥帖。在大傢無異議後，取出死者口中的硬幣(噙口錢)放在頭部一側。
接著下面的儀式，由逝者大兒子進行。用碗盛凈水，以新棉球蘸水擦試死者眼目，好讓逝者瞑目，亦有人認為這樣做死者下世才不會瞎眼。順序是從頭到腳，依次為頭、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、腳，並念念有詞：“凈凈眼，眼觀六路;凈凈耳，耳聽八方;凈凈口，越吃越有。”或者念凈面歌：“澆花澆根，留子留孫，吃三分，留三分，留下三分給兒孫。”有時是大老執說一句，孝子復述一句，緊接著在該部位上擦一下。詞：“開眼光，看四方;開耳光，聽八方;開鼻光，聞花香;開口光，吃牛羊;開心光，亮堂堂;開右手光，寫文章;開左手光，抓錢糧;開腳光，腳踏蓮花登天堂。”用白紙糊一個紙鑼，孝子放在死者臉上晃一下，隨即用手捅穿。擦完的棉球孝子要扔在背後，不得回頭看，擦拭完後把碗倒扣在棺前的地上，死者生前用過的一雙筷子擺放在碗上呈八字狀，出喪的時刻由大老執用刀背劈斷，先劈筷子後劈碗，象征著給死者帶到陰間去使用。
屍體放好後，要將死者常用的東西或心愛的物品放入棺內，作為殉葬物，金銀財寶也包括在內，意思是逝者忙碌瞭一 生，不能空著手走。此時，在場的親屬要往棺內探視，與死者做最終的訣別。的時刻孝子也不能哭，怕淚水滴到屍身上，引起走屍、僵屍。
釘棺又稱“鉚釘”、“煞扣”、“合棺”，即將棺蓋蓋上。安葬前，停厝在堂，棺蓋不能合縫，以備親人一睹遺容，最後與死者遺體告別;亦有的因親人遠離傢鄉，待等遠方親人回來一睹遺容;有些死因不明者，開始也不封棺，等驗屍或問題處理後，再行合棺。安排就緒，方可蓋棺，俗叫“合龍口”，將七個七寸鐵釘依照前(左)3。後(右)四的順序紮到棺材蓋上，俚語說：“寧隔千裡遠，不隔一層板。”一旦合瞭就再不能揭開。釘“主釘”時，男喪由重孝子親叔或叔兄弟等五服以內至親來執斧楔“壽釘”，女喪要請重孝子舅舅或舅傢表兄弟來楔。此時舅舅可借此來訓斥那些不孝順的兒孫、子媳們，同時提一些難題，孝子必須應允，要不然不予楔釘。這時，隻有請族中有威望者出面說情，孝子磕頭謝罪，舅舅才答應楔釘。釘棺歌：“孝子靈前跪，莫要動哭聲。舉起魯班爺，逝者來躲釘。”辭靈釘棺時，親屬們要哭喊著親人的名或稱呼，叫他(她)躲釘。至此，大殮禮成。
施行火化以後，通常是在死者死後的第2天或第3天，在火化之前行凈面禮，緊接著由親人把屍體抬上靈車去火化場火化，火化後骨灰裝入骨灰盒，另外，再買一個石頭小棺材，把骨灰盒放入石棺中，火化回傢後再舉行大殮儀式，等待安葬。
15。吊唁
吊紙是老人去世後至發喪當日前，親朋吊唁的一種形式，結婚的閨女、重孝子的姥娘傢、姑娘傢等直系親屬必須在接信後立即前去吊紙，其間鄰居、親戚朋友等也可前來吊紙，此時吊紙不行大禮。
人死後怎樣精密推算出殃日
人死後出殃時間是由風水師或者道士先生依據死者咽氣的時辰精密推算測定的，隻要看死者的手型掐指方式便知，人隻要剛死亡手型就是他臨終時的時辰：子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直稱，醜未辰戍緊握拳，查看之時仔細觀。
依照這個出殃口訣訣竅，就不難精密推算出人死時的準確時間瞭，緊接著再按死的時辰掐算出“出殃”的時刻和“出殃”的方位來。口訣訣竅是：（批殃之法有何難，月將加臨死時間。男落辰位女戍地，落在某日某時某方出。）
1。下面用死人出殃精密推算表說明：
（女）
以人去世當天那個時候的時辰為準，數字代表24小時的時間，月份代表當年去世的月份，表格中的內容代表出殃的日與時。
另外；對於女喪：從二月子時為起點，依次下排。二月子時去世的人，為子日子時出殃，如果是三月子時去世的人便為醜日醜時出殃，三月醜時去世的人， 為寅日寅時出殃，餘類推。
2。下面用死人出殃精密推算表：
（男）
以人死當天那個時候的時刻為準，數字代表24小時的時間，月份代表當年去世的月份，表格中的內容代表出殃時的日與時。
另外；對於男喪，從七月子時為起點依次往下精密推算，如果是七月子時去世的人為子日子時出殃，醜時去世的人便為醜日醜時出殃。寅日去世的人則為寅日寅時出殃。餘類推。
老人過世回殃的高度有些什麼說法
那叫“回煞”或“回魂”，殃是另一種東西。民間常說頭七回魂。但回魂的時間在喪儀師看來另有算法，回煞時間、方位、魂頭高度不完全一樣。具體問主持的法師
人死後嘴巴的陰氣啥時候出來
大概死後4-6小時。所謂屍氣，其實是人的屍體腐爛後發散著來的氣體，它是潛伏在人體內的大量細菌制造出來的。著重是有毒氣體硫化氫，次要的還有甲烷、氨氣、和二氧化碳。
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為啥人死後會出殃?
按理來說法，殃是死人悶在心裡的最後一道活氣，是人的精魂的所在，這道氣透過屍身發散著去就會化為陰風，叫作陰魂。人死後第七天叫作頭七，是死人出殃的日子。假如殃沒有出來，就叫“陰魂不散”。
“ 出殃”亦稱“回煞”或“回殃”。據說“閻王爺”把死者靈魂用麻繩或鐵鏈綁鎖，指派小鬼押上回傢謝灶，也是死者靈魂最後一次返傢“告別”，因而“殃”就是鬼，誰碰上誰就要“遭殃”。
當然這是，不能信的。
人去世後出檫啥意思
出殃有什麼含義 出殃是嗎
出殃，按的講法，人死後體內會有一股煞氣，這股氣就叫“殃”，氣有一丈多高並帶顏色。這是人的精魂所在，這道氣透過屍身發散著去就會化為陰風，叫作陰魂。人死後第七天叫作頭七，是死人出殃的日子。