邵雍的先天圖易學太極北宋(邵雍先天卦氣圖)
一：邵雍簡單介紹，邵雍簡單介紹
邵雍(1011年1月21日-1077年7月27日)，字堯夫，自號安樂先生，人又稱百源先生，謚康節，後世稱邵康節，北宋五子之一，易學傢、思想傢、詩人。
邵雍生平簡單介紹
祖父邵德新，父邵古，皆隱德不仕。邵雍的祖先是范陽(今河北涿州)人，幼隨父遷共城百源(今河南輝縣)蘇門山下。後人稱雍為“百源先生”。
邵雍青年時期即有好學之名，《宋史》記錄載入：“雍少時，自雄其才，慷慨欲樹功名。於書無所不讀，始為學，即堅苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。已而嘆曰：‘昔人尚友於古，而吾獨未及四方。’於是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來歸，曰：‘道在是矣。’遂不復出。”
邵雍後居洛陽，與司馬光、二程、呂公著等交遊甚密。邵雍與二程、周敦頤、張載，合稱為“北宋五子”。
宋仁宗皇v元年(1049年)定居洛陽，以教授為生。嘉v七年(1062年)，邵雍移居洛陽天宮寺西天津橋南，榜其廬曰“安樂窩”，自號安樂先生。出遊時必坐一小車，由一人牽拉⓶。
“
茅屋半間任逍遙，山路崎嶇賓客少。
看的是無名花和草，聽的是枝上好鳥叫!
春花開得早，夏蟬枝頭鬧。
黃葉飄飄秋來瞭，白雪紛紛冬又到。
嘆人生，容易老，終不如蓋一座，安樂窩。
上寫著：琴棋書畫，漁讀耕樵。
悶來河邊釣，閑來把琴敲，
喝一杯茶，樂陶陶，我真把愁山推倒瞭!(安樂窩歌)⓷
”
宋仁宗嘉v與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均聲稱疾不赴。邵雍病重時，程頤去看望他，問道：“從此永訣，列有見告乎?”邵雍說：“面前路徑須令寬，路窄，則自無著身外，況能讓人行乎?”⓸熙寧十年(1077年)卒。宋哲宗元v中賜謚康節。著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《漁樵問對》等。1975年江西星子縣宋墓出土《邵堯夫先生詩全集》九卷⓹。
邵雍的學說
先天八卦圖
邵雍對易經極有研究，開拓瞭“象數”學的范疇，他“探跡索隱，妙悟神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者”⓺。邵雍繼承並發揚瞭陳摶的“周易先天圖說”朱震說：“陳摶以《先天圖》傳種放，種放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。”⓻朱熹則認為邵雍傳自陳摶，陳摶也有所承傳：“邵子發明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳。”⓼。邵雍說：
“
道生一，一為太極;畢生二，二為兩儀;
二生四，四為四象;四生八，八為八卦;
八卦生六十四，六十四具而後天地之數備焉。
世間萬物莫不以一為本原，
於一而演之以萬，窮天下之數而復歸於一。⓽
”
邵雍是真實不虛能繼承先秦(律數之學)與兩漢(卦變之學)以來易學象數派之理論精粹並能融合儒傢經學之道德價值觀(即內聖外王之道)。 朱熹對《皇極經世》極其推崇。他說：“某看康節《易》瞭，都看別人的不得。”⓾。朱熹將邵雍同周、張、二程和司馬光並稱為道學的“六先生”。
邵雍的重要著作
《皇極經世》
《伊川擊壤集》
《漁樵問答》：全書以問答方式，將自然與人事變化之關系加以闡發。晁公武認為是張載所著，而朱子則肯定為邵雍所作。《黃氏日抄》認為其膚淺，但學者郭懿雲認為未必如此——其中論命運、論人鬼、以及小人不絕的道理，也有它獨一無二之處。
《鐵版神數》
《梅花易數》⑪
對邵雍的評價
《宋史。邵雍傳》稱：“乃事之才，受河圖、洛書、宓羲八卦六十四卦圖像。之才之傳，遠有端緒，而雍探賾索隱，妙司神契，洞徹蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。”
程頤在《邵雍節先生墓志銘》中說：“(邵雍)德氣粹然，望之可知其賢。不事表q，不設防畛，正而不諒，通而不汗，清明洞徹中外……群居燕飲，笑語終日，不取甚於人。”⑫
二程並不太欣賞他的學說，嘗批其“邵堯夫臨終時，隻是諧謔須臾而去;以聖人觀之，則亦未是”及“嘗觀堯夫詩意，才做得識道理。卻於儒術未見所得。”[13]
朱熹說：“程、邵之學固不同，然二程所以推尊康節者至矣。蓋信其道而不惑，不雜異端，班如溫公、橫渠之間。”[14]
註釋
1、^ 北宋真宗大中祥符四年十二月二十五日戌時生，卒於神宗熙寧十年七月初五日醜時
2、^ 據《宋人軼事》說：邵雍每當“天色溫涼之時，乘安車，駕黃牛，出遊於諸王公傢，其來，各置安樂窩一所，先生將至其傢，無老 *** 女良劣，咸迓於門，爭前問勞，凡其傢父姑妯娌婢妾有爭競，經時不決者，自陳於前。先生逐一為分別之，人人皆得其歡心。饜飫數日。復遊一傢，月餘乃歸。”
3、^ 郭懿雲 編。 《邵子易數講義》。 頂淵。 2010年9月: 頁2、 ISBN 978-986-7175-40-3、
4、^ 《宋元學案·涑水學案》
5、^ 中國社會科學雜志社——星子出土宋版文獻被認定為海內孤本 研究價值極高
6、^ 《宋史·道學傳·邵雍傳》
7、^ 《宋史·儒林五·朱震傳》
8、^ 《周易參同契考異。附錄》
9、^ 《皇極經世》卷上
10、^ 《朱子語類》卷100
11、^ 參見 邵雍《梅花易數》
12、^ 《明道文集》卷四
13、^ 《二程集》
14、^ 《宋元學案。百源學案》
人物資料
今夜百樂門辛未個人資料
馮恩鶴個人資料
馬佳佳個人資料 _ 張孟寧個人資料
六小齡童章金萊個人資料
二：北宋五子那五人
北宋易學，流派叢生，新義迭呈。周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載號稱北宋“五子”，他們既是著名的哲學傢，又是著名的易學傢。
周敦頤 (1017—1073)，北宋哲學傢。原名敦實，字茂叔，後避宋英宗諱改名敦頤，道州營道(今湖南道縣)人。晚年建書堂於江西廬山蓮花峰下，命名濂溪書堂，故後人又稱濂溪先生。曾官郴州郴縣令、大理寺丞、知洪州南昌、國子博士、通判虔州、廣南東路轉運判官等。神宗熙寧六年病故，賜謚元公，追封汝南伯。
周敦頤學說根植於《周易》，主張以“太極”為理，以“陰陽五行”為氣，並以此來解釋大自然和人類社會的發展規律，成就為宋明道學傢解易之先驅，其主要著作有《太極圖說》和《通書》等。周敦頤根據《易傳》、《中庸》和唐韓愈《原道》，接受道教、佛教的某些思想，把陳摶《無極圖》改變為論證世界本體及其形成發展的《太極圖》，提出瞭太極、理、氣、性、命等一系列哲學領域，成為宋明理學的基本領域。《通書》的基本思想那麼是把儒傢《中庸》中“誠”的思想溶入易學之中，將《中庸》、《論語》等儒傢經典中的理學與哲學問題納入到易學的體系之中，為宋明理學哲學體系的形成奠定瞭思想基礎。
著作有《通書》、《太極圖說》等，後人編有《周元公集》，存詩28首，賦1篇，文4篇，代表作為《愛蓮說》。
邵雍 (1011-1077)，字堯夫，自號安樂先生、伊川翁等，范陽(今河北涿縣)人。少隨父邵古徙衛州共城(今河南輝縣)，佈衣疏食，刻苦為學，師李之才，受《河圖》《洛書》及象數之學。後出遊河、汾、淮、漢，居洛陽30年，與司馬光、呂公著等從遊甚密。數詔不仕，司馬光、富弼等為其買地築宅，名“安樂窩”或“長生洞”，卒謚康節。
邵雍依據伏羲畫八卦、文王演周易之說，將他創制的伏羲八卦圖和文王八卦圖，分別定之為先天之學和後天之學。在其文王八卦圖中，又分為文王八卦次序圖和文王八卦方位圖兩種，此兩種圖式，亦均載人朱熹的《周易本義》中。以圖解易是整個宋易的一大特征。邵雍即為此中之中堅。邵雍的先天圖，蔚為大觀，他依據本人的《先天圖說》，按象數的“順”“逆’推論宇宙萬物的生成變化，認為一切事物“以類推之，從可知矣”，從而開創瞭北宋命理中的先天象數學。
與此並 且，邵雍也是理學詩的倡導者，朱熹曾說：“康節之學，其骨髓在《皇極經世書》，其花草便是詩。”他是“北宋五子”中最喜歡寫詩而且流傳作品最多的理學傢，也是對後代詩歌產生重大作用與影響的理學詩人。
著有《皇極經世書》十二卷，包括《觀物內篇》、《觀物外篇》、《漁樵問對》和《無名公傳》。《內篇》為邵雍之作，《外篇》是其弟子之記述，類似語錄。另有詩集《擊壤集》。
張載 (1020—1077)，北宋哲學傢，理學創始人之一。字子厚，鳳翔郿縣(今陜西眉縣)橫渠鎮人，世稱橫渠先生。曾任著作佐郎、崇文院校書等。青年時喜論兵法，後求之於儒傢“六經”。嘉祐二年(1057)進士登第，初任祁州司法參軍，歷雲巖(今陜西宜川)令。熙寧二年(1069)經呂公著舉薦，為崇文院校書，後以病辭歸，講學關中，故其學派稱為“關學”。熙寧十年(1077)受呂大防之薦，同知太常禮院。不久以病歸，途中病逝於臨潼，年58歲。
張載把“氣”作為萬物的本源，認為因為“氣”的聚散和變化形成客觀世界的各式物質現象，氣聚焦收攏時而為萬物，氣散開時便形成無形的“太虛”。他沿用《論語》中“兩端”一詞來表達事物內部矛盾性質，認為氣分陰陽兩端，即事物皆有對立著的兩端，兩端的矛盾鬥爭形成宇宙間事物的運動，稱矛盾運動為“參”，這便是張載的“兩端一參”論。張載是關學大師，畢生的主要精力都花在哲學思想體系的建構上，於文學創作並不十分用力，故作詩不多，現僅存16首。
張載的著作主要有《正蒙》、《西銘》、《易說》、《經學理窟》等，後人編入《張子全書》。中華書局於1978年出版《張載集》。
程顥 (1032—1085)北宋哲學傢、教導傢。字伯淳，洛陽(今屬河南)人，人稱明道先生。曾任鄠縣、上元縣主簿，宋神宗時為太子中允，權監察禦史裡行。
程頤 (1033—1107)北宋思想傢、教導傢。字正叔，學者稱伊川先生，洛陽(今屬河南)人。官至崇政殿說書，曾為哲宗老師，因反對王安石新政被貶官流放。晚年又回洛陽講學，從事講學和著述活動達三十來個年頭。二人曾學於周敦頤，同為理學奠基者，世稱“二程”。
在哲學范疇內，二程把“理”作給自己學說的。最高領域，以此確立瞭理之一元論的本體論，構成瞭理學派。然而二程在對“理”的理解上，又有很大差別。程顥認為，“理”是存在於人的心中，“心是理，理是心”，他否認客觀世界的存在，而把心中的“理”作為其主宰世界萬事萬物的最高存在，在此基礎上提出瞭“萬物一體”的命題。程顥將易學的原理引向主觀唯心主義的道路，成為心學派解易的先驅，並為陸九淵和楊簡等人所繼承。程頤之易學看法集中展現在他的易學哲學專著《伊川易傳》中，他將“理”作為其易學的最高領域，提出瞭“隨時變易以從道”和“易周盡萬物之理”的命題，把《易》看成是是講事物變化之規律，規范人們行為的一部典籍。程顥對心和理不予區分，程頤則將心和理加以區別。之後的日子，在道學的發展裡程中，程顥的思想逐漸演變為心學，而程頤的思想則成為理學。二程之易學，可以統一叫作北宋理學派的表征，在易學史上，繼王弼之後把義理學派易學推向瞭又一個高峰。尤其是程頤，他的易學最終成為宋明理學的論理基礎。
程顥與程頤的學說後為朱熹所繼承和發展，世稱“程朱學派”。程顥著有《定性書》、《識仁篇》等，程頤著有《易傳》、《伊川文集》等，後人將二人著作合編為《二程全書》，1981年中華書局校勘出版《二程集》。
三：易有先天圖後天圖，北宋易學大師邵雍說“先天之學，心也;後天之學，跡也。。。
如愛變為行動一般。心，氣也；跡，形也。氣不足則形不現。如愛之心，愛則可見，可見則跡露。
四：這首詩是誰寫的，一去二三裡，煙村四五傢。亭臺六七座，八九十枝花。描寫的。。。
一去二三裡 古詩內容
詩文：《山村詠懷》宋代：邵雍
一去二三裡，煙村四五傢。亭臺六七座，八九十枝花。
譯文：此行要到二三裡遠的地方，那嘎達四五戶炊煙升起的人傢。路過的亭臺有六七座，路邊還有無數的鮮花開的正好。
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背景：詩人在共城遊玩時，看見瞭鄉間野外的駘蕩春光和誘人的鄉村風物，為瞭表達詩人的閑適心緒和充共享受生活的積極人生態度，所以寫下瞭這首詩。
賞析：這首詩通過列錦的表現手法把煙村、人傢、亭臺、鮮花等景象排列在一起，構成一幅田園風光圖，並建造出一種淡雅的意境，表達出詩人對自然界的喜愛與贊美之情。
作者：邵雍，字堯夫，生於范陽，後師從李之才學《河圖》、《洛書》與伏羲八卦，學有大成，並著有《皇極經世》、《觀物內外篇》、《先天圖》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》、《梅花詩》等，自號安樂先生。熙寧十年（1077年）病卒，終年六十七歲。宋哲宗元祐中賜謚康節。
五：八卦是怎麼生成六十四卦的?
如太極經過三次變化就生成八卦，八卦經過三次變化就生成六十四卦，八卦是【三生萬物】的階段，故曰八卦而小成；而六十四卦是成就萬物變化終始的，故謂之大成
六：何謂先天八卦，何為先天八卦
先天八卦-名稱由來
先天八卦-演變
一陰一陽這個兩儀又各生一陰一陽的預兆，亦即一分為二，生出四象，四象即少陽、老陽、少陰、老陰，是謂“兩儀生四象”。四象再各自生陰生陽（一分為二），生出八卦。即四象生八卦，總之在少陽、老陽、少陰、老陰這四象上，分別各加一陽爻或陰爻，“疊之為三”，即產生八種新的符號，如在少陰上加一陽爻，生成叫做離卦；在其上加一陰爻，生成叫做震卦，依次類推，生成幹1。兌2。離3。震4。巽5。坎6。艮七、坤八，這種八卦排列次序及其卦數，就是先天八卦之數，由左至右，稱做先天八卦橫圖。先天數的產生，是由渾沌太極，無形無象也無定位，隻不過是一氣相生，陰陽次第相加，而自然造化一至八數，故謂“先天”。先天八卦即天地對待（天和地對、男和女對）。以“氣終而象變”的講法來講，即事物走到終點（極端）則變向反面，所以夏至一陰生，冬至一陽生又顯得格外有哲理性。
先天八卦-卦序