瞭解周易這本書周易五行天幹(研究周易應該看什麼書)
中國歷史上的《周易》有何價值呢?
《周易》又稱《易經》，在我國在世界的作用與影響都極其深遠，但卻是秦漢後直到現在日沒有人真真正正通曉的上古典籍。《周易》分為經部和傳部，經部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，叫作“十翼”，是孔門弟子對《周易》經文的註解解讀和對筮占原理、功用等方面的論述。
周易概述
據傳，《周易》的誕生地就是如今的世界遺產城市安陽市。羑裡城位於安陽市區南10公裡處。易卦系統最根本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。假如不理會陰陽的狀態，隻論及其性質，那麼可以用陽爻（－）和陰爻（－－）預示陰陽。將上述陰陽爻依照由下往上重疊三次，就形成瞭八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就能夠得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦皆有特別規定的名稱。若是再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以 使用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都也許有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不一樣的卦。假如將陰陽性質構成一樣的各個卦放在一起，就形成瞭主卦卦名一樣的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的代表象征意義的解釋以及對應的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第1條內容是對應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦系有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤也可以這樣說模糊的認識。
占筮及《周易》一書追溯於甲骨卜的實踐，或許到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承瞭孔子對周易的發現，著瞭《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而幸免於難。
《周易》中運用八卦預測推算信息的方式方法的發明，正所謂我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。因 此，易卦及《周易》，是個儲存量很大的信息庫。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。在5000年文明史上，中國人民之因此能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳到現在，是與我們民族對易道精神的時代把握密切相關的平時生活中遇見的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測推算的科學方法，預測推算自然和人事吉兇方面的相關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更。
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古代人們用它來預測推算未來、決策國傢大事、反映當前現象，上測天，下測地，中測人事。然而這隻是古代人們在未掌握科學方法之前所依托的一種手段，並不是名符其實的科學。固然有些理解與科學相符，那是由於這個理解正好有科學合理性，但就不能由於說它是科學的。隻能當它是一種文化。
現今，咱們國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，現實操作容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲瞭易學的學術地位，阻礙瞭中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽瞭易學的真真正正價值。
《周易》是最能展現中國文化的經典，它認為世界萬物是發展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽（—），《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”全地球千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽互相作用的結果。《周易》鉆石的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。”乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的本質，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即雲：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。”《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並且將乾坤之德性引申發揮至人文道德領域。說明乾、坤是《周易》中最要緊的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。
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《周易》的主要內容是什麼?
《易經》講的是占卜內容，講述天幹地支等學術知識。
《易經》最初用於占卜和預報天氣，但它的作用與影響遍及咱們國傢的哲學、、、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面，是一部無所不包的巨著。
從根本上而言，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作“卜筮”。後人多學習其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象。
傳統歷史的講法——
“周易”之名最早見於《周禮》（原稱《周官》，約成書在戰國時期）。
周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠古的伏羲創八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記錄載入在《連山》一書，《連山》以“艮”為第1卦。到瞭商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記錄載入在《歸藏》一書，以“坤”為第1卦。
根據司馬遷《史記》的記“囚羑裡，蓋益易之八卦為六十四卦。”，後人因此認為《周易》是商朝末年、西周之初的時刻確立，是周文王奠定瞭《周易》以“乾”為第1卦，並為每一卦寫下“卦辭”（卦象的解釋）。
周文王之子、周武王的弟弟周公旦則被看作是“爻辭”（每一爻的解釋）的創立者。卦辭和爻辭的內容不單作用與影響周朝的歷史，也作用與影響到“詩經”的文學風格。
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周易——
《易經》包括狹義的《周易》與《易傳》。《周易》相傳是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大概在西周時期。因為隨時代演變，《周易》文字含義到瞭春秋戰國時期業已不便讀明白，因此孔子撰寫瞭“十翼”，後世又稱為《易傳》並列入《易經》。
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於世間萬物進行性狀歸類，天幹地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測推算。
《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於世間萬物進行性狀歸類，天幹地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測推算。 《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
參考資料：知識混裝大無極-易經
《周易》到底值不值得研究?對於我們現在的人來說意義在哪裡?
《周易》在小編眼裡看來的的確確是比較值得鉆石的，此亦為由於《周易》這本書從東晉時期就會開始進行傳播，直至今，還是有很多很多的人會學習《周易》，從這一點就能夠證明《周易》這本書是歷經千年對於人類的思想來說是有著極其重要的一年，但是具體的話也是看自個的選擇，並不至於強求大傢去學習。對於現在的人來說，學習《周易》的話，是可以對世界觀有一個完善，由於許多此刻人對於守舊的文化是一無所知的，為瞭認為傳統文化過於的封建和，不過假如瞭解完《周易》之後就會封建社會會有一個更加加倍的詳細瞭解。而且學習周易的話，還不錯讓整個人變得比較平和，對於人的一生觀和價值觀皆會有一個改變。
《周易》這本書是一種非常古老的東方哲學，主要在文章當中展現的是對於事物以及客觀世界的發展規律是古時候人為人處事的一種智慧展現蘊含著非常深刻的意義。打比方說從《周易》當中就可以看出事物發展的規律，要在符合事物發展的條件下順應自然，還有會體現出事物的兩面性，所以俗話說的好叫做福兮禍之所依，禍兮福之所福。
《周易》是以陰陽、八卦、六十四卦的形式，體現瞭哲學成果，許多影視劇當中會對於周易有著神話的部分，但其實也就是說周易其實沒有那麼的厲害，相反隻是為瞭進行預測推算，但並不是可Yi經過周易來實現占卜。不過無論咋樣說，學習任何一門知識都是特別有意義的一件事情，是能夠獲悉到天文地理文化等富饒的知識。
最後現在的人去學習周易，隻是為瞭去瞭解歷史和中國文化而已，並不至於將周易作給自己所學習的主要內容，要曉得它隻不過是一個符號，並不是有一定的科學根據。
怎樣看《周易》
first of all俺要來介紹《周易》這本書，要介紹《周易》這本書我們就務 必要回過去而言我國傳統的一些經典問題。眾所周知，在咱們國傢的歷史上，在咱們國傢的文化傳統當中，其實也就是說每個悠久的民族文化裡面都有著自己的經典性的著作，在咱們國傢的文化當中同樣有著經典性的著作。就中國文化來說，咱們國傢的文化有三教形成瞭它的基本思想構成，儒傢、道教、佛教。其中儒傢文化是整個中國文化的主流，漫長歷史時期之中的主流，在儒傢文化裡面有一些重要的經典，大傢耳熟能詳的就是經常提到的四書五經。四書是在宋代以後確立起來的經典，是在五經的基礎上延伸出來的，在宋代學者看來，四書可以拿來人們理解五經思想的一個臺階，由於五經離我們太遠，不是說離我們，離宋代人就已經比較遠瞭，因此講宋代人離五經就感到比較累，所以宋代人就編瞭一個四書，把四書上升為經典，通過四書來理解五經，五經中間有一本經就叫做《易經》。其實也就是說《易經》本身無所謂是經，它一直就是《易》或者是《周易》，之所以成為經是由於在漢代，隨著儒傢成為國傢意識形態的正統，所以儒傢守舊的這幾本書就上升到經典的地位，因此才被叫作易經，它本來的名稱應當叫做周易。在傳統儒傢的著作當中，本來有六本書，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，後來《樂》遺失瞭，隻剩下五本，《周易》這部經典在這五本經書裡頭有它獨一無二的地位和它的意義。差不多是什麼樣呢，我用一個簡單容易的比喻來說明的話，其他別的幾本經事實上關系到的是我們公共和私人生活的一些具體層面，可是《周易》這部書提供的是所有這幾個公共和個人生活知識的基本層面的一個背後的總的知識的支撐。大傢有還是沒有聽懂俺的意思？就好比說在經典物理學時代，固然有許多的技術、許多的工程、許多的知識，構成所有這幾個應用性知識背後的知識是牛頓的經典物理學。現在咱們有新的許多的知識，然而在這幾個知識背後的那個支撐，我們可能把它理解為是愛因斯坦的相對論和量子物理學，它是構成瞭一個時代知識最基礎的東西。《周易》這部書其實也就是說就有一點如此的性質，它對於中國其他別的經書當中所呈現出來的知識系統，這本書就構成瞭它的一個支撐的支撐。正由於如此，所以《周易》這本書又能夠被成為眾經之經。《周易》這本書因為如此的性質，所以它作用與影響中國人就無比的深遠，以至於著名的歷史學傢顧頡剛先生曾經說過，陰陽五行，五行為另外一個系統，指陰陽來講的，它是《周易》這本書裡面的基本思想方法。陰陽五行構成瞭我們中國人一切行為的定律，是不變的定律。盡管到現在咱們大傢其實沒有意識到我們的許多行為、我們的活法方式，但其實也就是說我們不自覺的仍然會有一些表現。打比方說說我隨便舉個例子，這位女同學把你的左手伸出來，舉高一點，各位可以看見她的左手上戴瞭一個玉環，你為啥沒有把它戴在右手呢？她或許是無意識的表現，亦有人把它戴在右手，不過一般而言應該戴在左手，由於在咱們國傢傳統裡面左代表瞭陽，右代表瞭陰，所以民間看相會有所謂男左女右。其實也就是說左代表的陽是代表瞭它的珍貴一面，因此講你既然戴佛珠等等的就預示禮佛，所以戴在左手上就預示一個意思。打比方說說你跟人傢敬酒，應該站在人傢的下位，而不至於站在人傢的上位，下位在哪裡？右邊。因此講這樣一些生活的細微末節的表現，其實也就是說都是跟《周易》的思想仍然是延續著它的思維慣性的。待會兒講瞭以後大夥也許會看見更加的多的幾個問題。我們講《周易》這本書固然在2000多年以前，3000年甚至更久，可是它的基本思想方式和它形成的一種考慮難題的慣性，直到今天依然作用與影響著我們的活法。至於它還有許多其他層面的問題，當然在平時生活當中，可以說更為普遍地作用與影響著我們的活法。不過另一邊，因為這本書是很久很久以前的，所以我們往往會對這本書有許多的地方充滿著它的神秘性，以至於不曉得怎麼樣面對它。如果說各位感興趣到坊間買一本《周易》的時刻，你會發現拿來翻起來讀不下去，由於《周易》這本書可能讓大傢覺得不曉得從何理解。其實完全可以理解，就好像愛因斯坦的相對論那個時候也寥寥無幾人能聽懂是相同的。我不是要拿《周易》跟相對論作比較，我想說的是，它作為一個民族所有知識背後的那個基礎性的東西，它當然是有一些超乎於我們經驗層面以上的東西，因此講大傢對它的理解可能就有一些困難。我希望今天在俺的演講過程當中能夠幫助大傢消除這樣一種神秘性，能夠為你們以後本人有機會去讀《周易》有一個根本的入門，這是我今天以期達到的意圖。先簡介一下《周易》本身，作一個概述。關於《周易》的解釋其實也就是說是一個比較多樣性的，在座的同學們假如感興趣的話，可以借來《管錐篇》，不曉得大夥是否知道這本書，假如知道這本書的話打開《管錐篇》的第1頁，他寫的第1個札記就是易有三名。就是《周易》這個書名一向就有好幾個含義，周就有好幾個意思，有的人講這個周代表的是周朝、周代，第2代表瞭普遍，第3個代表瞭這個周是圓的，總之是循環的。易亦有好幾個意思，第1個是變化，第2個是簡單，它亦有不同之義。即是說《周易》這個書此刻一般我們一致認為它是在周代所形成的，既然它是一個那時候人們對知識的理解，其實也就是說在周以前有商朝，商以前有夏朝，據文獻記錄載入，夏、商、周三朝都有著自己的類似於《周易》如此的著作。在夏朝這部著作叫做《連山》，表明裡面所提供的思想和知識就好像山一樣綿綿不絕、連續的。而商朝叫做《歸藏》，就是所有的知識是深藏在那本書裡面。《周易》就是《周易》。之後俺們說夏、商、周三部如此的書流傳後世隻剩下瞭《周易》，而《連山》和《歸藏》在後世的文獻裡面隻留下瞭一些殘篇，很少。總之《周易》這部書作為人們認識自然和人生知識的一個基礎，這個書其實也就是說並不是說它是憑空來的，是在咱們祖宗認識過程當中有一個不斷推進的過程，不過呢這個推進的過程當中，周所提供的《周易》要比前兩者更為人們所接受，用《論語》當中所講的，周監於二代，鬱鬱乎文哉。亦即周的知識與他們的認識，是在接受和吸收瞭夏、商的文明之後才產生的，所以它當然就可能勝出一籌。相傳，《周易》的創作完成經過瞭三個偉大的人物，因此在易學史上有經常提到的易經三聖如此的說法。這三個偉大的人是誰呢？第1個是伏羲。伏羲畫卦，伏羲的工作是畫瞭卦。卦是什麼呢？卦就是八卦。我這裡有兩張圖，我們隻看卦，卦有乾、坤、坎、離、震、艮、兌、巽，至於他們後面那兩句話，打比方說乾三連、坤六斷，這是一個口訣訣竅，便於人們記憶，這一符號裡面的天地，乾卦代表瞭天，坤卦代表瞭地，總之在《周易》的作者看來，八卦分別代表瞭世界當中八種最要緊的東西，而因為這八種最要緊的東西，又構成瞭整個世界的萬世萬物。當然在這個八卦當中又有更加的重要的卦，那麼這樣就是更為重要的四卦，乾、坤、坎、離，亦即天地水火，韓國的國旗四卦即是乾、坤、坎、離，在《周易》裡面兩個最要緊的卦叫作天地卦。這是伏羲的工作，創造瞭這八個卦。各位可以看這八個卦隻是用兩種符號來構成的，一個是兩根短線，一個是一根長線，因此這種一根線一根線就叫作爻。在八卦當中可以看見是由陰陽二爻演化出來的。伏羲畫的八卦在我們今天看來似乎其實沒有什麼瞭不起，就是一個符號。假如假設一下今天在座的各位都是從樹上下來的猴，這幾個猴沒有可能像我們今天這樣穿著各種各樣的衣服，都是相同的光著屁股，此刻我們要把這一群猴進行識別，給每個猴取一個名字，那也難，由於沒有文字，因此我們務 必要通過某種方式給大眾區別開來。各位可以設想一下我們此刻是古代人們，我們面對的world世界是渾然一體萬物的world世界，我們此刻要對萬物進行明確的指稱，很困難。就像我今天看見在座各位，我跟大傢不認識，當然大傢知道我叫什麼名字，由於剛才有人介紹瞭，可是我並不曉得你們叫什麼名字，我此刻要指認你們，就不太那樣的輕易。所以古代事實上是創設的一種符號體系，用這樣一個符號體系能夠來指認世界萬物。可是各位可以看見世界萬物許多，怎麼可能用一個符號特別容易的把它指認出來？這就非常難。眾所周知計算機能夠在短期內大量的迅速計算，是由於它采用的不是十進位制，而是二進位制，周易恰恰就是二進位制。固然在易學的研究當中，有學者認為周易對如今的二進位制數學有它的貢獻，不過這隻不過是一種說法，然而也有一些蛛絲馬跡是可以證明這一點的，由於二進位的創造者萊佈尼茲取得很大的貢獻，而萊佈尼茲早年是通過傳教士接觸到瞭周易，這在萊佈尼茲大量的書信裡面已經體現出來瞭。所以問周易對二進位制是否有作用與影響，或許也是有作用與影響的。我在這兒不講此問題，我想來說明伏羲畫卦是怎樣通過這樣陰陽二爻就可以把它區分出來的。一根陽爻，一根陰爻，那麼這樣就好比是此刻我們是從樹上下來由猴子變來的人，大傢把屁股露出來以後會發現，其他都一樣，僅有一個不一樣，有雄性的，有雌性的，多一個把或者少一個把。就像醫院護士接生的時刻就告知那個媽媽，或者是守在產房外面的爸爸說，你生瞭個兒子，你生瞭個女兒，其實也就是說都一樣，就是一個肉團，但是他告知你這是一個兒子，由於他多瞭一個把。所以陰陽裡面first of all由於一個把來表明這是一個陽性，那是一個陰性，所以first of all把兩類人區分開來。區分開來以後，可是還有那樣多人，如何辦？在雄性裡面，都是陽爻裡面，又看見那一群都是有把的猴子裡面，有一批猴特別的剛猛有力，那麼這樣就給他加一個把，而那個雄性裡面不是那麼孔武有力的，比較溫順的那批，就在陽爻上面加兩個短線，表現他有點陰性。原本是一個混沌的，本來世間萬物是一個圓，是萬物混在一起的，first of all分出一二，緊接著在一裡面又分出一二。陰性的猴裡面也可以分出，有些同樣是雌性動物，有的雌性動物脾氣比較像雄性，有些比較女性，所以它也可以再分。各位可以看見，又分出陽陰陽陰，每一個上面皆可以分。故有這樣一個陰陽就能夠衍生出一層層的上去，而這個衍生規律正所謂二進位制。2的N次方，當N=0的時刻，就是不要緊，是1，是混沌不分的狀態。當N=1的時刻，就是2；當N=2的時刻是4；當N=3的時刻就是8。八卦就是這樣出來的。所以無論世界有多麼龐大，皆可以用陰陽來簡單容易的分出去，而且永久不會重復。因此講畫卦十分重要，這是符號的創作，有瞭這個符號使得我們就能夠通過這個符號來對這個地球進行表述和指認。打比方說說我們今天如此多人，我本來說外面的同學站起來，誰知道是哪個同學？似乎老師在指你，其實也就是說我不一定在指你。可是假如我們有符號就能夠很明確說，某某，然而也可能這個某某跟那個某某是重復的，沒問題，我們再區分一下，假如他叫張三他亦稱張三，沒問題，俺就說那個高個子的張三。這就使得咱們能夠通過語言把事物區分出來。周易畫卦的特別重要的效果就是可以讓大傢對這個地球有一個符號系統加以描述。經過許多年之後，到瞭周文王的時刻，據說他的貢獻就是把六十四卦一一對應，成為瞭一個有機的整體，用它來解釋人是社會的種種現象，因此就成為瞭演易，亦即我們今天所看見的《周易》，一共有六十四個卦，八八重疊就是六十四卦。所以所謂文王演易，就是由八卦上升為六十四卦。這六十四卦其實也就是說就構成瞭整個的知識系統，人們在平時生活當中假如遇見瞭問題，就會用六十四卦來決定本人的行為。啥意思？打比方說說現在咱們任何人在打算要做一件事情的時刻，這裡有一瓶礦泉水，以俺的經驗我到這裡講課，主辦方會給我提供一杯水，無論是瓶裝的水還是一杯茶，我想這是幹凈的，如果是茶，裡面倒瞭水，我認為也是沒問題。緊接著我再打開，它確實還是密封的，因此我就打開瞭，俺就可以喝瞭。為啥？由於俺的知識、俺的經驗告知我，這杯水是沒有問題的。可是如果說此刻我拿瞭這杯水，我想或許應該是給我喝的，結果看見這個水為啥比正常的水少瞭，緊接著我再一擰，怎麼這個口也業已打開瞭，似乎是有人喝過瞭，那俺就不應該再喝瞭。大傢清楚明白俺的意思瞭嗎？就是以俺的經驗和知識來判定這檔子事情是不適宜做的，當我願意去做表明這檔子事情對俺是有益的，當我不能同意做就是這個事情對俺是沒有益的，所以在判定上我們就論，有益的事情就是吉，不利的事情就是兇，吉兇的判定就是很清楚的。固然我們以為是清楚的，不過偶爾或許是被人騙瞭，即便是被騙瞭也是有一種知識在支撐著你。打比方說說女同志一天到晚把臉上抹，她總覺得把臉往上抹可以保護皮膚，其實也就是說這是一種錯誤，由於皮膚老是抹要老化瞭。可是所有的廣告、所有的傳播、所有的知識告知你，沒有問題，這是好的，因此你就相信瞭，繼續抹。這還是一種知識的支撐，也就是說是一種知識，我們所有行為的背後都源出我們的知識。包括我們開汽車，我以60碼的速度往前開，你咋就放心的開呢？你就不怕你的車萬一剎車有問題呢？萬一剎車有問題不是就要碰死人嗎？就好像我們開著我們的汽車要過錢塘江，你怎麼敢過呢？你咋就不擔心萬一從這個橋上掉下去如何辦？因此以你的經驗是沒有問題的，或者以你的經驗覺得有問題你就不做瞭。不過恰恰在我們的活法當中還有如此的問題，有一堆事情你是務 必要做的，可是以你的知識和經驗就是沒法判斷，打比方說說所有的知識來幫你判斷的時刻，都是隻有50%，似乎這檔子事情能夠做也是50%，不能夠做也是50%，因此你就拿不定。拿不定我們如何辦呢？一般是用丟硬幣的方式方法，不過現在的人往往認給自己是有知識、有文化的，不能同意丟硬幣，你真的願意丟硬幣嗎？如果你丟瞭一個硬幣的時刻，本來你想花朝上是吉，花朝下是兇，不過你啪啦一丟，結果花朝上是吉的，不過你又想是還是不是再丟一次吧，再丟一次花又朝下瞭，一正一反，緊接著你就不放心，那我們三局二勝，再來一次，三句二勝之後還會來五次，有如此的經驗嗎？其實也就是說我們平時生活當中更加的多的是來自於什麼呢？如果我不確定的時刻俺會去咨詢別人，我去找俺的朋友，告知他這個事情，問他應該怎麼做，我擺不定，你幫俺剖析一下。緊接著我這個朋友跟我說應該做這個事，他固然講得頭頭是道，可是我聽下去覺得似乎是有道理，不過俺依然是不敢。我再去問問另外一個，俺的老師見多識廣，他給我剖析來剖析去，結果說還是不應該做。其實也就是說我可以告知大傢，在這樣不斷咨詢的過程當中，你的friend、你的老師其實沒有幫你做任何的決定，不過呢是你在不斷咨詢的過程當中，把你對未知世界的畏懼在如此的傾訴過程當中消解掉瞭，最後還是你本人拿定主意，不過你通過如此的傾訴解決瞭此問題。因此我們講，假如沒有如此的問題俺們是可以問神，沒有神的時刻俺們是可以借助一個工具，那麼這樣就是周易。周易就是一個知識系統，我們通過一套儀式來幫我們判定，做這個事情的決定是吉的還是兇的。這便是我們講的周易的效果。同學們也許會問我，老師你說，這樣一套周易的占卜，假如是吉，假如是兇，準與不準？我告知大傢，準。這個準與不準也是個概率，啥是準？100%那是準，連孔夫子也說沒有100%，有75%可能就不錯瞭。打比方說說我們不曉得明天gupiao是漲還是跌，你每次就依照算卦而定，有75%那也不錯瞭，你肯定這 一生還是賺多賠少，還是賺瞭。可是既然如此，我告知大傢，你不用周易來算也可以，所以周易就會衍生出簡易卦。大傢在寺院裡看見過用三個銅錢卜卦嗎？那個就是簡單容易的三個銅板就能夠。甚至還有更簡單容易的梅花易，拼就行瞭。還有剛才這位老兄講瞭，你就拿個硬幣投。不過你要記好瞭，我們說統計你的75%的勝算是您的人生嗎？從今天開始凡是遇見疑難問題你就投硬幣，凡是花朝上的就是吉的，花朝下就是兇的，你不要老反悔，由於投硬幣很簡單，投一次就是投一次，假如是花朝上就是吉，假如是花朝上就是兇。從此刻開始一直到老，你把每次結果計下來，你會發現75%的勝算。既然如此我們為啥還要用投硬幣呢？我們為啥還要演卦呢？投硬幣很簡單，正所謂由於太簡單瞭，因此你不相信它，我們有還是沒有這個經歷？你花瞭許多錢買的東西就以為是好東西，其實也就是說花許多錢買來的和花很少錢買來的東西是相同的東西，就是由於你花瞭許多錢你就當它是個東西，就是這樣。所以演卦的時刻要卜一個卦要費許多的周折，古代人們算卦非常認真的，在一個固定的地方，要洗澡、要沐浴、要焚香，緊接著用非常正式的儀式進行演卦，因此這個過程非常神聖、很認真，因此你總結出一個卦大半就不會輕輕松松的推翻它。就像你考大學的決定，選擇某個志願都是很認認真真想過的。也可以這樣說再舉一個庸俗的例子，男男女女談戀愛，談來談去，到 後說跟他出嫁瞭，你要曉得一出嫁就象征著你把你的一 生賭上瞭，不過你就會非常認真的活法，不會今天出嫁明天就離瞭，其實也就是說盡管這個風險是巨大無比的，你就把自己一 生綁架在這個人身上瞭，很莫名其妙的。因此我們講它是很慎重的過程，很神聖的過程，因此我們有許多的儀式，婚禮等等搞來搞去的事情，很莊重。演卦也是一樣，通過一個非常古板神聖的過程，緊接著我們總結出一個卦，大傢對這個卦將會有一種敬畏，緊接著我們就會講吉就是吉，兇就是兇。 文王演易以後的六十四卦純粹就是一本占卜的書，何謂占卜的書？就是斷吉兇的書。可是到瞭第3個偉大的人物，孔子讀瞭幾回就寫，寫瞭再修改，等等這樣搞，一搞瞭就搞瞭十篇文章，這十篇文章是孔子解讀《周易》文字，所以叫作系辭，就是這幾個話是掛在那六十四卦下面的，所以孔子的內容成為瞭最早的對《周易》的解釋。《周易》本身被叫作經，對它的解釋我們都叫作傳。孔子有一本書《春秋》，《春秋》到瞭漢代有不同的學者來解釋，或者同時代的人就有人來解釋，解釋的那個東西就叫傳。打比方說說大傢都清楚有一個叫左丘明的人來解釋《春秋》，所以左丘明的解釋叫做《春秋左傳》，還有一個《谷梁傳》，還有一個《公羊傳》。本來傳的地位是有些低的，不過由於孔子的地位高，相傳這個傳是孔子寫的，孔子的《論語》都變成經瞭，四書裡面第1部是《論語》，所以孔子寫的對《易經》的解釋也一樣變位經。所以固然分為《易經》和《易傳》，不過《易經》、《易傳》這以後就合二為一瞭，構成瞭我們今天所看見的一個文本。通過這樣一個過程，因為孔子的解釋，使得《周易》這部書又從一個純粹占卜的書成為瞭一部知識的經典。不過當我們說這部書是知識的經典的時刻，我們說它是一部哲學的著作，而不是科學。由於科學是一個近代的概念，嚴格的科學是通過實驗來驗證的，是可以被證實的東西，那叫科學。可是古代像《周易》裡面許多東西並不是實驗可以證明的，許多實踐之中的問題是沒法證明的。可是這幾個東西我們說它不是，由於有一個神，有一個信仰，它不是，它的所有道理是建立在對於一個知識的闡述上面的，是通過你的經驗理性闡述上面的。打比方說說復卦裡面有一爻，不遠復。走得不遠就要回頭。這有什麼含義呢？就是說我們任何人在本人的活法當中、工作當中、學習當中不可避免的會要犯錯，犯錯就好比背離瞭你的主體，你的本體離開瞭，不過你要是時時的不遠就要回頭，就是這個錯誤才犯、才有萌芽，你就可以回頭，這樣這個錯誤就沒有問題，因此叫做不遠而復。當一個爸爸為自己的兒子起名叫復的時刻，他即是告知你，用這樣一個名字提示你，你要時時刻刻檢討自己的缺點，不要走得太死。在中華文化裡面有大量的人是用《周易》來起名的，打比方說嚴復，上海過去有個著名的周而復，隨便查一查會有許多。《易傳》經過孔子的完成以後，它就成為瞭一部哲學的著作，所謂哲學的著作就是說它不是的著作亦不是科學的著作，它是介於兩者之間的，它的特征是訴諸於理性，而不是訴諸於信仰，它的結論又是可以 使用經驗來印證，不過又不可以 使用實驗來證明的，是這樣一個情況。此處的一個問題是，《易經》和《易傳》加起來以後，使得《周易》的性質就成為瞭它的復合型，它既是一部占卦、占卜的書，並且還是一部哲學的書，所以不同的人在運用它的時刻就自然會有不同的抉擇，這裡是大傢須留意的。這是我講的第1個問題。俺要補充一下，我剛才所講的，《周易》這部書經過瞭伏羲、文王、孔子三個偉大的聖人，這不過呢是說大傢把它理解為這本書經過瞭三個長遠的時代，未必就是這三自個的創作，它隻代表著那個時代。打比方說說畫卦的或許應該是屬於伏羲那個時代，而演易的時刻大體在文王的那個時代，而創作《易傳》的十篇文章大約是孔子發起，可是它的完成或許是由他的在傳的學生一點一點完成的，所以經過瞭三個不同的時段。在說明接下來由我要舉例六十四卦的時刻我先說一下這兩幅圖，一個先天八卦，一個是後天八卦，由於待會兒講到應用的時刻會要用到這兩個卦。先天八卦、後天八卦這兩幅圖都是宋代人依據《周易》裡面文字的形象化的描述。圖書、圖書，現在咱們的圖書館叫圖書館，啥是圖書館？就是藏書的地方，為啥叫圖書呢？是有圖有書，以前隻是書，沒有圖的，有圖是後來加進去的，是為瞭書傳播的方便。就好像小的時刻我們看連環畫，我們看圖很容易理解，宋代的時刻學者們在傳播《周易》的時刻，為瞭讓它更為形象直觀，所以把《周易》裡面的許多文字通過圖來展現出來，其中先天八卦和後天八卦是來自於這兩幅圖。當然這兩幅圖到底表明瞭什麼問題，其實也就是說學術界各有不同的觀點。我想用一個簡單容易的解釋，所謂先天八卦，大傢看這幅圖意識到，八卦兩兩之間的符號是完全對稱的，先天八卦以天地為對稱，而後天八卦以坎離為對稱，是水火為對稱的，不過其他別的卦就不是對稱的。這裡就象征著什麼？任何一個事物都是由陰陽構成的。中國人講，你今年幾歲，我們多半講虛歲，為啥講虛歲呢？由於中國人從受孕那一霎那起即使是生命出來瞭，西方人講周歲，因此我們生來你的生命業已是十個月瞭。一個生命的形成是由陰陽二氣的結合。從按道理來講而言，天地陰陽之氣的結合應該產生的事物是完美的，所以從按道理來講而言，先天來講，萬物或許應該是對稱的。啥意思呢？即為你天生就或許應該是兩個耳朵是對稱的、兩個眼睛是對稱的，眉毛是對稱的，嘴巴也是對稱的，整自個的形式就是對稱的。可是同學們回到傢中自己面對鏡子照照看，你都會發現或多或少皆會有不對稱的。而且我告知同學們，年紀越大不對稱就愈來愈厲害，假如你患病的時刻不對稱就更明顯，假如到老瞭快死的時刻就徹底歪瞭，鼻子、嘴巴都歪掉瞭。所以後天是不對稱的。這個規律有什麼含義呢？就是按道理來講的對稱在天地陰陽之氣感應一剎那產生這個事物，受胎時候形成一個物的時刻，它可能受到那個時候那一點點的作用與影響，或者有一點點的不完美性，所以它就發生瞭一種偏轉，所以它就不完美。一對夫妻生三個孩子，都很出色，也長得很好，按道理來講應該說三個孩子都是一母同胞，或許應該是長得相同的，可是就是有智力、腦力、體力的不一樣，為啥呢？可能就在受孕那一剎那陰陽之氣發生瞭偏轉。所以先天和後天有區別。通常來講先天是用以算命的，在社會上面使用，而後天八卦是用以斷風水的，由於後天八卦是幫你來調整，算命算的是先天的，你是什麼情況，由於這早就定瞭，我們講命定瞭，生死由命，富貴在天，早就定下來瞭，不過後天是可以調的。這是解釋這兩幅圖，解釋之後待會兒講應用的時刻大傢才知道有啥東西。緊接著解釋卦，六十四卦就是有六十四個如此的卦形成的。這是六十四卦的第1卦乾卦，卦一就表明它是第1個卦。乾上乾下，這便是乾，告知你上面是乾下面也是乾，亦即六到線都是陽線。如何來讀這個卦，《周易》有本人的讀法。《周易》的讀法從下往上讀，六根爻是從下往上讀，最底下的爻叫做初，第2根爻叫二，第3根爻叫三，第4根爻叫四，第5根爻叫五，最上面那根叫做上，所以是初、2。3。4。5。上。九有什麼含義呢？九代表的是陽爻，所以當我們說初九，就一定代表瞭最底下那根爻是陽爻，假如是陰爻我們就叫作六，我此刻說六二，就是說第2根爻是陰爻，這是讀爻的方式方法。第1根爻告知我們是潛龍勿用，這是對於初九的解釋，每個爻皆有一句話來解釋，此句話被叫作爻辭，剛才孔子十篇裡面有一個系辭，這個叫作爻辭。乾卦亦有一個解釋，叫做元亨利貞，這是對乾卦的解釋。乾卦跟其他別的卦有區別。在六十四卦裡面，乾卦跟坤卦跟其他別的卦有區別，那麼這樣就是乾卦跟坤卦皆有最後一句話，用九或者是用六。其他別的六十四卦是沒有用九、用六的，就是六根爻辭的解釋就OK瞭，隻有它是有用九和用六的。換言之，到底用九和用六如何解釋，歷代的易學傢有截然不同的解釋。有如此的一種講法是說由於有一個變爻的問題，假如全變那不如就用用九，這是有不同的解釋，我們不去管它。六十四卦皆為如此的，這個卦來說明什麼問題？如果說我遇見什麼事，今天把握不定，俺就來占一卦。啪，是乾卦。乾卦有什麼含義呢？它代表瞭宇宙萬物的本原，它以天為象征，我們看見天上雲在那裡飄來飄去，天上下雨，所以萬物成長，所有事物在這種成長過程當中並行瞭。天有光明有黑暗，日夜循環，所以時間也就確定瞭。所以天象的變化使得我們所有的人可以依照自己本來的具體位置確定你的性質、你的軌跡，每個事物各盡本人的本分來做某一件事情 ，所以形成瞭一個和諧的宇宙，所有的事物都得到成長，天下各國都很安寧平和，所以乾卦是告知你如此的意思。這裡隻是講它之義，還有六條爻，這個圖像之義，因此他來解釋這個象。天行健，君子以自強不息。這六根爻表明什麼呢？表明很剛毅，不變。大傢看閱兵式的時刻，飛機飛過要拉噴氣，為啥要拉這個噴氣呢？是一種速度感，讓你感覺到是很強硬的一種意象。因此用天象就表明宇宙是很剛健的，何謂剛健呢？他不會輕輕松松改變，他斷然不會改變。《詩經》裡有一句話，“風雨如晦，雞鳴不已”。啥意思呢？總之雞到瞭
周易是一本什麼書
周易是一本什麼書，有三種說法，如下：
一是卜筮之書。
《周易·系辭上傳》不但具體介紹瞭大衍之數的筮法，而且《周易》經文的卦爻辭中還有大量的吉兇占辭，這幾個已經充分說明，《周易》就是一本占筮書。
宋代儒學代表人物朱熹《周易本義》就主張這種看法。《周易本義·本義序》說：“《易》之為書，卦、爻、彖、象的意思備，而世間萬物之情見。聖人之憂天下來世，其至矣！！！先天下而開其物，後天下而成其務，是故極為數以定天下的預兆，著其象以定天下之吉兇。”不但如此，《周易本義》還列有專章詳細講解“筮儀”。
二是哲學之書。
陰陽是我國古代哲學的基本問題。《周易·系辭上傳·第5章》說：“一陰一陽之道。”而作為道傢學說主要創始人之一的莊子，是這麼評價《易經》的。
莊子，名周，字子休（一作子沐），是戰國中期哲學傢，與道傢始祖老子並稱為“老莊”。莊子在《莊子·雜篇·天下》中說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”《易經》是用以講陰陽的。這就非常明確地指出《易經》是一本講陰陽的哲學書。
三是歷史之書。
《周易》經文內容涉及歷史、社會、制度，范圍極廣，有人遂以為《周易》是一本歷史書，講述人類進化發展的歷史。
其中近人胡樸安著《周易古史觀》，把《周易》六十四卦作為史書加以全面、系統地解釋，形成較為完整的《周易》古史體系，開以史解易之先河，被譽為20世紀《周易》古史派的代表作。但其看法尚需商榷，估作一說以存之。
周易是什麼書
《周易》是中國古代哲學自然科學與社會科學相結合的一部巨著，歷來被尊稱為中華文化的百科全書。
《周易》的內容涉及天文學、氣象學、物理學、數學、醫學、軍事學、氣功學、哲學等等，宇宙間的萬事萬物無所不包，不僅是我國最古老的經典，而且從古至今，就被推崇備至，被尊為“群經之首，大道之源”。
《周易》的結構是“借天象說人事”，人立於天地之間，就要遵循天道地理。“經”就是道，就是理；天地的大道理，人生的大道理．闡明天理人道的書，稱作“經”。“經”是最神聖的典籍，最權威的著作，也是一切真理的泉源。
《周易》的作者
《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三聖，世歷三古”。三聖，即伏羲，文王和孔子。否定孔子作《易經》的大學問傢許多，如歐陽修、龔自珍。
當代學者錢玄同精心考據後認為“孔丘無刪節或制作‘六經’之事。”魯迅在《漢文學史綱要》中斷言：“誰為作者殊難確指，歸功一聖亦憑臆之說”。清代儒傢學者幾乎一邊倒認為“孔子以前的時候不得有經”，康有為則認為：“凡‘六經’皆孔子所作”。
依據現代學界研究，一般認為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。