王德峰說命數是無法改變的算命命理努力(王德峰談生辰八字與命運)
讀書筆記——王德峰《哲學導論》
我們的心是無限心，正常智力的人，應能利用本人的心智，理解任何學問。一門學說，假如寫的使人看不懂，那說明作者自己一身表達有問題，或者他本身就沒理解透徹。《哲學導論》這本書，王德峰將很晦澀的哲理，寫的很透徹，是能使人開悟獲得智慧的書。我以為，這本書講的最基本的思想或許應該是“人道”，人之為人，最基本的東西是什麼，本書的答案是精神，是意識自俺的反思，是“我”的覺醒；人應該依照這種思路走下去，而不是反過來被異化，那是一種自我毀滅。對無限的心而言，有限的現實太小瞭，人應該關註一些形而上的東西。
人應該抽出時間，認真去讀些如此的書，而不隻是懵懂休閑。以下為經典書摘，我不得不摘：
真理的可能性，取決於人的主體思維；真理在人心之中。真理是人類思維自己一身的事業，而努力去認識真理的人心，其進步，將致使塵世的完善；塵世應當被改造，將之改造的符合於人心的願望。
理智付與人類認識以超越感覺的至上性。
休謨問題：邏輯不能證明事實。
康德：對象或物，由心所造。我們一講到物，便相信它不依賴於我們而單獨存在。但單獨自在的東西不是物，而是物質。因 此，心之造物，不是造物質，而是造出可以進入我們語言和思維的經驗對象。
精神的根本雖然說是理智，不過卻是理智的自俺結識。因 此，精神是這樣一種存在：它假若不曉得自己，它即無法存在。（從精神的根本上理解人工智能，假如人工智能可以自我覺醒，其實就是意識到“我”的存在，它就跟人沒啥本質差異瞭。）理性假若隻在其邏輯形式中，就還是自在的東西；隻當它成為個人意識的東西時，它才是自為的，因而是精神。
使自在的他物，成為精神的為我之物——這便是黑格爾講的理性的自俺結識。精神即在這種自俺結識之中存在。
精神必定要在其自我矛盾的活動中展開自己一身，這正所謂精神的必然性，即他的辯證法。
歷史是一個無數個人為實現其願望而作出行動的舞臺。歷史的舞臺上，我們實際所見的無一不是利益的鬥爭、欲望的沖突、意志的較量。
一切名符其實的歷史都是當代史。——意大利哲學傢克羅齊
海德格爾：用理性去把握存在，其實也就是說正所謂遺忘瞭存在。
假若人的一切文化事業及其創造的文明價值，歸根到底以人對存在的遺忘作代價的話，也可以這樣說，以人之物化、人的生存之客體化的話，可是，一切的文化成就終歸將歸於虛無。假若我們企圖寄身於理性的客觀知識中，企圖在其中達到人之去向人的生成，故此我們恰好就走在瞭與此方向相反的道路上。在此情況下，我們自己就遭遇著被作為客觀知識之無情的處理對象的危險，我們作為人的存在之根基，就有被鏟除的可能。（人工智能就是理性的客觀知識，假如人想向人工智能的方向發展，如今的人可能就會成為被處理對象。）
哲學在當代，正走在半途中，它向一切思考著、關懷著人類的前途和命運的腦袋與心靈發出瞭呼喚。
《六祖壇經》:盡人事，知天命，佛門講究一個緣字，不喜不悲
命中有時終歸會有，命中無時不要強求。
聽一個作傢說過：幼年時期總想飛起來，直到起來八十，走不動瞭，才發覺之後俺們都留在瞭地上。
人生就是一個自我認知的過程，幼年時期我們總以為無所不能，能夠改變世界，隨著年紀的增長才忽然意識到我們能改變的隻有本人，不過有的人20歲死瞭，直到80歲才埋，執著於往日的念頭，不輕易改變，可世界怎能允許你自由胡鬧。
之後俺們慢慢清楚明白，不能得到的永久在騷動，那騷動的隻是你的心，要瞭解，沒有百分之百完美的東西，就好像黃金永久隻能是%99、999，假如有人跟你說這是塊完美的金子，那一定是銅做的，人生也是這樣，不要去追求完美的東西，接受缺陷，隨遇而安。
佛門外旗子在飄動，
弟子說：是風動。另一位弟子說：是旗動。
六祖慧能說：仁者心動。
是的，世間一切煩惱都是心在作怪，躲你能躲的，躲不瞭就受著，這便是生活。
復旦大學哲學教授王德峰說過：年輕人不信命可以理解，但到瞭40歲還不信命，此人悟性太差。
是的，我們有啥樣的傢庭，怎樣的成長環境，這不由得我們選擇，世間事自有定數，花開又重日，人無再少年，正由於有樣式不一的人生，才有這個無常的world世界。
羅曼羅蘭說過：幸福的傢庭都是相似的，不幸的傢庭，各有各的不幸。接受自己，即便是不完美的，也要英勇面對 命運，隻要自己不丟棄，未來可期。
一切結果自有安排，生活之中大都的煩惱，都是源於我們想要的太多，我們一無所有的來到這個地球上，走的時刻也是一無所有，人生但是是一場修行，珍惜當下，永久勝過三心二意。
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。世間太多的欲望搜刮著你的本心，若一念不慎，就會墜入苦海，時時刻刻折磨著你的心，選擇適合本人的生活，不悲不喜。
緣分是我們在改變不瞭事實的情形下最有利的托詞，人與人相遇，都是命裡已經定好，五百年的擦肩而過才換來這一生的一次回眸，如此的相遇，若有得感情，難得，珍惜如此的時光，或許下一場，就永久不會再見。
人生是一場場別離，我們要學會好好告別，世間是大眾的活法，有多少人，就有幾個看法，多少種觀點，有瞭惡這個詞，才有善來對應。
假如隻是自己來度化自己，終瞭畢生，那便是小成佛教，名符其實的禪宗佛教是普度眾生，我們都是一般人，做不瞭普度眾生，我們就盡自己最大的努力，度己度人，多行善事。
《易經》說過：積善之傢必定會有餘慶，積不善之傢必定會有餘殃，多行好事，福報自來。
無情皆豎子，有淚亦英雄。
半輪滄海是，一葦大江東。
這話啥意思?
初次聽到此句話的時刻很是震驚！！！
復旦大學王德峰教授說： “一個人假如你到瞭四十歲，你還不信命的話，那你這個人悟性太差。”
我愣在當場，反復思忖此句話，它究竟是啥意思？我悟性差嗎？還“太差”！！！俺的老師和領導都是誇我“悟性高”的啊。
這立刻使俺想到瞭幾個月前和媽媽的一段爭執。
那是花生成熟的季節，我回老傢幫媽媽去田裡收花生。上午地裡拔出花生抖落泥土一鋪一鋪放好，中午用車子拉回去在門口摘花生。
我倆一邊摘就一邊閑聊，母親就論到鄰村她朋友的兒子。巧的很這個人我也認識，小學時我們同過學。她就論人傢固然人長得不好看，臉上很明顯的具體位置，有一塊胎記，個子又不高，不過別人離瞭婚娶瞭第二個妻子生瞭一兒一女，此刻日子過得特別好。妻子對他特別好而且很孝敬善待公婆。
話裡話外那全都是羨慕。
接著就聊到瞭我哥——她的長子。那個時候很清楚的記得母親說：“你哥哥這 一生啊，就是命很差。”
“咋就無人傢那麼好的命呢！！！”嘴上還接著念叨。
俺當時情緒相當的激烈，完全不認同的說：“這跟命有啥關系，那是他自己沒有把握好沒有經營好，他比別人的機會還要多——娶瞭一個妻子，沒過好分瞭；娶瞭第2個妻子，沒過好分瞭；娶瞭第3個妻子，還過不好運的日子！！！這能怪命很差嗎？”
母親見我情緒和語言都很激烈，也就沉默不講話瞭。
此刻回想起來就覺得自己也過瞭四十歲瞭，怎麼還那麼幼稚呢？
再加上王德峰教授的一句話點撥，此刻我一點一點的開始有一點清楚明白“命”的意味瞭。
我不清楚你們各位對輪回是怎麼理解的。
就我本人來說，我從開始讀書到大學畢業一直到出嫁的時刻，我不相信命運鬼神之說。還記得出嫁的時刻母親給我去算命，拿我和愛人的生辰八字，緊接著得到算命半仙的指點回來到處找桃樹枝，說是放在我們的床下就能夠破解。至於究竟能破解什麼，並未詳細地去問我媽，就想她開心就好咯。
實話實說，那個時候的心理是——半信半疑中僅有一點點信大半是疑，同時帶著非常大的不屑。
不過現在當俺決定開店做生意的時刻，我有一個強烈的念頭：想打電話給母親，讓她找個人給我算一算命。
但這隻不過是一個一時沖動的念頭。我沒有馬上去打這個電話，也許後面也就不會打瞭。由於就在我萌生出這個想法的時刻，我立刻就又想到我曾經讀過《瞭凡四訓》。
法學教授羅翔前些天說過一段話：大意是你曉得你的命數就是這個樣子——你可能再怎麼努力，最終還是竹籃打水一場空。那麼你就不去努力瞭嗎？即便你曉得你的未來一定會平步青雲，非常成功，你就隻顧吃喝玩樂或者幹脆躺在那裡等結果自動呈現嗎？你不會成功的。
從小天黑怕鬼，長大篤信科學不信鬼神。人至中年，將信將疑。此刻跟人閑聊經常會帶出一句話——人在做天在看。那麼這裡的天是指的是什麼呢？是鬼？是神？是命運？還是你本人的良知呢？
在行走中感知生命的輪回，在做事的過程中瞭悟放下。
記得記者采訪俞敏洪的時刻問他：你已經60多歲瞭，已經這麼成功瞭，為啥還要那麼努力那麼拼命工作？
“由於我曉得啥都不做的無聊的苦，比勤奮工作全心投入的苦，還要苦許多倍。”
所以拼命努力的工作，不是為瞭務必要得到什麼，隻為安心。
做人事，聽天命
復旦大學教授王德峰說：“假如你到瞭40歲還不信命，那是你悟性太差”。
幼年時期，聽到大人們總說“運氣”，某某人，財運好，某某人，什麼運氣好。
俺就覺得特別的好笑，在心中想，哪有啥運氣之說：“都是憑借自己的努力，不努力那裡會有運氣”。
連我這個小孩子都懂，那些大人咋就不懂呢？
此刻漸漸清楚明白，人是有命的，亦有運。
所謂天道不可違，偶爾，人命也由天不由人。
古代人們的智力，關於對天命，人命有很大的領悟，而隨著現代文明的到來，似乎說“命運”，就成為瞭一種。
可能是怕相信瞭命，就失去瞭奮鬥、拼搏的勇氣瞭，也或許怕說信命，就承受瞭自己命很差，或者埋沒瞭自身的努力，畢竟任何人皆盼望自己能有一天通過自身的努力去逆襲，隻有通過不斷的努力，才有希望。
取得成果後，畢竟也不能同意承認說是什麼運氣，而淡化瞭本人的才能。
但有一部分人努力，就能獲取成功，有一部分人怎麼努力都沒有用。這可能就是經常提到的勢、運和命。
近日在閱讀《格局》一書，是矽谷投資人吳軍所著
有一章說到“命運的力量”，這段對俺的啟迪很深，我摘錄如下：
先人的大智慧，告知瞭我們盡人事，聽天命。
人生由於努力，而變得精彩，由於努力而得來成就感和價值，由於努力而使人生變得更為充實和飽滿，但又告知我們要聽天命，由於不是我們努力就能夠得到；許多時候，我們付出瞭所有努力，仍然沒有得到我們想要的最終，付出瞭全部的努力，似乎依然無法達到本人的目標。
學會接受和接納是一件非常好的對 命運，對本人的一個洞見，也屬於一種對生命的豁達吧。
“因上努力，果上隨緣”。
是一種泰然的處世態度，其實就是結果真的不好，但本人奮鬥過瞭，盡力瞭，也能泰然接納。而名符其實的投入到生命裡去享受眼下的努力與付出。
引用《格局》中的一段話：
做人事，聽天命，也是使俺們帶著一份敬畏之心，為人做事。
洪丕謨為啥沒有算準本人的命
關於命運啊，歷史上回答的太多太多瞭，不管是孔子講的不知命無以為君子，還是子夏講的生死有命，富貴在天，都說明有命運這回事。
悟 真 網005 14944。net他老人傢在晚年最愛書寫的一幅字就是晚唐詩人羅隱的詩句：時來天地皆同力，運去英雄不自由。
命理學是徹頭徹尾的唯物主義。
你相信你的意志可以作用與影響命運的是唯心主義，你相信意志的努力是唯心主義。
儒傢、道傢認為富貴窮通，壓根不歸我們管。
因 此，命運不在你信不信，它就是一個客觀實在，由這一點出發才是根本的唯物主義。
復旦大學教授王德峰，人稱哲學王子。
按理來說是很有文化瞭，可是他和你一樣，也曾經有過如此的問題。
故事是如此的，有一年，王教授在書店中看見洪丕謨先生（此人在上海書法界有名）的《我國古代算命術》（這本書的電子版，可以關註悟 真 網012 14944。net：李不空，回復算命獲取），看完書後仍預示懷疑。
因此，王教授找到為洪丕謨作序的張榮明教授，預示希望見洪丕謨先生一面，當面請教一些問題。
之後的日子，王教授順利見到瞭洪丕謨，王教授向洪丕謨提瞭三個問題，預示懷疑算命術和古時候命理學。
第1個問題：算命是用八字：年月日時。
1976年唐山大地震在一夜之間死瞭二十四萬人，這二30萬人的四柱都不一樣。有的四柱恐怕是富貴兩全再加上長壽，怎麼他就離開瞭呢？
第2個問題：WHDGM有多少本來的幹部做官的人被剝官離職，被關到牛棚裡去瞭。莫非他們皆有這一部運嗎？
第3個問題：同一個時辰一個時辰要兩個鐘頭，有多少孩子在這一個時辰同時出生的，他們的四柱全一樣，莫非他們的運都一樣嗎？
洪丕謨先生面對這三個問題，他說其實也就是說你就兩個問題。第1個問題和第2個問題是同一個問題，叫國運規定。國運大於自個的運。
洪丕謨先生說四柱算命的前提在常態社會，在一個穩定的社會狀況裡邊，這個命盤算自個的運非常準的。
國運當頭瞭那麼這樣就沒辦法瞭，而且其中還是有差異。
同樣唐山大地震，有人是受傷，有人還安然無恙，有人就離開瞭，這裡面八字還是有區別的。
WHDGM關到牛棚裡，有的人就瞭，還有的人不就活下來。
四人幫一粉碎，他就官奉原職，做的比以前更高。
他裡邊四柱裡面有信息寫的，他就這樣回答瞭俺的兩個問題。
有一部分人覺得認命是一件很懦弱的事情，其中以年輕人居多。
而在咱們國傢的哲學中，認命不是消極的一生觀，而是積極人生觀的必要前提。
假如我們一生為富貴奔忙，那才是消極的一生。
君子要在不同的活法處境，活出生命的意義來。
孟子那句話咋樣說來著？
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大老公。
王德峰和樊功哪個更厲害
王德峰，是一個很厲害的教授，他不但僅是復旦大學的教授，而且還是復旦大學任重學院的院長，復旦學院的副院長，他身上的頭銜有許多，主要的研究方向在於馬克思的哲學批判上面，小編有幸上過這個教授的網課。