八字喜用神和仇神的關系五行身弱天幹(四柱算命喜用神)
一：八字喜用神怎樣解釋
什麼是喜用神
喜用神就是四柱中對本人有利的五行！！！而捉喜用神就是找出喜用神！！！
捉喜用神的方式方法
當一個八字判斷瞭身強或身衰之後，下一步，就是選定喜用神！！！
一般而講，喜用神分兩大類：身旺者喜用神，及身衰的喜用神！！！
身旺者話，通常是用原局中之食神、傷官、正偏財、正官、七煞等作為喜用神！！！
身衰的話，通常是用原局中的正偏印、比肩、劫財為喜用神
八字的喜用神名詞大概為喜用神、喜神、仇神、忌神、閑神。
十神中為喜神、喜用神、藥神者，則大多數以吉論述正面性，(為命裡有益者之代稱。)
反之如為忌神、仇神、病神則以兇論之。(為命不利日幹者之代稱。)
喜用神基本概論：
1、扶抑：扶弱者，抑強者。將四柱中的五行分別記下，如有其中一行較弱，則須接濟他，以生者為用；又如有其中一行較強，則須抑制他，以克者為用。
2、通關：打通原本相克之神，達到相生的作用。將四柱中的五行分別記下，如缺其中一個五行而且其前後兩個五行強勢對克，則此五行就為喜用神。如金木交戰，以水通關。
3、調侯：生於寒冬之季，宜取火行調暖，取燥土中和；生於烈夏之季，宜取水行調潤，取濕土中和。簡單說來，春夏季氣暖用水，秋冬季氣冷用火。
4、源流：簡單來說，是以八字最旺者五行是源頭，流到停止之處為喜用神。其實就是將四柱中的五行分別記下，取其最旺的為源頭，並順木、火、土、金、水之循環順序排列，截斷者為用，以五行通暢者為最佳。
5、病藥：特殊格局不成用之。針對忌神克泄交加，以藥醫病。(較少用)
二：命中五行中，喜用神，喜神，忌神，閑神，仇神?分別為什麼意思?
喜用神是指命主五行，即日幹
喜神是指對命主日幹有利的五行
忌神是指對命主日幹有害的五行
閑神是指對命主日幹無害也無多少益處的五行
仇神比較少聽過，應該等同忌神。
三：八字的喜用神如何解釋
喜用神
——中國傳統四柱八字預測推算術中專用術語，專指用於補救八字不到之處的天幹或地支。
所謂喜用神
，
就是四柱中對於日元來說，
具有補弊救偏或促進助成作用的一種五行。
四柱命局以喜用神為核心，
喜用神健全有力與否，
作用與影響人畢生的命;
畢生補救與否，
作用與影響人畢生的運。凡喜用神之力不足，
八字中有生助喜用神者，
或四柱克刑害沖喜用神而能化兇神，制兇神者，
就是喜神。
四柱沒有喜用神，
就得靠行運流年來補。
對於命局五行較為平衡，
喜用神不太緊缺的八字，
其畢生較為平順，
無大起大落。
四：八字對應五行為: 戊辰 庚申 己酉 戊辰 請問喜用神，喜神，忌神，仇神，閑神。。。
我覺你這個命盤是土金毓秀格或叫著傷官格。土金二氣而土偏弱，喜用神是土。喜水流通金氣，喜神是水。土金同一個鼻吼出氣，忌神是火。仇是木，（但仇神在此局比忌神更可惡）。閑神是金
五：啥是四柱裡的喜用神
喜用神在四柱中是至關重要的，它是先天命造之魂，是命局的“藥”。若是棄用來談命，則無以論吉兇。 人的先天八字就象一自個的身體，人身是一個極其復雜的系統，由各式器官組織構成，當臟器功能否手協調工作時，就會產生疾病，則須要查其病因，找出具體的病癥所在，緊接著用對應的藥對癥施治方可。 八字也是一樣，蘊含瞭人的先天五行之氣，這幾個五行旺衰不一，力量大小不等，互相間存在著相生與相克的關系，隨著歲運的變化，自然也會出現各式病灶。假如彼此經過種種生克制化、刑沖合害的效果後，五行的力量基本能夠彼此維持住一種相對的平衡，便是一種健康的預兆；假如經過生克制化、五行流轉，使某種五行強而無制，就會越過所生之五行直接克制下一種五行，這就挑起瞭命局的失衡，其病的所在就是最旺者那一行，此時就需要藥來治病。藥是什麼呢？實際就是弱而被克的那一種五行，用增添這種五行的辦法與命局最旺者一種五行抗衡，使其免於被克掉的危險，並達到兩種力量平衡的狀態，如此便可以病愈。這種治命局之病的藥，我們叫作喜用神，是用它治五行之病之義。這裡俺們是可以知道，喜用神多數是命局中最弱的、最缺的那一種五行，是命局病癥的中心所在，其重要程度是不用多說的，所以它也是我們判斷人命吉兇的本質根據。找到瞭喜用神，就是找到瞭病癥。當喜用神在歲運中被克被制而使病癥加重時，叫作兇；當喜用神在歲運中被加強而使病癥減輕時，則叫作吉。 有的四柱，喜用神是隨歲運的變化而變化的。上面所說的平衡，隻不過是針對四柱中的普通格局，一些特殊格局就不隻是維持平衡瞭，還要顧及五行氣勢和關系是否和諧，和諧則吉，不和諧則兇。 這好比人的身體，身體是先天的，屬內，是不變的；人所活著的客觀環境是後天的，屬外，是不斷變化的。這兩者具有統一性，是不能截然分開的。所以人要受環境的作用與影響也勢所必然。當人身在暑天而易患濕熱之癥，這時我們要用涼性清火之藥以泄之；由於天氣的不斷變化，在濕冷之時又易患虛寒之癥，這時我們就不能再用涼性之藥瞭，不然會加重病況，要依據具體的病施用熱藥溫補之。穿衣也是一樣，要依據溫度的變化而隨時加減，不然會因不能適應氣候之變而生病。八字也同此理。人的命（八字）是先天的，是靜態的，象人的身體；人的運（大運流年）是後天的，是動態的，不斷地發生變化，如人所處的外在環境。命與運是統一的，兩者不可分開，便如人的身體與環境不能分開一樣。因為歲運五行的不斷流轉，及與命局進行的刑沖合害、生克制化，必然會對原八字命局的各個五行產生數量與質量的作用與影響，這時就要重新剖析各個五行間的力量，找出新的應對辦法。 如果想取準喜用神並不是一件易事，要求我們能夠正確掌握天幹與地支之關系，通過生克制化、刑沖合害的復雜作用，能準確地把握各式五行間的力量大小與關系，最後才能找出名符其實的喜用神來。
六：八字喜用神是什麼情況?如何用?
喜用神在四柱中是至關重要的，它是先天命造之魂，是命局的“藥”。若是棄用來談命，則無以論吉兇。 因何？人的先天八字就象一自個的身體，人身是一個極其復雜的系統，由各式器官組織構成，當臟器功能否手協調工作時，就會產生疾病，則須要查其病因，找出具體的病癥所在，緊接著用對應的藥對癥施治方可。 八字也是一樣，蘊含瞭人的先天五行之氣，這幾個五行旺衰不一，力量大小不等，互相間存在著相生與相克的關系，假如彼此經過種種生克制化、刑沖合害的效果後，五行的力量基本能夠彼此維持住一種相對的平衡，便是一種健康的預兆。但假如經過生克制化、五行流轉，使某種五行強而無制，就會越過所生之五行直接克制下一種五行，這就挑起瞭命局的失衡，是一病象，病的所在就是最旺者那一行。此時需要藥來治病。藥是什麼呢？實際就是弱而被克的那一種五行，用增添這種五行的辦法與命局最旺者一種五行抗衡，使其免於被克掉的危險，並達到兩種力量平衡的狀態，其實就是病愈。這種治命局之病的藥，我們叫作喜用神，是用它治五行之病之意。這裡俺們是可以知道，喜用神多數是命局中最弱的、最缺的那一種五行，是命局病癥的中心所在，其重要程度是不用多說的。所以它也成為俺們判斷人命吉兇的本質根據。找到瞭喜用神，其實就是找到瞭病癥。當喜用神在歲運中被克被制而使病癥加重時，叫作兇；當在神在歲運中被加強而使病癥減輕時，則叫作吉。吉與不吉全憑喜用神這味大藥的得用與否來作判斷，喜用神能不是事乎？ 喜用神是變化的，它隨歲運的變化而變化。此種變化分為量變與質變兩種情況。量變過極即可致使質變，即喜用神成為瞭忌神。 這也可以 使用人身體作個比喻：人的身體是先天的，屬內，是不變的；人所活著的客觀環境是後天的，屬外，是不斷變化的。這兩者具有統一性，是不能截然分開的。所以人要受環境的作用與影響也勢所必然。當人身在暑天而易患實熱之癥，這時我們要用涼性清火之藥以泄之；由於天氣的不斷變化，在濕冷之時又易患虛寒之癥，這時我們就不能再用涼性之藥瞭，不然會加重病況，要依據具體的病施用熱藥以補之。穿衣也是一樣，要依據溫度的變化而隨時加減，而不可拘泥於一格，要不然因不能適應氣候之變，就會生病。八字也同此理：人的命（八字）是先天的，是靜態的，象人的身體；人的運（大運流年）是後天的，是動態的，不斷地發生變化，如人所處的外在環境。命與運是統一的，兩者不可分開，便如人的身體與環境不能分開一樣。因為歲運五行的不斷流轉，及與命局進行的刑沖命害、生克制化，必然會對原八字命局的各個五行產生數量與質量的作用與影響，這時就要重新剖析各個五行間的力量對比，找出新的喜用神對治命局之病。亦如治病必須依據病的變化隨時加減藥量或變換藥方以治之其理相同。因此講，那種認為一用定終身的講法是錯誤的，由於喜用神不是死的而是活的，是會隨著歲運的變化而變化。亦好比一個人畢生中不能隻得一種病，隻吃一種藥，那是不實際的。 如果想取準喜用神並不是一件易事，要求我們能夠正確掌握天幹與地支之關系，通過生克制化、刑沖合害的復雜作用，能準確地把握各式五行間的力量大小對比，最後才能找出名符其實的喜用神來。 如今，易學界各式理論層出不窮，各傢眾說紛紜，使很多易友在學習中深感迷惑，甚至學易多年，仍然無法取出喜用神來。不能取用，則象征著不能斷出歲運流年的基本吉兇，豈不甚為可悲乎！！！亦有的易友因取不好喜用神，而逐輕視喜用神的效果，於是幹脆丟棄取用，專門學習十神測象。卻不知十神測象隻能斷出事物的屬性，不能斷出事物的吉兇，便如遇財年僅可斷會發生與財相關的事，但不能斷是損財還是發財，此非喜用神不能也。這種片面地學習十神，而忽略五行的效果，就如習武之人隻學招式，卻不煉內功，正是“打拳不煉功，到老一場空”，正所謂花拳繡腿，打人不疼，習之何用？ 又有的認為喜用神各傢所取不同，不必拘泥一樣，皆可以殊途同歸，算準吉兇。這種觀點大錯而特錯，就好比一個病人在在某醫生處診為寒癥，須用熱藥治之；而在另一醫生處又診為熱癥，要用寒藥以泄之；若認為這兩位醫生會殊途而同歸均可將病治好，那麼是毫無道理的，由於病人所患那一種病是具有唯一性的，診出兩種結果隻能是一位醫生判斷有誤。剖析八字喜用神亦同此理，是什麼喜用神就是什麼喜用神，不會因預測推算師不同而異。更不必說算命的真真正正價值在於改命，前所謂“喜用神不同、殊途同歸”之論，實際上直接否定瞭喜用神的效果，使改命成為空談。