五行一詞最早見於五行生肖天幹(五行之說最早源出)
五行的由來是誰提出的最早
金木水火土 1。五行由來： 天地未分之時，被叫作混沌狀態。天地乾坤混在一起，日月星辰沒有生成，晝夜寒暑沒有交替出現，上面沒有風雨雷電，下面沒有草木山川人禽蟲獸。這時一股靈氣在裡面盤結運行，於是從太易之中生出水，從太初之中生出火，從太始之中生出木，從太素之中生出金，從太極之中生出土。五行由此而來。 從此以後天地人均有發展。 2。五行互相依賴： 天若無土，就不能覆蓋大地；地若無土，就不能承受地上萬物，五谷食糧也無處生長；人若無土，就不能自然繁衍而五常不立。因此天地人切記不可無土。木若無土，有失栽培之力；火若無土，不能照四方；金若無土，難施鋒銳之氣；水若無土，就不能水借地勢流溢四方。土若無水無木，不能長養萬物；沒有火無金，不能繁衍生息。這便是五行不可或缺的道理，而五行也由此構建而成。 3。五行與人體對應： 凡有血氣者，莫不凜陰陽以立性，蘊五行而著形。其在體也，木骨，金筋，土肌，木血，火氣，五物的預兆也。五物之實，各有所濟也。世界物質可分五類：木、火、土、金、水，五物又與五色相對應，青、赤、黃、白、黑，反映到人的身心上又分別與憂愁、驚恐、喜慶、哭泣、疾病相對應。五行中木、火、金、水各主一季，打比方說：春季是草木生長期，因此木氣最旺，即王，木所生的火次旺，即相，而金處於囚禁的狀態，由於次旺者火克制著它，被最旺者木克制的土和因生木而被消耗的水就處於死地。以此類推，五行所相應的顏色和人的身心所處的狀態也與此相同：青（憂愁）王，赤（驚恐）相，白（哭泣）囚，黑黃（疾病、喜慶）死。凡此五色，並以四時判之，若得其時、色，王、相者吉，不得其時、色，王、相者平，囚者兇。總之五行所相應的顏色和與此對應的人的身心所處狀態也會隨著被五行所主的季節的變換而呈現不同的狀態。這五種顏色配合時季節所主，假如面色和本季的王色相色符合就比較順利吉祥，假如面色不與本季的王色相色符合而與囚色相符就會不順，若與死色相符則大不吉。 2。天幹與地支之由來及五行方位歸屬 1 、天幹與地支之由來 在上古黃帝的時刻，有那麼一個叫 蚩 尤的怪神出世作亂。那個時候，黃帝十分憂慮，為蚩 尤帶給百姓的疾苦感到不安，因此，他與 蚩 尤在涿鹿此處地方展開瞭大戰，直殺得昏天地暗、血流成河，黃帝仍然制服不瞭 蚩尤。黃帝便齋戒數日，築起祭天、地的圓壇和方丘。這樣，上天派遣瞭甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十位天幹，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二位地支下界輔佐黃帝，黃帝讓十位天幹佈成圓形的陣法，以象征天；讓十二位地支佈成方形的陣法，以象征地。從這兒開始，十幹就象征瞭天，十二支就象征瞭地，他們各自掌握管本人的職責，把蚩 尤誘進大陣，這以後， 蚩 尤就被制服瞭。 而十幹各有本人的陰陽屬性，即： 甲丙戊庚壬，陽性； 乙丁己辛癸，陰性。 2 、天幹、地支之五行歸屬 在黃帝制服 蚩 尤其是以後，出瞭個叫大堯氏的聖人，他為後代人擔憂，嘆道：“黃帝是聖人，尚且不能制服 蚩 尤這個惡神，萬一後世人遇見災害、承受苦難，該如何辦呢？”於是，他就讓十個天幹和十二地支相互配合，形成瞭60甲子。且大撓氏把甲、乙歸於木，丙、丁歸於火，戊、己歸於土，庚、辛歸於金，壬、癸歸於水；另外，他又把十二地支分瞭類，寅、卯屬於木，巳、午屬於火，申、酉屬於金，亥、子屬於水，辰、戌、醜、未屬於土。 3。天幹與地支之方位歸屬 在東方有那麼一個叫太昊的神，駕雷電而行，掌管春季，他所到之處，風和氣清，萬物生長起來，因此五行中木居於此，甲乙寅卯也在這兒 在南方有那麼一個叫神農帝的，駕風火而行，掌握夏季，他所到之處，驕陽似火，酷暑炎熱無比，萬物在這兒繁盛齊備，因此五行中火居於此，丙丁巳午也在這兒 在西方有那麼一個叫少昊的神，駕大沼澤的雲霧而行，掌管秋天，生清冷肅殺之氣，所到之處萬物開始凋零，因此五行的金居於此，庚辛申酉也在這兒 在北方有那麼一個叫顓帝的神，駕雨雪而行，他所到之處，寒風凜冽，滴水成冰，萬物在這兒都潛藏起來逃避嚴寒，因此五行中的水居於此，壬癸亥子也在這兒， 在中间位置，有黃帝大神，乘地氣而行，掌管中间位置大地，由於木、火、金、水皆不能離開土，所以黃帝讓戊己居於中间位置，而讓辰、戌、醜、未各守四方，使位居四方的木、火、金、水也各有所得。 3。五行生克及五行的平衡關系 五行相生：金生水生木生火生土生金 五行之間相克：金克木克土克水克火克金
天打五雷轟有什麼含義解釋一下
解釋：其實是人幹瞭很壞的傷天害理的事後，自然會受到懲罰。
讀音：tiān dǎ wǔ léi hōng
出處：老舍《龍須溝》：“要是我從中賺一個錢，天上此刻有雲影，教我五雷轟頂。”
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同義詞：
1。五雷轟頂
讀音：wǔ léi hōng dǐng
解釋：意思其實是人幹瞭很壞的傷天害理的事後，自然會受到懲罰。比喻遭到巨大無比的打擊
出處：古華《芙蓉鎮》第2章：“真是五雷轟頂！！！她頓時就好像被閃電擊中瞭一樣。”
2。天打雷劈
讀音：tiān dǎ léi pī
解釋：比喻罪惡滔天，為非作歹，不尊不孝的人，罪惡超出極限時，會遭到雷公電母（雷電）的懲罰。實際生活中，兩者之間的另一方，為瞭取得對方的信任或證明本人的清白，通常來講會用天打雷劈此句話。
出處：清·曹雪芹《紅樓夢》第十二回：“我在嫂子跟前，若有一點謊話，天打雷劈！！！”
陰陽五行金木水火土理論最早追溯於哪?黃帝內經 道德經、周易出現的先後順序。。。
“五行”一詞，最早出此刻《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪范》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出瞭為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，可是它沒有觸及“五行”之間的內在聯系。
“五行”在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被看作是首要之事。在周幽王時，已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著“五行”，在這兒，他是被看作是“地之五行”與“五材”、地之生殖息息相關的。
啥是五行
科技名詞定義
中文名稱：五行 英文名稱：five phases 定義：木、火、土、金、水五種基本物質及其運動變化。 所屬學科： 中醫藥學(一級學科) ；中醫基礎理論(二級學科) ；中醫基礎理論總論(三級學科)
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百科名片
五行為我國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。
歷史淵源
《尚書·洪范》記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”傳統認為《尚書·洪范》、《尚書·甘誓》是西周作品。疑古派由於戰國前著作中“五行”出現的很少，就認定戰國前出現“五行”的作品必是後人偽作。這種論證是不妥當的。聶文濤指出，《左傳》所說“五材”是五行思想的應用或延伸，而不是“五行”理論的發端。“材”在春秋時期沒有“行”之寓意。《左傳》：“天生五材，民並用之，廢一不可”，表明“五行”理論已經具有很大作用與影響。《左傳》同一時期的《孫子》中就提到瞭“五行”，疑古派要證明《孫子》是戰國後期的偽作是很不容易的。疑古派曾推定《尚書》為漢代作品，但郭店楚墓竹簡證明《尚書》確非漢代人偽作的。 可以肯定，在戰國晚期提出瞭五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間矛盾、統一的模式，展現瞭事物內部的結構關系以及整體把握的思想。由於就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。 《五帝》篇中記錄載入：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。” 可是，何謂五行，歷史上又是怎樣詮釋“五行”的呢？ “五行”一詞，最早出此刻《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪范》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。 “五行”在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被看作是首要之事。在周幽王時，已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著“五行”，在這兒，他是被看作是“地之五行”與“五材”、地之生殖息息相關的。 “五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄註曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的代表象征的意義－－“行”。“行”所指稱的不外乎是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，由於這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是由於禹因勢利導以治水，水性大體上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞瞭自然之性，定會引起天怒，因而也必致使人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……” 總的來說，俺們是可以清楚的瞭解，“五行”象征著物質運動；象征著萬物之宗。以上古代人們所雲，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！！！雖有點唯心之嫌，不過 也並 不是不是沒有道理。遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡為要來的順暢。
五行與太極 金為陰（陽、柔、剛），水、木為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 水為陰（陽、柔、剛），木、火為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 木為陰（陽、柔、剛），火、土為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 火為陰（陽、柔、剛），土、金為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。 土為陰（陽、柔、剛），金、水為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛柔結合能協和，剛柔結合，相控相補。
[編輯本段]屬性及歸類
(1)五行屬性及歸類方法 五行學說之因此能概括宇宙間的萬事萬物，其主要的思維方法是依照"五行"的特性，依據事物的區別性質、作用和形態，采用"比象取類"的方式方法，將事物或現象分為五大類，分別歸屬金、木、水、火、土在五行中。並依據五行金木水火土之間的相互之關聯聯系及其規律，說明各類事物或現象的聯系和變化。在醫學方面則籍以闡明人體臟腑組織之間在生理和病理上的復雜關系，以及人體與外在環境之間的密切關系。 原始的五行物質元素說，上升為五行學說之後，大體上業已不是單純的指五種物質本身，而是作為事物屬性的抽象概念來應用。五行各有其不同的特性，即"水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土爰稼穡"。寓意講的是，木具有生發、條達之特性；火具有熾熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤、向下之特性。為此，依據上述特性，采用"比象取類"方法，便把需要說明的事物或現象，樸素地分成瞭五大類，將相似屬性的每類事物或現象，分別歸屬於在五行中，並在五行屬性歸類的基礎上，運用五行生克規律，以闡釋或推演事物或現象的復雜聯系和變化。 (2)五行屬性歸類 歷代醫傢為瞭說明人體內外的整體性和復雜性，亦把人體的臟腑組織、生理活動、病理反應，以及與人類生活息息相關的自然界事物作瞭廣泛地聯系。 （一）以五行之特性，說明五臟之功能。如木性生發條達，肝性喜條達而主疏泄；水性滋潤下行，腎藏精而主水。於是，肝屬木、腎主水，其它臟腑亦是如此。 （二）形成瞭以五臟為主體，外應五方、五季、五氣等，內聯五臟、五官、形體、情志等的五個功能活動系統。 （三）此五個功能活動系統，說明瞭人體的內環境與外在自然環境之間也存在著統一對立的聯系，如春屬木，肝氣旺於春，春天多風等。在內則肝與膽相表裡，開竅於目，主筋，主怒，在病理上易於化風等。 應當指出上述是該表橫的聯系，若從縱的方面來看，則預示此五類事物或現象之間具有相克相生和制化勝復的關系。 (3)五行歸類的意義 五行屬性歸類，主要用於概括人體及其與自然界多種事物或現象在屬性上的某些內在聯系。例如以五行特點來比象說明五臟之某些生理功能特點：如木性條達曲直，有生發的特別，而肝性柔和舒暢且主疏泄，又主升發之氣，故肝屬木；火為陽熱的預兆，有上炎之性，而心為陽臟主動，心陽有溫煦作用，故心屬火；土為萬物之母，有生化、長養萬物之特性，而脾能運化水谷精微，為氣血生化之源，後天之本，故脾屬土；金有清肅，收斂特性，而肺主呼吸，主肅降，故肺屬金；水有濕潤下行之特性，而腎能藏精，主人體水液代謝之調節並能使廢水下行排出體外，故腎主水。 中醫學把人與自然的這種關系叫作"天人相應"，五行學說則把人體臟腑形體和自然界相類似的有關事物，分別歸屬於五行系統，從而說明人體五臟系統和自然界同類事物之間，存在著互相通應、互相作用與影響的關系。而且系統與系統之間存在著互相促進和互相制約的關系，從而說明臟腑間客觀存在的某些生理聯系，用來解釋某些病理現象，並指導疾病的診斷和治療。例如，脾屬土，故與五官之"口"、情志之"思"以及季節之"長夏"、氣候之"濕"，不但存在著某些生理上的內在聯系，並且在病理上也能得到某些反映和驗證。如口甜，可反映脾濕蘊盛等。
五行的基本規律 五行的相乘、相侮 相乘與相侮，是五行關系在某種因素作用作用與影響下所產生的反常現象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強凌弱。相乘，即相克的太過，超過瞭正常制約的力量，從而使五行系統結構關系失去正常的協調。此種反常現象的產生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應克之行。 應當說明，"相克"與"相乘"是有區別的，相克是多數情況下的制約關系；相乘那麼是正常制約關系遭到破壞以後的過度克伐，是反常現象。在人體，則前者是生理狀態，後者則為病理狀態。 相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系統結構關系失去正常協調的另一種表現。同樣亦有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應克木，若木氣亢極，不受金制，反而侮金，即為木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。 因此講："氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。"其實就是說，五行若某一行之氣太過，則對其所勝(我克)之行過度制約，而發生相乘。而對其所不勝(克我)之行發生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見的支氣管擴張病證，病位在肺，每因肝氣鬱結，氣急上逆，化火灼肺，而見咳血，則為木火刑金(即木旺侮金)；肝鬱氣滯，作用與影響脾胃消化吸收，則為木鬱乘土。濕熱型高血壓，多因濕熱困脾，引發肝失疏泄，肝陽亢逆，則為土侮木。至於金乘木(虛)證候，臨床則為少見。 五行的制化、勝復 五行系統結構之因此能夠保持動態平衡和循環運動，主要在於其本身客觀存在著兩種自行調節機制和途徑。一種是多數情況下的"制化"調節；一種那麼是在反常情況下的"勝復"調節。 制，即制約。化，是生化。所講的制化調節，著重是指五行系統結構在正常狀態下，通過相生和相克的互相作用而產生的調節作用，又稱為"五行制化"。 first of all，從五行的整體作用可以明顯看出，任何兩行之間的聯系並不是單向的，而是互相的。在五行中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的關系，因此才能保證"制化"關系的正常。 其實就是說，木可以克土，土可以生金，金又能克木，從而使木不亢不衰，故能滋養火，而使火能正常生化。 火可以克金，金可以生水，水又能克火，從而使火不亢不衰，故能滋養土，而使土能正常生化。 土可以克水，水可以生木，木又能克土，從而使土不亢不衰，故能滋養金，而使金能正常生化。 金可以克木，木可以生火，火又能克金，從而使金不亢不衰，故能滋養水，而使水能正常生化。 水可以克火，火可以生土，土又能克水，從而使水不亢不衰，故能滋養木，而使木能正常生化。 可以看出，正所謂這種相反相成的生克制化，調節並保持瞭事物結構的相對協調和平衡。由於相生、相克的過程，亦即事物消長的過程，在此過程中，經常出現的不平衡的消長情況，其本身就是再一次相生、相克的調節，如此便會重復出現再一次的協調平衡。而正所謂這種在不平衡之中求得平衡，而平衡又立刻被新的不平衡所替代的循環運動，推動著事物在不斷地變化和發展。 所謂勝復調節，著重是指五行系統結構在反常情況下，即在局部出現較大不平衡的情形下，通過相克關系而產生的一種大循環的調節作用。勝復調節可使一時性偏盛偏衰的五行系統結構，經過調節，由不平衡而再次恢復平衡。 所謂"勝"，即指勝氣，是指由於某行之氣太過所引起的對"己所勝"之行的過度克制。而勝氣的一旦出現，則勢必招致一種相反的力量將其壓抑下去，即所謂復氣。故《素問》又說："有勝之氣，其必來復也。"而且勝氣重，復氣亦重。勝氣輕，復氣亦輕。 例如火氣太過，作為勝氣則過分克金，而使金氣偏衰，金衰不能制木，則木氣偏勝而加劇制土，土氣受制則減弱制水之力，於是水便旺盛起來，而把太過的火氣克伐下去，使其恢復正常。若火氣不足，則將受到水的過分克制，但火衰不能制金，引發金氣偏盛，金氣盛則加強制木，使木衰而無以制土，則必將引起土氣盛以制水，水衰則制火力減弱，從而使火氣相應得到逐漸恢復，以維持其正常。 假如單純有勝而無復，總之當在五行中的作何一行出現有餘(太過)而沒有另一行的相應制約時，則五行系統結構的協調關系就被破壞，則會出現紊亂的反常狀態，從而產生嚴重疾病。ㄅ 總的來說，俺們是可以把五行關系看作是陰陽關系的邏輯展開和補充。受作用者，通過某些中間環節，反作用於作用者，產生反饋調節效應，從而使系統結構保持相對平衡。
[編輯本段]現實映像
金 原則 對事物的一種構想 水 知識 對事物的一種具體理解 木 善良 對事物的一種內心的反應 火 真誠 基於內心反應的一種行動 土 剖析 在行動過程中的一種剖析 金生水 水生木 木生火 火生土 土生金 構想－－落實到具體怎樣實現構想－－產生行動的念頭－－行動－－在行動中剖析－－匯總經驗，進行規劃，構想 五行與儒學 偶感而發，五行對應儒學的仁義禮智信，缺一不可，相生即相克。古代人們真是偉大！！！請各位仔細考慮仁義禮智信與五行之後，相信各位會有很幸福的一生。 五行與地理 五行學說裡，南方屬於火，東方屬於木，北方屬於水，西方屬於金，土掌管中，協助金木水火的平衡 五行與季節的關系 五行為指氣體的五種運動方式． 春天屬木，代表氣體向四周擴散的運動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養料往枝頭輸送，所以春屬木。 夏天屬火，代表氣體向上的運動方式。火的特征就是向上，夏天各式植物向上生長，長勢勇猛，所以夏屬火． 秋天屬金，代表氣體向內收縮的運動方式。金的特征是穩固，秋天收獲，人們儲蓄食糧為過冬作準備，樹葉凋落，所以秋屬金。 冬天屬水，代表氣體向下的運動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養料，所以冬屬水． 因有四季而有四行，但夏天和秋天之間要有過渡段，因此便有瞭土，土代表氣的平安穩定運動。 五時( 秋 春 冬 夏 長夏)、五行與時辰的關系 時辰是我國古代的一種計時方法，二十四小時共分為12個時辰，從晚上11點開始，與12屬相相對應：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，按五行來說： 寅、卯、辰屬木，主宰春季，代表東方； 巳、午、未屬火，主宰夏季，代表南方； 申、酉、戌屬金，主宰秋季，代表西方； 亥、子、醜屬水，主宰冬季，代表北方； 辰、未、戌、醜單個來講都屬土，主宰四季最後一個月，代表四方。
[編輯本段]五行特性
[第1種看法] 這種看法追溯於《洪范》。今人多理解為： 木的特性：日出東方，與木相似。古代人們稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態，為枝幹曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木。 火的特性：南方熾熱，與火相似。古代人們稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火。 土的特性：中原肥沃，與土相似。古代人們稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農作物的效果。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土。所以有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。 金的特性；日落於西，與金相似。古代人們稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”之義。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金。 水的特性：北方寒冷，與水相似。古代人們稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬於水。 [第2種看法] 這種看法追溯於當代學者聶文濤對《素問》的訓詁。 五行的性質應從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮。平氣時， 木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。太過：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。從這三面考慮之後，才能體會出中醫學思維中對生命自我維護的理解。對人的身體能力的區別理解，正所謂中西醫學的差異所在。 中國哲學史上的五行思想類別： “五行的各式意義上面已經剖析，為瞭清楚起見，再把這幾種意義綜合列舉如下： (1)指五種行為原則，疑為荀子所持。 (2)指五種物性，如《尚書洪范》及周子《太極圖說》所持。 (3)指人類生活上的五種必須的物質條件，如《左傳》裡蔡墨所持。 (4)為分類學上的五種分類原則，如《呂氏春秋》所持。 (5)指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種“存在形式”，如《白虎通》及《黃帝內經素問》所持。 (6)指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的代表象征意義分別是生機興發，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此乃蕭吉所持。 以上有關五行的六種意義，除（一）及（三）之外，若把其馀（二）（四）（五）及（六）這四項結合在一直，才是陰陽五行思想中五行的完整意義。 五行物象歸類 五音階 宮 商 角 徵 羽
陰陽五行學說的源頭是何時，如何形成的?
陰陽五行學說的是我們我國傳統文化其中一種的學說，也作用與影響到我們生活的方方面面，打比方說說呢，我們在中醫中也能見到應用，中醫醫生將俺們的五臟六腑賦有屬性，緊接著依據這幾個屬性相應的進行治療。將俺們常常見到的太極八卦呢，也是源自於其中，講究萬物相克相生。那麼陰陽五行學說到底是怎樣形成的？追溯於什麼時期？這一時刻我們就要依據相關的史料來對之進行解讀。
從我們如今的角度來看，古代人們將我們世界分為五行，有一些古典唯物主義的觀念在裡面，不過依據我們如今的認知來說，其實也就是說這幾個古代人們在科技條件不足之下，五行學說的創立更方便對於自然界一些現象的解釋，打比方說說，他們將相關的屬性由金，木，水，火，土進行的規律排列，能夠非常好的解釋一些自然現象。在古時候科技沒有充分發展之下，五行學說對於人們認識世界非常重要。
依據最古老有跡可查的資料顯示，在春秋戰國時代的陰陽五行學說，就已經深入到我們的傳統看法裡的，最早提出來的陰陽五行學說，或許是道傢學派，他們把大地的節氣變化分為5個部分，分別用金，木，水，火，土來解釋。在諸子百傢時期，更有陰陽傢對此進行瞭繼承發展。他們將社會歷史的變化歸根於我們五行的演化，對後世的理學的研發，天文歷法的發展都起到瞭啟發的效果，並且在後來經過長久的發展，陰陽五行學說，更是分佈到民間的各地，幾乎達到傢喻戶曉。
可以說，古時候的陰陽五行學說自起源以來，就對俺們中國人民的發展產生瞭許多的作用與影響，在傢居住宅的挑制，風水選擇，都關系到瞭許多。在古時候，更是發揮瞭重要的效果，特別在此刻裡邊 的一些思想我們也是可以借鑒的。
金木水火土名字五行查詢表，12生肖金木水火土表
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金木水火土名字五行查詢表
代表著屬相的相克相生的關系。
生肖和五行：
金：猴、雞。
木：虎、兔。
水：鼠、豬。
火：蛇、馬。
土：牛、龍、羊、狗。
五行相生：
木生火：火要依靠柴薪來維持燃燒。
火生土：土要依靠太陽來普照。
土生金：金要依靠山巖來儲存。
金生水：水要依靠鐵器來開導疏通。
水生木：木要依靠雨露來灌溉。
五行之間相克：
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木克土：樹木能夠入土。
火克金：烈火能夠溶金。
土克水：土能夠覆水。
金克木：金能夠伐木。
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水克火：水能夠滅火。
生肖屬金的肖：龍馬；五行屬金的肖：猴雞；
生肖屬木的肖：猴；五行屬木的肖：虎兔；
生肖屬水的肖：蛇羊；五行屬水的肖：鼠豬；
生肖屬火的肖：兔雞；五行屬火的肖：蛇馬；
生肖屬土的肖：豬；五行屬土的肖：牛龍羊狗
12生肖性格特點：
[生肖鼠]容易相處，工作努力，坦率、開朗、聰明，善於理財，節儉，人緣好。
[生肖牛]生肖牛，有責任心，老實，木訥，勤勞，固執，心地善良，直性子，碎碎念，愛瞎操心管事情。不擅長表達情感感情。
[生肖虎]急性子，具有正義感，我行我素，個人。單獨和面子心都極強，喜歡獨立行動，不太合群，喜歡他人服從他，做大哥，是一般人的維護者。頑固好勝，喜歡與人爭辯，從不妥協。
[生肖兔]溫和，文靜，謙謙有禮；瀟灑，機敏，精細耐心；善良，純樸，富有責任感。天生缺乏安全感，容易憂愁善感，重感情，外冷內熱，典型暖男或暖女。
[生肖龍]喜歡冒險、追求浪漫的活法，同時性情淡泊、不拘泥於世俗之見，順其自然給人一種大人物的風范。平日看來很懶散，行動起來卻比普通人更積極，更具有雄心壯志。
[生肖蛇]占有欲強，性格沉穩，外冷內熱，註重個人隱私，聰明睿智，性格多疑，吝嗇小氣，朋友不多。
[生肖馬]不服輸，做某一件事情 容易三分鐘熱度，子，心直口快，沒有耐心，情商不高，愛發脾氣，要自尊，面子心很強。精力旺盛，外表陽光，活潑開朗。
[生肖羊]溫順，羞怯，比較沒有主見，喜歡依賴他人，純潔，善良。容易猶豫，想太多。有一些小聰明，口才不錯。大方，朋友多。
[生肖猴]聰明，上進心強，熱愛生活，精力充沛，敢於冒險，喜歡，喜歡無拘無束的活法，為人寬厚善良，心胸坦蕩。
[生肖雞]反應靈敏，善於看穿別人心思，社交高手，腦袋靈活，有些愛吹牛，愛美，註重打扮。喜歡幫助別人，幽默風趣，愛開玩笑。
[生肖狗]守舊，謹慎，值得信賴，富有責任感，表達能力差，生性善良，忠誠，顧傢，缺乏自信心，具有正義感，不喜歡說話，給人留下老古董的形象。
[生肖豬]細心，熱情，喜歡奢侈生活，不勤快，愛好美食，容易信任他人，較易受騙上當，不明 白拒絕，為人處事公正厚道，朋友許多。
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