夫妻女方出軌怎麼離婚離婚婚姻離異(出軌過的愛情婚姻還能繼續嗎)
一：妻子出軌瞭怎麼離婚
妻子出軌瞭怎麼離婚
妻子出軌瞭怎麼離婚，離婚是很常常見到的一種行為，其實也就是說在我們的活法中遇見的許多事情固然都是可Yi經過法律解決，不過 也需要一定的條件的，以下瞭解妻子出軌瞭怎麼離婚。
妻子出軌瞭怎麼離婚1
老婆有外遇，雙方可以協議離婚，也可以訴訟離婚。協議離婚是夫妻兩人簽訂離婚協議後去民政部門辦理手續的離婚方式。協商不成的，一方可以選擇訴訟離婚。假如老婆的外遇達到重婚或同居的程度，不僅法院可以據此認定感情確已破裂從而判決準予離婚，無過錯的男方還不錯要求離婚損害賠償。
法律根據：《中華人民民法典》
第1千零七十六條 夫妻兩人自願離婚的，應當簽訂書面離婚協議，並親自到愛情婚姻登記機關申請離婚登記。
離婚協議應當載明雙方自願離婚之義預示和對子女撫養、財產以及債務處理等問題與事項協商一致的建議。
第1千零七十九條 夫妻一方要求離婚的，可以由有關組織進行調解或者直接向人民法院提起離婚訴訟。
人民法院審理離婚案件，應當進行調解；假如感情確已破裂，調解無效的，應當準予離婚。
有下列情形之一，調解無效的，應當準予離婚：
（1）重婚或者與他人同居；
（2）實施傢庭暴力或者虐待、遺棄傢庭成員；
（3）有、吸毒等惡習屢教不改；
（4）因感情不和分居滿二年；
（5）其他致使夫妻感情破裂的情況。
一方被宣告失蹤，另一方提起離婚訴訟的，應當準予離婚。
經人民法院判決不準離婚後，雙方又分居滿一年，一方再次提起離婚訴訟的，應當準予離婚。
第1千零八十五條 離婚後，子女由一方直接撫養的，另一方應當負擔部分或者全部撫養費。負擔費用的多少和期限的長短，由雙方協議；協議不成的，由人民法院判決。
前款規定的協議或者判決，不妨礙子女在必要時向爸媽任何一方提出超過協議或者判決原定數額的合理要求。
第1千零八十七條 離婚時，夫妻的共同財產由雙方協議處理；協議不成的，由人民法院依據財產的具體情況，依照照顧子女、女方和無過錯方權益的原則判決。
對夫或者妻在傢庭土地承包經營中享有的權益等，應當依法予以保護。
妻子出軌瞭怎麼離婚2
妻子出軌生子如何處理
多數情況下在女性懷胎期間、分娩後一年內或中止妊娠後六個月內男方不可提起離異，可是法律法規還作瞭特殊情況下的例外要求，即“法院以為確實有必需審理男方離異要求的，不在此限”。換句話說，如果確實有特殊情況，法院會審理男方的離異要求。
在司法部門實際中，如果出現下列幾類狀況，男方就能夠在妻子懷胎期間明確提出離異：
1。女性婚後重婚罪或有情侶者與別人同居生活的，蘊含與別人發生【關】系而導致懷胎的。
2。女性懷胎期間，分娩後一年內或中止妊娠後六個月內，男方的活法遭受女性的危害或是合理合法的利益遭受女性比較嚴重傷害的。
3。女性對嬰幼兒有凌虐、放棄個人行為的。不難看出，妻子因婚後出軌生下瞭別人的小孩，丈夫可以明確提出離異。
妻子出軌瞭該如何辦
1。調整情緒
瞭解老婆出軌瞭，不必動則就責罵難休、鬧離異。最先你需要做的便是讓自己一身平靜下來，隨後不急不躁的去對待這檔子事，人們在不理智的情形下做出的抉擇一般是會讓自已後悔莫及的。
2。互相間交談
平靜下來以後，你能找一個時間約你的老婆開展進一步的交流溝通，詢問他是還是不是是因為自己做不對哪些，或是老婆本身的原因，僅有掌握到真真正正緣故以後，你才好根據狀況做出恰當的分辨。
3。考慮到彼此爸媽和你們的孩子
處理外遇不必無緣無故挑選離異，那樣您有想過你們相互彼此的爸媽和你們的孩子嗎？離異對爸媽和孩子會造成很大的損害，如果你的老婆要求你的饒恕不必為瞭你所說的臉面，而一意孤行，你需要充分考慮你的`爸媽和孩子，假如是你的老婆一意孤行得話，那不如就必須逐漸為爸媽和孩子搞好日後的準備。
4。狀況容許可以饒恕
如果老婆真切地獲悉到瞭自己一身的不正確，而且你本人又不願舍棄這一段愛情婚姻生活，那麼你也就能夠選擇原諒你的老婆，讓你的老婆一次機會，可是在以後互相間因為某事爭執的情形下切記別又再論這事，夫妻兩口子之間最避諱的便是“提過去”。
5。好好地挽留或好好地離異
如果亦有一分挽留的期待，就麻煩你盡十分的盡力去挽留，終究人生道路不可以左右逐漸，即然選取瞭這種女性作為老婆，就不要再隨便離異。豈能料到，假若確實無法彌補補充，那最終也需要體面地離異。
正是：“一日夫婦百日恩，百日夫妻似海深！！！”到 底是以前最愛的人，她或是孩子的母親，將離異搞得太不好看針對雙方並無益處，還比不上好好地商議，友誼離異。
6。尋找專業人員咨詢
愛情婚姻生活歷經如此重要的挫敗，不管你們最後是決策挽救愛情婚姻也好，離異收尾也好，你們彼此之間的心理狀態必定遭到到重挫，找情感感情咨詢師好好地咨詢一下，平復你內心的傷疤也是很必須的。
妻子出軌該不該離婚
是否要離婚取決於你本人。不過在決定之前，不妨先做以下這幾個事情。
1。你需要和她一起尋找她外遇的原因
是傢庭人員關系的問題，或是交流溝通的問題？又或 是因為你沒有特別好地達到她的要求？
致使第3者發生的原因，一般有三種：（一）個人提升的問題；（二）爸媽嬌慣的問題；（三）二個人中間的問題。提議在心理咨詢師的幫忙下，一起去尋找她外遇的原因。
瞭解緣由後，問一下自己一身，你想要等待她發展嗎？你想要給她越多的愛嗎？你想要調節二個人的相處模式嗎？你想要總結出更真心實意的坦露和寬容嗎？
很多情況下，第3者的發生，是因為二個人的關系擁有空隙，因此第3者才趁虛而入。並並不是第3者毀壞瞭關系，反而是關系擁有空隙，才擁有第3者。
如果你們二人人搞清楚彼此對第3者的發生都是有義務，與此同時你們還愛著另一方，通過真心實意的、打開的探討，想要更改交流溝通和相處模式得話，愛情婚姻生活或是可以挽留的。
2。評定多方面要素
你能評定一下因為媳婦出軌而產生的損害。遭受到外遇，不務必要再次愛情婚姻生活。如果你沒有辦法應對那樣的損害，也沒法修復信任，還不錯選擇放手。放開手也屬於一種聰慧。假如你覺得自己一身有工作能力應對那樣的損害，也是有方法修復相互彼此的信任，可以挑選堅持下去。
自然，如果爸媽的念頭亦即你十分註重的層面，你還不錯把這個加上評定。
3。如果決策再次，則盡早修復相互彼此的關系
假如你決策瞭堅持下去，那麼這樣就需要和妻子一同去修復這幾個早已被損壞的信任關系，同創一個更快的將來。在修復的歷程中，一樣還不錯有心裡咨詢師的參與。你們可以制訂修復的總體目標，而且制訂對應的計劃。
例如，你們期待在一個月內復建信任，那麼你們可以制訂一起分享心思、一起探討問題的方案。
你們必須直面問題，而且一同找到處理方案；用詳細的行為，去修復相互彼此的關系
妻子出軌瞭怎麼離婚3
妻子出軌我堅決離婚
伴隨著愛情婚姻的出現，出軌事件也日益增多，離婚在很多夫妻的心中已不再是一個古板的關鍵詞。男人會出軌，女人同樣也會出軌，這並不存在奇異的情形。在愛情婚姻生活之中，面對妻子的出軌行為，丈夫的明顯反應隻要有兩種，一是立即離婚，二是選擇原諒。可是，怎樣來看待妻子出軌我堅決離婚的舉措呢？俺們是可以考慮以下因素：
1。妻子的出軌行為十分惡劣
假如出軌的妻子在身心上嚴重背叛瞭丈夫，不但不思反省，還悠然自得，對傢庭事務無論不問，面對丈夫也是不痛不癢的態度，這種行為丈夫多數都會接受不瞭。
人與人相處都是以心交心的過程，誰也不能霸道地無所顧忌地去傷害別人，特別是夫妻兩口子之間，更要應該和睦相融，用心經營愛情婚姻傢庭。也許妻子在與丈夫的相處之中，漸漸感到瞭不舒服，想要逃離卻又缺乏快刀斬亂麻的勇氣，最終走上瞭出軌這條路，心越走越遠，到瞭無法挽回的地步。丈夫是個人，不是神，他不會容忍本人的妻子如此忽悠感情，這般違背良心。
2。丈夫的氣質性格
一般來講，丈夫是個性格急躁，萬事嚴於律己，特別講究自尊和禮儀的人，相當大的程度上是不會原諒妻子出軌的行為的。他決不能忍受愛人對自己和傢庭的背叛，認為這是對他的不敬和對兩人感情的侮辱。於是，假如妻子輕易出軌，他能做的隻有閃離，無需多想，如此的女人令他深惡痛絕，不如瀟灑地分手，再找更優質的女人相伴畢生。
假若丈夫是個控制欲很強，有精神潔癖的男人，也會不假思索地選擇離婚，面對妻子的出軌背叛，他的心靈遭受瞭沉重的打擊，他希望愛情婚姻生活與夫妻感情晶瑩剔透，他的眼裡容不得一點污垢和沙子。對愛情和愛情婚姻十分註重和重視的丈夫，對愛情婚姻的純潔性要求也高，隻要發現對方的婚外情，他真的可以啥都不要，馬上離婚，凈身出戶，一個人走得遠遠的，眼不見心不煩。
其實也就是說，出軌行為有個由淺入深的過程，剛開始是處於無意識階段，一個人在本俺的操控下比較容易遵循快樂原則，隻想盡情的享樂，不過人的心理層面還有個超我在起道德監督作用，它會某種程度上阻礙本俺的過度膨脹。不過，假如局中人不加管束的任意隨情感感情泛濫，就會掉進意識的泥沼，深陷出軌不能自拔。任何人皆會有出軌的閃念，差別是在意識層面還是在無意識層面。
我們說，愛情婚姻生活要過的舒適自在才能滋生美好的幸福之感。人們總以為愛情婚姻越長時間越能能保持愛情婚姻的美好，實際上，長時間的美好愛情婚姻隻不過是一種向往和憧憬，它是作用與影響愛情婚姻質量的一個關鍵原因，不過 也不是唯一的標志。
要是妻子出軌致使丈夫身心疲憊，工作與生活都受到極大作用與影響，那不妨就好聚好散吧。其實也就是說，我們也清楚，愛情婚姻出現如此的問題，不在於是否立即走出去，而在於我們是不是有能力有決心去改善和解決問題，直面問題才是關鍵。
二：妻子有外遇怎麼離婚
佛教傳入中國中原地區一般認為是在東漢的時期。佛教自傳入中土以來，曾幾度輝煌。佛教最興旺的時刻是在南北朝時期和中唐、晚唐時期。那個時候人們對佛教的狂熱毫不亞於一場全國范圍內對某些人的極端崇尚。如有人當著大眾面前割取自己身上的肉去喂鳥，遍體流血卻顏色不變，又有僧人自以鐵鉤掛體，燃點千燈，一日一夜，端坐不動。在如此的狂熱下，那時的僧尼道眾、廟宇寺院也是遠多於此刻，而且那時的僧尼還享有許多的特權。然而盛極必反，也同樣，歷史上曾發生過數次反佛運動，其中有三次規模較大，而發起這場運動的皇帝的謚號裡皆有個武字，因此就稱為“三武滅佛”。
“三武滅佛”又稱“三武之禍”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這幾個在位者的謚號或廟號都帶有個武字。若加上後周世宗時的滅佛則合稱為“三武一宗”。以上在佛教史中稱“三武”之厄。110年之後，即公元955年，五代時期後周的周世宗又下詔廢天下無敕額之寺院，毀銅像，收鐘磬鈸鐸之類鑄錢。
合周世宗，稱“三武一宗”。
[編輯本段]【北魏太武帝滅佛】
北魏為瞭統一北方，鞏固在中原的地位，以全民為兵。那時，因為沙門歷來可以免掉租稅、徭役，所以銳志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下詔，凡是50歲以下的沙門一律還俗服兵役。他還聽信宰相崔浩的讒言勸諫，改信寇謙之的天師道，排斥佛教，並漸次發展為滅佛的行動。
崔浩出身於著名世族，博覽經史，善於陰陽五行及術數之學，歷仕北魏道武帝、北魏明元帝、太武帝三帝，官至司徒，經常參加軍政機要，深受太武帝的信任；結識寇謙之之後，信奉道教，受其法術。寇謙之早年就熱中仙道，修持漢末張陵、張衡、張魯創立傳承的五鬥米道，隨方士入華山、嵩山學道修煉，自詡曾有太上老君授他天師之位及《雲中音誦新科之誡》二十卷。在明元帝末年，寇謙之從嵩山入平城，結交崔浩，常通宵達旦聽崔浩談論古時候治亂史，為之嘆美。之後的日子，寇謙之把儒傢學說和佛教經律論及齋戒祭祀儀式吸收到道教中來，重新改造五鬥米道，期使北魏帝王容易接納。
太武帝始光初年，寇謙之獻上道書，但那個時候朝野信奉者很少，崔浩於是上書勸諫太武帝，使太武帝因而信奉道教，並派人奉玉帛牲畜去祭嵩山。太武帝又在平城東南建立天師道場，自稱太平真君，並親受符籙，興建靜輪天宮，奉祀太平真君，改年號為太平真君，成瞭十足的道教徒。
太武帝的廢佛行動，始自太平真君五年（444年）的彈壓沙門，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私養沙門，並限期交出私匿的沙門，若有隱瞞，誅滅全門。翌年，盧水的胡人蓋吳在杏城（陜西黃陵）起義，有眾十餘萬人。七年，太武帝親自率兵前去鎮壓，到達長安時，在一所寺院發現兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機勸帝滅佛，於是太武帝進一步推行苛虐的廢佛條文：誅戮長安的沙門，焚毀天下一切經像。一時之間，舉國上下，風聲鶴唳。
那個時候太子拓跋晃監國秉政，一向篤信佛法，再三上表，向太武帝勸阻，固然都不被采納，不過 也因為如此，廢佛的詔書得以緩宣，而使遠近的沙門聞訊逃匿獲免，佛像、經論亦多得密藏；然而魏國境內的寺院塔廟卻無一幸免於難，歷史稱為太武法難。廢佛後不久，寇謙之病死，崔浩後來也因撰《魏史》，書中蔑視胡族而遭腰斬，其族人被誅者百餘人。廢佛後六年，太武帝駕崩，文成帝即位，下詔復興佛教，佛教才又逐漸恢復發展。
[編輯本段]【北周武帝滅佛】
宇文邕（543—578），字禰羅突，是宇文泰的第4個兒子。他當瞭十八年皇帝，死時僅三十五歲，歷史稱為北周武帝，是南北朝時期著名的傢和軍事統帥。周武帝是南北朝時期的一代英主，可惜正當他計劃“平突厥，定江南”，實現統一全國理想的時刻，病逝於出征前夕，令後人唏噓。
這樣一名優秀的傢和軍事傢，怎麼會反佛呢？裡邊 的原因是復雜的。first of all我們要回顧一下周武帝的出身——宇文護，也叫作薩保，是宇文泰的侄兒。西魏時，曾任大將軍、司空。556年，宇文泰病重臨終之前，曾對宇文護要求他輔佐少主。宇文護表面許諾。但第2年，他立宇文覺為帝，建北周。宇文覺“性剛果，惡晉公護之專權”。宇文護見他不服，不久將他毒死，另立宇文毓為帝，為北周明帝。北周明帝在位四年後，宇文護又將他毒死，改立北周武帝——宇文邕。在武帝掌權之前，大權為宇文泰的侄子宇文護掌握。宇文護大力推行佛道，因此那個時候的武帝也對佛道極力的推崇，這或許也是明哲保身迫不得已之舉。
天和二年（567），有一個叫衛元嵩的人給周武帝上書，認為“唐、虞無佛圖國安；齊、梁有寺舍而祚失者，未合道也。但利民益國，則會佛心耳。夫佛心者，大慈為本，安樂含生，終不苦役黎民。”於是，他建議周武帝滅佛。
公元572年，周武帝誅殺宇文護，把大權收歸己有之後，於次年十二月，又召集道士、僧侶、百官再次討論佛、道、儒三教的問題。這一次，“帝升高坐，辨釋三教先後，以儒為先，道教為次，佛教為後”。把佛教抑為最末，實際上已是滅佛的前奏。那個時候有些佛教徒不知周武帝用意所在，還一個勁地爭辯不休，說明佛教當在道教之上，心裡很不服氣。而另一些明白人卻看透瞭周武帝的心事，指出：“若他方異國，遠近聞知，疑謂求兵於僧眾之間，取地於塔廟之下，深誠可怪。”他們認為周武帝這樣做並不能達到預期目的，由於“但頑僧任役，未足加兵；寺地給民，豈能富國”。
武帝不怕死後下地獄的威脅，於建德三年（574）五月十五日，周武帝下詔“斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民。並禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之。”一時間，北周境內“融佛焚經，驅僧破塔……寶剎伽蘭皆為俗宅，沙門釋種悉作白衣”。
建德六年(公元577年)，北周滅北齊後，針對繼續發展的佛教實體，立即推行滅佛條文，毀寺4萬，強迫300萬僧、尼還俗，等同於那個時候總人口數10分之1 的人重新成為國傢編戶，這對急需兵源和財力的封建朝廷而言，其意義之重要不用多說。
周武帝滅佛，時間較長，涉及面廣，觸動深，成績可觀，這一點是值得充分肯定的。因此那個時候有人稱贊說：“帝獨運遠略罷之（指滅佛），強國富民之上策”。滅佛實際上也起到瞭“民役稍希，租調年增，兵師日盛。東平齊國，西定妖戎，國安民樂”的效果。正由於北周成功的滅佛運動，才使它國力大大增強，為北周滅齊乃至北周統一北方都奠定瞭堅實的基礎。
在佛道二教極度興旺的南北朝時期，周武帝獨樹一幟，毀佛斷道，但並不屠殺僧侶，顯示瞭其統治的高度靈活性。縱然周武帝個人十分認可甚至是推崇思想，但當的發展與國傢機器的運作發生沖突時，他能清醒認識，挈重量輕，果斷抉擇而不拘泥於傳統，實為難能可貴。對比同一時期，即北齊、江左政權的各位封建君主，大多不能正視尤其是佛教過度發展給國傢帶來之不利而盲目推動，更可襯托周武帝統治條文之靈活。
[編輯本段]【唐武宗滅佛】
唐武宗會昌（841～846）年間之排佛事件。世稱會昌法難。
元和十四年(819)，唐憲宗敕迎佛骨（即所謂舍利）於鳳翔法門寺。先在宮中供養三天，緊接著送京城各寺，供僧俗禮敬，從而再次掀起全國性的狂熱。是時，“王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及。有竭產充施者，有燃香臂頂供養者”(《資治通鑒》卷二四○)。
對此，韓愈從儒傢立場出發，予以堅決反對。他上表認為，佛教隻是夷狄之法，非中國所固有，隻是在後漢時才傳入中國，因而不合先王之道。又說，佛教的流行使“亂亡相繼，運祚不長”，對封建統治有害而無益。他著重指出：“佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君的意思，父子之情”，故不適宜敬奉。因而他斷然提出：“以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後世之惑。”(《諫迎佛骨表》，《韓昌黎全集》卷三九)並預示，“佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身”。此表正與憲宗的奉佛心意相抵觸，且歷數前代奉佛之君運祚不長，因而招致憲宗的盛怒，欲處韓愈以極刑。後經裴度、崔群等人的說情，最後被貶為潮州刺史。
韓愈反佛是在佛教達於鼎盛的情形下進行的，具有比唐初傅奕反佛更為深刻的作用與影響。歷史稱為韓愈“素不喜佛”，信奉孔孟之道。他有感於安史之亂後藩鎮力量強大，中间位置政權削弱，又有感於儒學的衰微和佛、道的蔓延，曾寫下《原道》、《原性》、《原人》等論文。他在這幾個論文中認為，隻有大力扶植名教，提倡忠君孝親的孔孟之道，限制佛、道的宣傳，才能有效地鞏固中间位置集權的統治。他在《原道》中指出：“今其法曰：必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清凈寂滅者”；“今也欲治其心，而外天下國傢，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”；“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也”。寓意講的是，佛教背棄綱常名教，有礙國計民生，不合文化傳統，務必予以排斥。
為瞭達到完成排佛目的，韓愈提出瞭儒傢的“道統”，將其作為民族文化的主線，以與佛教各宗派的傳法世系相對抗。他自認得瞭儒學真傳，以繼承和發揚從堯舜到孟子的道統為歷史使命，要效法孟子辟楊、墨的精神來辟佛、道。基於此，他特別推崇《大學》的論理體系。《大學》將治國平天下列為頭等大事，並與自個的道德修養聯系起來，而佛教提倡出世主義，既違背封建倫常，又否認國傢至上觀念，所以佛教是不可容忍的。
韓愈反佛的出發點和立論依據，是為瞭強化中间位置政權的經濟利益，確立儒傢文化的正統地位，比傅奕涉及的社會和思想問題要深刻得多。為瞭實現他的儒傢理想，他在《原道》中提出“人其人，火其書，廬其居”的口號，試圖以行政手段徹底廢除佛教。這一思想為從此以後唐武宗的滅佛提供瞭重要根據。而他所提出來的儒學獨尊和儒傢“道統”，則對宋代理學的形成有明顯作用與影響。
憲宗在唐中期還算是個有作為的皇帝。從此以後朝政腐敗，朋黨鬥爭，國勢日衰，而唐穆宗、唐敬宗、唐文宗照例提倡佛教，僧尼之數繼續上升，寺院經濟持續發展，大大削弱瞭的實力，加重瞭國傢的負擔。唐武宗繼位後，在整頓朝綱、收復失地、穩定邊疆的並 且，決定廢除佛教。他在廢佛敕書中寫道：“洎於九州山原，兩京城闕，僧徒日廣，佛寺日崇。勞人力於土木之功，奪人利於金寶之飾；遺君親於師資之際，違配偶於戒律之間。壞法害人，無逾此道。且一夫不田，有受其饑者；一婦不蠶，有受其寒者。今天下僧尼不可勝數，皆待農而食，待蠶而衣。寺宇招提，莫知紀極，皆雲構藻飾，僭擬宮居。晉、宋、梁、齊，物力凋瘵，習俗澆詐，莫不由是而致也。”他覺得，廢佛是“懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利眾”(《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八)的唯一辦法。這是武宗決心滅佛的主要原因。
唐武宗尚未即位時，已偏好道術。即位後，即召道士趙歸真等八十一人入宮，於三殿修“金籙道場”，並親臨三殿，受法籙。在日益偏信道教的並 且，武宗開始瞭對佛教的整頓。而趙歸真因曾遭京師諸僧的誚謗，常感“痛切心骨，何日忘之”(《宋高僧傳》卷十七)，這時便利用武宗對道教的偏信，於宮中“每對，必排毀釋氏”(《佛祖歷代通載》)。他向武宗薦引瞭道士鄧元起、劉玄靖等人，以聲氣相求，同謀毀佛。道教徒的煽動，加強瞭唐武宗滅佛的決心。
安史之亂後，唐朝國力迅速衰退。以往那種對外來文化兼容並蓄、完全開放的勇氣和信心喪失殆盡。佛教作為異族，自然也就在被排斥之列。會昌三年(843)四月，朝廷“命殺天下摩尼師，剃發令著袈裟作沙門形而殺之”（圓仁《入唐求法巡禮行記》卷三）。會昌四年三月，以趙歸真為“左右街道門教授先生”，而“歸真乘寵，每對，排毀釋氏，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜除去。帝頗信之”（《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八）。
唐武宗滅佛，實始於會昌初年，而至會昌末年達到高潮。早在會昌二年(842)，武宗已令僧尼中的犯罪者和違戒者還俗，並沒收其全部財產，“充入兩稅徭役”(《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八)。會昌四年七月，敕令毀拆天下凡房屋不滿二百間，沒有敕額的一切寺院、蘭若、佛堂等，命其僧尼全部還俗。
會昌五年三月，敕令不許天下寺院建置莊園，又令勘檢所有寺院及其所屬僧尼、奴婢、財產之數，為徹底滅佛作好準備。同年四月，即在全國范圍內展開全面毀佛運動。僧尼不論有牒或無牒，皆令還俗；一切寺廟全部摧毀；所有廢寺的銅像、鐘磬悉交鹽鐵使銷熔鑄錢，鐵交本州鑄為農具。八月，下詔宣佈滅佛結果：“天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。”(《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八)並且 還“勒大秦穆護、祆三千餘人還俗”，以使“不雜中華之風”。
會昌滅佛給佛教以沉重打擊。據日僧圓仁目擊記述，山東、河北一帶的寺院，到處是“僧房破落，佛像露坐”，“寺舍破落，不多凈吃；聖跡陵遲，沒有人修治”(《入唐求法巡禮行記》卷四)的景象。在江南地區，也是“剎宇頹廢，積有年所”(《修龍宮寺碑》，《金石萃編》卷一○八)的狀況。其後不久，唐末農民戰爭爆發，對佛教又是一次沖擊。因為寺院經濟被削奪，僧尼被迫還俗，寺廟遭毀，經籍散佚，導致佛教宗派失去繁榮的客觀條件。於是，佛教需要新的權勢者的倡導，采取新的生存和發展形式。
[編輯本段]【後周世宗滅佛】
在這幾次滅佛事件中後周世宗滅佛，是最有作用與影響的一次。其實也就是說五代十國時期，北方政權都前後采取過一些禁佛的措施，但其中周世宗滅佛那麼是還算大的一次。從現有的資料上記錄載入，周世宗此次滅佛，其實沒有大量屠殺僧尼、焚毀佛經，而是帶有一種整頓佛教的性質，還保留著許多寺院與僧尼。但因為整個中國佛教的發展，已經走向瞭勉強維持的階段，經過這一個打擊之後，就更顯得蕭條衰落瞭。在這一背景之下，三教之爭，就更趨於緩和，從這之後，儒佛道三教之爭，已不像過去那麼尖銳，也不像過去那樣明顯，固然還是有，但相對來講，規模都還算小。
[編輯本段]【作用與影響和評價】
北周武帝滅佛運動確立瞭沙門必須尊重的的原則，斷絕瞭佛教寺院與平民分權抗儀，發展壯大成為政教合一政權的可能，確立瞭中國皇朝政教分離的傳統，使中國在從此以後近1000年的時間裡得以在國傢制度上保持瞭相比於其他地區的優勢。在周武帝廢佛以後，部份僧侶混跡民間，或逃匿山林，另有部份僧人則南渡陳朝，因此促進南北朝佛教的交流。
唐武宗滅佛，佛教寺院財產被剝奪，僧尼還俗，寺廟遭廢，經籍散佚，佛教宗派因失去繁榮的客觀條件，從此也由極盛而走向衰微瞭。不過大量僧尼還俗，寺廟土地與財富受過所有，客觀上也減輕瞭人民供養僧尼的經濟負擔。
魏太武與周武帝滅佛僅限於北方，南方佛法依然大熾。周世宗時也未統一天下，有所不及。但經歷這幾個大規模的滅法運動，中國佛教的兩大重要支派（南傳佛教、西傳佛教）受到嚴重打擊，從此以後再也不復國教氣象。中國佛教的大量文化遺產、藝術作品也在這幾個運動中毀滅。禪宗佛教因其特殊的教規（自耕自食），在這幾個運動中損失最小。從此以後迅速成為中國佛教的重要宗派，與從此以後隨蒙古、滿清入主中原而來的藏傳佛教，隱然並駕齊驅。
三武一宗的教難，固然使得佛教幾經摧殘而致衰微不振，但佛教自東漢末年傳入以後，思想已深植社會民心，於是，在遭受重重打擊之後，卻始終屹立不搖，並很快地復興佛法。
[編輯本段]【“三武滅佛”原因】
所謂“三武一宗”四次“法難”，原因很復雜，且均不相同。假如把它們都歸結為經濟原因，是過於簡單化瞭；要把它們都歸結為儒學之排他性的展現，更是十分荒謬、無知而淺俗的無稽之談。三武之厄中，也可以說都含有之爭，但它們直接起因是道、佛二教之爭，特別是會昌法難，道佛之爭更是相當激烈而明確的。佛教的發展必然給封建國傢帶來一定的負面作用與影響，而道教和佛教的爭端多數是封建國傢采取滅佛措施的一個導火索，它的背後往往隱藏著更深層次的緣故。
在前兩“武”之法難中，確實與儒學有涉，但這種關涉主要表現為，而不是。北魏太武帝是一位有雄才大略的君主，鑒於那個時候漢人即將鮮卑族看成是“胡”或“戎”，而他欲一統天下，成為統治以具有高度文化傳統為主的漢族組成的整個咱們國傢的皇帝，因此要推崇儒學和道教來標榜自己。他稱佛教為“胡神”、“胡經”，以明自己非“胡”。其滅佛詔令中說因為“鬼道熾盛”，導致“政教不行，禮義大壞”；“王法廢而不行”，而他自己“欲除偽定真，復羲農之治。”儼然是一個漢族之王道正統的形象。特別值得註意和提防的是，他推尊儒學，其實沒有把儒學看成是，反而認為儒學必與鬼神和相對立。太武帝於太平真君五年（公元444年）的詔令中說：“愚民無識，信惑妖邪，私養師巫；挾藏讖記、陰陽、圖緯、方伎之書。又沙門之徒，假西戎虛誕，生致妖孳。非所以一齊政化，佈淳德於天下也。”（《魏書·世祖紀》，同書《釋老志》載為太平真君七年、即公元446年。）這裡，“方伎”乃神仙道教之源；而“讖記、陰陽、圖緯”不唯道教所有，也在兩漢以來的儒學中興風作浪。太武帝的滅佛不但針對佛教，也把混進儒學的“妖邪”和別的蠱惑人心的“師巫”一並掃除，客觀上起到使儒學純正化的效果。
北周武帝的排佛與北魏太武的滅佛有相像的地方。從歷史看，周武帝也預示自己不在五胡之列，故無心敬佛。為瞭表現與漢文化的認同，他不僅崇儒，本來也是偏袒道教的。但在建德三年（574）五月他所召集的佛道辯論會上，經道安、甄蠻、智炫等人的揭發，使周武帝認識到道教的教義虛妄和方術，所以連道教一並罷黜。但他采取瞭比較溫和的態度，沒有殺人；對高僧量才任用，委以官職；鼓勵繼續探討佛、道的哲理，這幾個皆表明對漢文化和儒學認識的深刻。北周武帝滅佛，並且也滅瞭道。此亦為和那個時候北周武帝後來推行的一系列的改革條文有很大的關系。北魏末年，社會動蕩。公元 515 年爆發過冀州沙門法慶聚眾zao~fan之事，其眾多達 5 萬以上，法慶自稱“大乘”，鼓吹“新佛出世”，所至即毀寺、殺僧、焚經、燒像，故此對那個時候的僧俗地主統治階級形成瞭非常大的威脅。北魏鎮壓瞭“大乘起義”後不久，在公元523年，又爆發瞭規模更大的“六鎮起義”，接著各處紛紛出現反魏起事，群雄並出。那個時候北方地區的僧、道階層過於龐大。依據《魏書》稱，正光（公元520－525年）以後，不少原屬國傢的編戶民眾，為避苛役重賦，相繼投入空門；此外，其時社會動亂的加劇，亦令普通百姓尋求相對安全的實體之庇護。以致全國的佛寺竟有3萬之多，僧、尼數目則有200萬之巨，這在那個時候北咱們國傢的人口比例上，達到瞭極高的程度，大概占全國總人口數的16分之一、士這促使封建國傢政權采取極端手段，以擴大經濟來源來充實國力。
唐武宗滅佛的主要原因是道、佛之爭，經濟在其次，是一次典型的鬥爭，但與儒傢無關。
而五代周世宗滅佛則著重是經濟原因促成的。周世宗即位後，繼承後周建立者郭威的改革條文，在劫後餘灰、民生凋弊的情形下，欲一統天下，采取瞭均定賦稅，發展生產等措施增添財政收入。是時中國乏錢，他想到毀銅像鑄錢的方式方法。周世宗談到其滅佛的理由時說：“吾聞佛說以身為妄，而以利人為急。使其真身尚在，茍利於世，猶欲割截，況此銅像，豈有所惜哉。”既然佛可以舍身救人急難，為啥不舍銅像救天下呢？此說法固然有些強詞奪理，但可以看出其主要原因在經濟，而不是其他。實際上，周世宗也未敕禁絕佛教。佛教在五代的衰敗，實為戰亂所致。
[編輯本段]【補充:佛道爭端】
first of all是佛教外來造成的種族沖突。佛教代表一種外來的，自不然就會引起華夷之辨十分嚴格的傳統中國社會的反感。南朝蕭齊的顧歡就曾經撰文《夷夏論》譴責佛教說：“道則佛也，佛則道也。其聖則符，其跡則反。……是以端委搢紳，諸華之容；理發曠衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。棺殯槨葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守禮，繼善之教；毀貌易性，絕惡之學。……今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異。”顧歡是南齊時代信奉道傢的名士，他將佛道的爭端上升到瞭夷夏之辨，華夷之防並不是偶然的，佛教在傳入中國那一霎那起就一直受到如此的責難。道教更是站在捍衛我國傳統文化的地位上去攻擊佛教。
其次是佛道孰為上的爭執。兩晉南北朝時，佛道並盛，統治者常常出於本人的需要，對兩教或有取舍，或調和並倡，這就使兩派開始爭奪的主動權。這個時期，佛教被官方認可甚至大力提倡，南朝自東晉時期一直到宋齊梁陳各個朝代，帝王通常都非常崇信佛教，梁武帝更是對佛教推崇有加，甚至舍身入寺，佛教在南朝有瞭蓬勃的發展。北朝從後趙的石勒、石虎時代開始支持佛教，中間固然經過北魏太武帝滅佛，不過此後佛教再度興盛，更有甚者如北魏孝明帝崇佛抑道，大大推進瞭北朝佛教的發展。於是，佛教在南北朝因為自己一身的日趨成熟和統治者的扶持，大大地擴展瞭，而此時道教剛剛從民間走向上層社會，剛剛向正統化轉變，力量相對薄弱，但道教總歸是本土的，守舊的，因此道教在這方面就擁有相對的優勢。兩教就產生瞭“孰為上”的爭執。
由此可見，佛道爭端，其實也就是說並不是兩教的教義和哲學的沖突，而是兩種不一樣文化在融合中的沖突，是兩種間的利益的沖突。
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三：女方出軌怎樣離婚
女方出軌能以以下兩種方式離婚：
1。假如是協議離婚的，雙方到愛情婚姻登記機關辦理離婚登記，經過冷靜期，申請辦理離婚證；
2。假如是訴訟離婚的，直接向人民法院提交訴訟，被判決準予離婚的，判決生效，解除愛情婚姻關系。
【法律根據】
《中華人民民法典》第1千零七十六條
夫妻兩人自願離婚的，應當簽訂書面離婚協議，並親自到愛情婚姻登記機關申請離婚登記。
離婚協議應當載明雙方自願離婚之義預示和對子女撫養、財產以及債務處理等問題與事項協商一致的建議。
第1千零七十七條
自愛情婚姻登記機關收到離婚登記申請之日起三十日內，任何一方不能同意離婚的，可以向愛情婚姻登記機關撤回離婚登記申請。
前款規定期限屆滿後三十日內，雙方應當親自到愛情婚姻登記機關申請發給離婚證；未申請的，看成是撤回離婚登記申請。
四：婚內女方出軌離婚如何處理
婚內女方出軌的，離婚可以依照以下方式處理：
1。和女方能夠就離婚問題與事項達到完成協議的，可以選擇協議離婚，去愛情婚姻登記機構辦理離婚登記手續，領取離婚證；
2。和女方協商不成的，可以選擇訴訟離婚，向人民法院遞交女方出軌的證據，人民法院審理後，確實發現女方存在出軌行為，會認定感情破裂，調解無效後，會準予離婚；
3。離婚之後，男方還不錯要求女方進行損害賠償，此處的賠償包括物質損害賠償和精神損害賠償。
《中華人民民法典》
第1千零八十條 完成離婚登記，或者離婚判決書、調解書生效，即解除愛情婚姻關系。
第1千零九十一條 有下列情形之一，致使離婚的，無過錯方有權請求損害賠償：
（1）重婚；
（2）與他人同居；
（3）實施傢庭暴力；
（4）虐待、遺棄傢庭成員；
（5）有其他重大過錯。
五：男人出軌的愛情婚姻還能繼續嗎
男人出軌的愛情婚姻還能繼續嗎 肯定是不能的。過一段愛情婚姻關系當中，有其中一個人選擇瞭出軌，那麼肯定一肯定的是他對他的情侶肯定已經沒有瞭感情。那麼有誰願意與一個對自己沒有瞭感情的人繼續維持著愛情婚姻關系呢，真的這樣維持下去還有啥意義呢，男人出軌瞭之後女方肯定滿腦子都是他出軌這檔子事情，更沒有可能會冷靜下來與他說話，有的隻是無休止的猜疑與爭吵，如此的愛情婚姻即使是維持下去不也是名存實亡嗎。 孩子的心理想法 許多人皆會說為瞭娃兒維持下去，可是孩子真的緣故爸媽為瞭自己這樣維持下去嗎？不是的，孩子寧肯爸媽分開，也不能同意看著爸媽固然每一天在一起不過不停的爭吵，母親一直哭泣，爸爸的敷衍與滿不上心。成年人皆是以為離婚對孩子才是最大的傷害，其實也就是說不然，冷靜的離婚，充足的交流並不會造成孩子很大的傷害。相反，爸媽的冷關系，造成孩子在傢庭中不知所措的模樣，才最容易傷害孩子。其實也就是說仔細觀察生活就會發現，許多爸媽離異的孩子依舊很開朗，反倒是生活在爸媽整天吵架的環境中的孩子，性格多半都很內向。 男人的心還能回到老婆身上嗎 不能。已經出過一次軌的他，沒有可能像他保證的一樣再也不犯。出軌有次就有第2次，他居然已經出軌，就論明已經對女方毫無感情，所以當然他的心也就沒辦法回到老婆身上，也就沒有辦法再回到傢庭上。他對自己老婆假如還有一點感情，他就不會選擇出軌，即便外面世界的誘惑再大。一個心早就飛到外面的男人 怎麼還會再愛本人的老婆呢。 破碎的情感還能好如初嗎 答案也是不能。經歷瞭被出軌的 女人，心裡當然是敏感脆弱，而且自卑的。他們肯定覺得是自己不夠出色，才讓丈夫愛上瞭外邊的破鞋。男人的這種做法，極大程度的傷害瞭女人的面子心，被出軌的 女人通常都會變的愛猜疑，更甚者會有許多出現精神混亂。而看見外面有樣式不一的女人的男人，這一時刻就會對傢中的老婆產生更加的多的不滿，二個人都不能同意交流，由心裡懷揣著對對方的各式不滿，話就會愈來愈糟糕，不能同意與對方交流，像是誰也不認識誰一樣，這種冷淡的關系兩方必定都會承受不瞭。已經出軌的男人心裡肯定覺得自己妻子配不上自己，而老婆又沒有辦法原諒男方。因此就致使瞭男方愈來愈不喜歡本人的老婆，而老婆也不能同意理本人的丈夫，愛情婚姻關系就隻能這樣僵持下去，感情隻會愈來愈差。就算女方選擇謙讓主動討好男方，男方並不會因此而感動，女方也總有委屈與失望攢夠的那一天，所以長痛不如短痛，如此的愛情婚姻是不至於繼續下去的。 男人出軌的愛情婚姻還能繼續嗎2 1。慚愧和害怕 當出軌的戰爭結束之後，無論是背叛愛情婚姻的男人，還是承受痛苦的老婆，都會遭遇各式問題。 對於認識到自己一身錯誤，無怨無悔回歸傢庭的男人來講，大多數會遭遇兩個難題。 有的人會羞愧難當，面對老婆時，會發現無話可說；有的人想要彌補補充老婆，卻不曉得自己可以做什麼。 由於愧疚，所以更害怕給對方造成二次傷害。 與此相對的，身為受害者的老婆，會承受更為復雜的心理創傷。 她們會對丈夫失去瞭信任感，整天害怕對方再次傷害自己；也會由於無法控制本人的情緒，難以和丈夫有正常的。溝通；還會時常想起丈夫和小三相處的情況，難以與之相處。 愛情婚姻和人心都是復雜的，在二個人的心中，多多少少都籠罩瞭一些陰霾，假如無法驅散陰霾，太陽照常升起之後，我們也感受未到陽光。 2。建立信任感 作為背叛愛情婚姻的一方，男人需要付出更加的多的努力去挽回老婆，到瞭這一時刻，就應該保持一個愧疚的心，用心彌補補充，不要覺得麻煩。 老婆害怕你二次出軌，那麼這樣就打消她的顧慮。拿出你的決心和證據，證明自己不會再和小三聯系，彼此嘆氣和低頭，老婆更希望看見你回歸傢庭的誠意。 不要認為和小三分手之後，還不錯保持純潔的男女關系，即便你能夠肯定自己不會再犯錯，也需要慎重考慮老婆的念頭。 另一邊，保持行蹤的透明化。也許你認為任何人都需要有本人的秘密，覺得使自己的行蹤對老婆完全透明，會很沒自尊，沒有尊嚴。 確實如此，大都的夫妻斷然不會使自己的行蹤完全透明化。 不過，非常時期需要特殊的做法。老婆對你失去所有的信任感，你的一點點秘密都會讓她陷入恐慌。而使自己的行蹤變得透明，則能夠起到好作用的重新建立信任感。 在出軌這一件事情上，背叛者理應承擔所有的後果，因 此，再多的困難，更不要覺得麻煩。 3。建立溝通 當愛情婚姻重新建立起來之後，夫妻兩口子之間會出現各式溝通問題。 或是感覺尷尬，兩人都不曉得說點什麼，或是由於自我封閉，什麼話都不想說出來。 女人會認為，自己原諒瞭男人，對方就應該討好自己；男人會認為，我都業已回歸傢庭瞭，你還要我如何辦。 他們都會在心中想許多東西，不過就是不肯說出口。盡管兩個皆有合好之意，卻連正常的溝通的無法進行。 既然事情已經到瞭這個地步，還有啥不可以說呢？ 與其等待對方感受到本人的情緒，還不如大膽說出來，二個人討論一下，怎麼回到過去那般幸福的活法。 建立溝通，是為瞭建立感情，隻有二個人都想挽回愛情婚姻，才能像正常的夫妻那樣交流。
六：出軌過後的愛情婚姻還能繼續嗎(發生過背叛的愛情婚姻還能繼續嗎)
引言
我們常說愛情婚姻就好像是一條線，老公牽著這頭，老婆牽著那頭， 而這條線會遇見樣式不一的困難，假如能夠解決掉這幾個困難，那麼這根線就會變得愈來愈牢固，假如解決不瞭這幾個困難，那麼這根線就會愈來愈脆弱。
而這根線遇見的所有問題中，最難以解決的問題就是背叛，由於這根線隻有兩頭，一向都容不下第3者， 假如在愛情婚姻之中顯現瞭第3方，要麼夫妻兩人有一方放手，要麼就得把這根線給剪斷 ，而第3者就是剪斷這根線的那一個人，這根線即使是能夠重新連接起來，夫妻兩口子之間亦會有一個結，而且這個結永久也沒有可能消散。
鄭女士，31歲
實話實說我是比較信奉一次不忠，畢生不用此句話的，我認為隻要有次背叛，那不如就一定會有第2次， 所以一開始我並不覺得遭受背叛的愛情婚姻還能繼續，更不相信發生過背叛的愛情婚姻還能重新獲得幸福。
不過我丈夫卻使俺相信瞭即使是在愛情婚姻中發生瞭背叛，也能夠重新獲得幸福， 我真的非常感激我丈夫，要不是我丈夫包容瞭我，或許此刻我已經在面對悲慘的活法瞭 。
我曾經做過對不起我丈夫的事，我是一個道德敗壞的女人，但是幸運的是俺的腦子沒有被徹底蒙蔽， 還是及時制止住瞭心中的類型沖動，沒有做出更加不可原諒的事 ，此亦為我丈夫選擇原諒俺的原因之一。
但是我回歸傢庭的路程註定艱難， 由於人們總是非常難相信一個曾經背叛過本人的人 ，我也深知這一切，因此我一直在努力， 努力的回報丈夫對俺的信任，對俺的包容 ，努力的回報他肯再給我一次機會，那也是為瞭我本人的幸福，也是我在懺悔本人的錯誤。
即使是在愛情婚姻中發生過背叛，愛情婚姻也是能夠繼續的， 但是這需要對方的包容和理解，也需要自己付出全部的真心和誠意，要不然愛情婚姻一定會出現問題 。
與其在經歷瞭背叛之後討論愛情婚姻是否能夠繼續，還不如從來也尚未發生過背叛 ，但是我已經鑄成大錯，我此刻正在努力地彌補補充本人的錯誤，我隻能勸告大傢，千萬不要由於一時沖動來做出後悔終生的事，千萬不要背叛本人的愛情婚姻和愛情，由於那才是俺們這畢生最溫暖的避風港。
嶽女士，四十歲
我認為假如愛情婚姻中發生瞭背叛，那麼愛情婚姻一定沒有可能再繼續， 人們總是高看本人的意志力，總是會高看自己對一段愛情婚姻的忠貞 ，豈能料到，隻要發生過背叛的事，那麼忠貞二字也就成瞭笑話，經常提到的意志也會在錯誤中變成最脆弱的東西。
我和我前夫就是由於背叛而離婚的，他在第1次背叛我們的愛情婚姻時，我選擇再給他一個機會， 我做這個決定的緣故就是源出對他的信任 ，也是盯著他那愧疚的眼神有些心軟，可是俺的大度換來的並不是感激和忠貞，最終等來的隻有痛苦和又一次的傷害。
他在事情過去後的第2年又背叛瞭我們的愛情婚姻，這次我沒有再給他機會，一次教訓沒有使俺看清他的真面目， 第2次跌入坑底，再爬起來的俺就不是從前的我瞭 ，因此我非常堅定的和他離瞭婚，我沒很有必要在這種人身上搭上本人的一 生。
緊接著我遇見瞭如今的老公，他也是二婚，我們二人都明白知道愛情婚姻的寶貴， 因此我們都很看重這段愛情婚姻，我們也皆在小心謹慎地維護著他 ，老公也沒有辜負俺的信任，我們此刻過得非常幸福。
吳女士，37歲
即使是在愛情婚姻中發生瞭背叛，愛情婚姻也是能夠繼續的，而且也能重新得到幸福，不過呢兩口子會有一個心結， 而且夫妻兩口子之間的相處模式也會大變樣，但是確實還能重新獲得幸福 ，不過這是在雙方都不再犯錯的情形下。
我和我老公如今的相處模式就是如此的，他曾經就背叛過我們的愛情婚姻， 不過呢此刻已經渾身心地回歸傢庭瞭，我們也重新得到瞭幸福，此刻日子還算過得不錯 ，我認為隻要我們不再出現什麼重大的情感矛盾，我們是可以一直幸福下去的。
一開始我老公和 朋友投資的時刻賺瞭一大筆錢，或許就是由於這筆錢讓他膨脹瞭，他居然背叛瞭我們的愛情婚姻， 要曉得我老公的品德性格是那種非常正經古板的人 ，我之前從沒想過，他居然會做出如此的事。
但是我老公主動把這檔子事告知瞭我， 他一臉愧疚地請求我原諒他，他說這不是出自他的本意，隻是那筆錢讓他昏瞭頭 ，才不知廉恥的做出瞭如此的事。
我想瞭兩天之後，決定再給老公一次機會，我們的愛情婚姻已經走瞭10多年瞭，我不想使俺們的傢庭就這麼破碎，我老公聽完俺的決定後特別感動， 緊接著他把所有全都交出來給瞭我，假如他需要哪些東西就會跟我商量，想要做什麼事也一定會先聽取俺的建議 ，這也使俺慢慢放下心來。
此刻離那件事已經過去將近兩年瞭，伴隨著老公的努力，我也能夠完全地信任他瞭， 不過呢我們如今的生活方式發生瞭很大的改變， 傢中大大區區的事都是我做主，傢中的錢也全部由我管著，以前這幾個事可都是由老公來的，但是我們此刻過得非常幸福，我也相信我們以後會這麼幸福下去的。
結語
人們的確非常難重新信任一個曾經背叛過本人的人，假如在愛情婚姻和愛情中發生瞭背叛，會致使的結果通常都是悲劇，但是愛情婚姻還是可以繼續的，更甚者會有可能重新得到幸福， 不過這需要背叛的一方毫無保留、渾身心的回歸傢庭，要用自己全部的真心和誠意重新換取對方的信任。
另一方也要給予更加的多的理解和包容，讓對方擁有一個悔過的機會，擁有一個重新回歸傢庭的可能，唯獨這樣愛情婚姻才能繼續，也唯獨這樣才能重新獲得幸福， 不過與其在背叛過後，再以誠意去博取對方的信任和包容，不如剛開始就堅守住本人的底線。
愛情婚姻不隻是兩個相愛的人走到一起，這更是代表瞭一種責任 ，對於傢庭的責任，對於相互彼此的責任，甚至是對於這樣一個社會的責任，在背叛的那一霎那， 這種責任在那一個人身上蕩然無存 ，此亦為很多人不相信背叛過愛情婚姻的人能夠重新回歸傢庭的緣故，所以大傢務必要謹守底線，不要讓愛本人的人受傷。
文：燕飛
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