人的人生都是吉兇悔吝周易系辭佛教(人畢生的命數真的是早已註定瞭嗎)
一：愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生啥意思(通俗點。。。
“愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生”之義是：對事物有喜愛與厭惡的區別，兩者相爭鬥將會有吉兇產生，要對遠近不同的事物進行選擇，將會有後悔或難舍的結果產生，符合實情還是虛假不實互相作用將會有得利或受害的區別結果產生。
原句是：“變動以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。”譯文：事物的變動是以利益來講的，吉兇的變化是依據感情的波動而變遷。
對事物有喜愛與厭惡的區別，兩者相爭鬥將會有吉兇產生，要對遠近不同的事物進行選擇，將會有後悔或難舍的結果產生，符合實情還是虛假不實互相作用將會有得利或受害的區別結果產生。
《系辭》肯定瞭“《易》與天地準”，以為《周易》及其筮法出於對自然現象的模寫，其根源在於自然界；並且也含有誇大《周易》筮法功能的成分，認為易卦包羅萬象，囊括瞭一切變化金科玉律。
它說“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”將以箸求卦的過程理論化，實際涵含著宇宙生成論，對之後的思想傢產生瞭很大的作用與影響。
讀《易傳》，較好的古註本是孔穎達的《周易正義》，收在《十三經註疏》中，今人徐志銳《周易大傳新註》齊魯書社，1986年版，黃壽祺、張善文《周易譯註》上海古籍出版社；
1989年版，都是較好的參考書。重點讀《系辭》上下篇。
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關於《周易·系辭》的歷史淵源《系辭》是易學類著作，通常是指《易傳·系辭》或《周易·系辭》；是今本《易傳》的第四種；
它總論《易經》大義，相傳孔子作瞭7篇闡發和匯總《周易》的論述，即通常來講所說的《易傳》。《系辭》是這7種論述中思想水平最高的作品；
《系辭》中引用瞭不少孔子的論述，應當經過瞭孔子以後儒傢的整理，可以說《系辭》是先秦儒傢認識論和方法論的集大成；
系辭，一般上是指《易傳·系辭》或《周易·系辭》。也叫《系辭傳》，分為上、下兩部分。
歐陽修懷疑《系辭》、《文言》和《說卦》以下非孔子作，依然認為《彖傳》和《象傳》出於孔子之手，他顯然將《易傳》中最為重要的思想歸諸孔子。
二：吉兇悔吝生乎動，是什麼意思
凡是一動，就會發生或吉、或兇、或悔、或吝的結果
三：求【吉兇吝悔，可不敗矣】的闡解和出處
周易是群經之首，是中國正統學術文化的起源；同時周易也是卜筮之書，是中國正宗神秘的占卜巫術文化或謂之預測推算文化的集大成者。因為周易兼具學術與神秘的雙重屬性，可謂功用非凡，因而從古至今學易、研易、解易、用易者甚眾。但是易經的思想博大精深、源遠流長，蔚然可觀，加之言辭古奧，命意神秘，因而想要理解易經真還不是一件容易的事情。
然而，話又說回來，周易也未必如想象的那麼難學。簡單地講，周易的思想可以 使用吉兇悔吝四個字來概括。
何謂吉？吉就是利人利己，相得益彰。順天命——順應自然規律，應人心——符合人民意願，因而處處順利，可以成功業、致吉祥。
何謂兇？吉就是損人損己，互相剝奪。逆天命——違反自然規律，拂人心——不符合人民意願，因而處處碰壁，可以毀基業、致兇險。
何謂悔？悔就是後悔之義。俗話常說“天下沒有賣後悔藥的地方。”如此的說法對不對呢？站在周易的角度，如此的看法是不對的，由於周易是主張後悔的。後悔就象征著自我反省與調整，因而也就能夠回歸中道正途，由此就可以求得吉祥瞭。乾卦之“上九：亢龍有悔。”至於“用九：見群龍無首，吉。”這就是由悔而獲吉的例子呢。
何謂吝？吝就是吝嗇、小氣之義。周易中經常提到的吝，不單單是指一種財務上的過度緊縮，更是指一種心胸氣度上的狹隘、驕傲與封閉，特別是聽不進他人正確的建議。因而一個吝字，往往使人漸漸偏離正軌，以至於步入險途瞭。《論語�6�1泰伯》雲：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”所說的就是這個意思。
依照周易之內在的邏輯結構，悔吝和吉兇是一對因果關系，由悔而能生吉，由吝而能致兇。其實也就是說假如我們進一步濃縮瞭而言，周易的主旨就是一個悔字。 語出《易經系辭上傳》 第2章 聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。 是故，吉兇者，失得的預兆也。 悔吝者，憂虞的預兆也。 “悔吝者，憂鬱的預兆也”。悔，後悔；吝，心上有事舍不得，有包袱，進而舉棋不定等等，從而呈現憂虞的預兆。這幾個象皆可以在六爻的關系中展現出來，得位、居中，就吉；不得位，就也許有憂虞的預兆；又不得位，又不居中，且其中陰陽組合又有諸多麻煩，那麼這樣就可能呈兇象。 要視情況來定，不同的情景兩個字的輕重不同，打比方說求財就是悔輕吝重，求官則相反。
四：古時候人對生死的觀點
我國古代之生死觀
儒傢是中國文化的正統和主流，對中國作用與影響也最大。儒傢很註重和重視人德生命，《尚書·洪范》中說"五福"(壽、富、康寧、攸好德、考終命)，其中關於壽命就有兩條，即"壽"、"考終命"，除此，還有"六極"（兇短折、疾、憂、貧、惡、弱），直接涉及身體的有"兇短折"和"疾"。可以看出他們認為身體的善終是福，而身體的命短和疾病都是不好的。但他們認為還有比生命更為關鍵的東西，即"德"。孔子說："志士仁人，無求生以害任，有殺身以成仁"（《論語·衛靈公》）"朝問道，夕死可矣。"（《裡仁》）。在孔子看來，人最要緊的是"道"，是"仁"。孟子更明確地論述瞭這一點，他說："生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如讓人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？讓人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者，何不為也？"（《孟子·告子上》），這便是說，人生在世，有比生更為重要得東西。因此他常用"性命"來代"生命"。那個時候和他辯論得告子認為"生之為性"，即認為生命就是性命。孟子認為假如從生命上講，則人與犬、牛沒有啥不同，隻有在性上，才有區別。"人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。"（《離婁》）正由於"幾希"，才是人與動物有瞭區別。因此在生命與"仁義"做取舍得話，要"舍生取義"。但他們並不是否定生和不註重和重視生，但是在兩者隻能取其一的情形下，隻能選擇後者。在他們看來人活著一天，就要做一天的事情，對於將來之死，不必關心。生必定會有死，乃自然的事情。漢代揚雄認為："有生者，必定會有死；有始者，必定會有終，自然之道也。"（《法言·君子》）他反對神仙之說。王充也說："夫人，物也，雖貴為王侯，性不異於物。物無不死，人安能仙。"（《論衡·道虛》）南北朝范縝說："形存則神存，形謝則神滅。"（《神滅論》）宋代朱熹說："人之所生，精氣聚也。人隻有很多氣，須有個盡時。盡則魂氣歸天，形魄歸於地而死矣。人將死時，熱氣上出，所謂魄降也。此故有生必定會有死，有始必定會有終。"（《朱子語類》卷三）明儒羅倫說："生必定會有死，聖賢無異於眾人。死而不亡，與天地並久，日月並明，其惟聖賢乎!"(《文集》)。明末王夫之認為應該"珍生"，由於生才可以載義。他說："聖人者人之徒，人者生之徒。既以有是人矣，則不得不珍其生。"(《周易外傳》卷二)"生以載義，生可貴；義以立生，生可舍。"(《尚書引義·大誥》)
2。道傢及道教之生死觀。
道傢亦是中國文化的重要組成部分。於是，他們關於生死的觀點也十分重要。老子談論生死的不多。他覺得一個人不太註重和重視本人的生命，反而能較好的保存自己。"後其身而身先，外其身而身存"（7章）。老子好像發現，要是一個人假如太顯露自己，就會遭到外界的損害。"兵強則滅，木強則折"（76章）。所以保存生命的最有利的辦法就是"處眾人之所惡"。太註重本人的身體，反而有害。"人之生，動之於死地亦十有三。夫何故，用其生生之厚。"（50章）"夫唯無以生為者，是賢於貴生"（75章）。養生貴在於"嗇"，因此要"去甚、去奢、去泰"對於死亡，老子認為"不失其所者久，死而不亡者壽"，"死而不亡"，王弼解釋"身沒而道猶存"，蓋一個人與道同體，才可不朽。老子說："從事於道者，同於道"（38章）對於生死，莊子做瞭詳細而深刻地論述。他覺得，生、死都是大化運行中的一個階段，因此對於死亡亦不必恐慌，要自然而然。人是"氣"的一種存在形式，"人之生也，氣之聚也，聚則為生，散則為死"（《知北遊》）。他覺得生死但是是形式的變化。他說："古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。"成玄英疏曰："夫處生來講，即以生為得；若據死而語，便以生為喪。"（《徐無鬼》）。可見，以生觀死，則死為死；但以死觀生，生者也是死。即生死是相對的。何況從另一邊講，死也未必是一件壞事，"予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者也邪？""予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？"（《齊物論》）。當人從一個更高的角度來看待生死時，死生的界限也就消失瞭。"彼以生為附贅懸疣，以死為決肒潰癰，夫若然者又惡知死生先後之所在？"（《大宗師》）"以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。"（《庚桑楚》）"明乎坦途，故生而不悅，死而不禍，知終始之不可故也。"（《秋水》）"生者，假借也；假之而生，生者塵垢也。死生為晝夜。"（《至樂》）"夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善我死也。"（《大宗師》）。因此他主張齊生死。不管生死，都要自然而然。後來郭象亦認為，對於生死，要自然而然。他覺得死生都是"命"。"其有晝夜之常，天之道也。故知死生者命之極，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉？"，"夫死生晝夜，人天常道，未始非我，何所系哉!"，"死與生，皆命也。無善則死，有善則生，不獨善也。故若以吾生為善乎？則吾死亦善也。"（以上見《大宗師》註）所以不應喜生而惡死。
道教產生於東漢末年，他們對於生死的主張著重是長生。認為人們隻要善於養生，那麼可以成為神仙，從而永遠不死。道教固然有很多派別，但這一點是他們都認同的。他們認為形神同質，都是由"氣"構成的，如《太平經》說："夫物始於元氣"，《抱樸子內篇·至理》說"夫人在氣中，氣在人中，自天地以至萬物，無不須氣以生者"。神形皆氣，故養氣可以長生。《太平經》中說："天地之道因此能長且久者，用其守氣而不絕也。""神明精氣，不得去離其身，則不知老，不知死矣。"他們認為，"形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣；方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終"（《抱樸子內篇·至理》）因此要保養身體，如此才能保存精神。他們認為，人隻要"以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改"（《抱樸子內篇·論仙》）道教認為人的生命權在我不在天命，"我命在我，不在天地"（《西生經》），所以隻要自己由決心毅力，通過一些方法（如行氣、導引、存神、守1。內丹、外丹等），就能夠永遠不死。
3。佛教之生死觀
佛教本是印度的宗教，但自東漢時傳入我國，逐漸成為華人文化的重要部分。我們向來以儒釋道來概括咱們國的文化，於是，佛教的生死觀也應註重和重視。
佛教對 命運觀點基本認為人生是苦的，這個觀點決定瞭他們對生死的觀點。他們人畢生下來，便是要受苦的，世界到處充滿著苦難。他們認為苦難有八種，即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五盛陰（色、受、想、行、識）。那麼造成苦的緣故是什麼？他們認為是"集"，即人們對外物有欲望，欲望不能得到滿足，就有苦。因此有種種行為和煩惱，從而處於生死輪回之中，而不得解脫。因此要滅此種種欲望，滅苦即達到解脫，這便是佛教所說的"滅"。"道"其實就是實現滅"苦"的方式。這便是佛教所說的"四諦"。
佛教主張輪回，認為人要達未到解脫，就永久處於輪回之中。他們認為產生輪回的緣故著重是十二因緣。十二因緣指無明（愚昧無知）、行（意志活動）、識（心識、精神活動）、名色（精神和形體），六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）、觸（觸覺）、受（感受）、愛（愛欲、貪欲）、取（執取）、有（思想行為）、生（來世之生）、老死。叢生在此十二環節所組成的因果鏈條中"生生於老，輪回周無窮"。處於生死輪回不已的苦海之中，叢生應該滅除產生苦果的緣故，以求解脫。
他們還這樣想，人們的區別的行為會造成不同的報應。他們把這種行為稱作"業"。"業"指叢生的身心活動。這種活動和因果關系結合，會形成產生不同結果的力量，是為"業力"，是一種潛在的功能，是創造未來生命的動力。"業"，從性質上分，有善、惡、無記三類。善惡招受不同的果報，無記不招果報。業是人類向上或向下墮落的依據。人隻有超越自我、人生、生死，轉化成佛，才能擺脫煩惱和痛苦，實現永恒幸福。
佛教還講"三法印"，即諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜。"諸行無常"是說全地球的事物是剎那生滅的，人也同樣。"諸法無我"是說一切事物都是因緣和合而生的，是沒有自性的。"涅盤寂靜"那麼是在此基礎上達到解脫。這是他們的基本主張之一。
從上可知，佛教認為人生是苦的，為啥呢？由於人有"無明"和"貪欲"。東晉慧遠在《明報應論》中說："無明為惑網之源，貪愛為眾累之府。二理俱遊，冥為神用，吉兇悔吝，唯此之動。"正由於"無明"和"貪愛"，人們才有苦難。斷除二者，才可得到解脫。
由此可見，佛教認為人的身體和欲望是人受苦的緣故。他們人們的身體是虛而不實的，由於人的身體也是由"五蘊"和合而成的。他們認為人有貪、瞋、癡"三毒"，因此在六道輪回中不得解脫。六道是指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等，隻有消除"三毒"，才能超脫輪回，獲得解脫。要不然永久在這六道輪回之中受苦。可見，佛教認為人之所以受苦在於人執著本人的身體，正由於有身體，因此才有種種的貪求和欲望，才在人間受苦。他們認為人生的苦楚在於有生，有生則神形結合，精神在涅盤之前的輪回中受苦。隻有神與形離，超脫輪回才能解脫。因此他們主張"形盡神不滅"。神滅與神不滅是南北朝時討論的重要的問題，佛教認為身體固然是有盡的，但精神可以永存，如慧遠在《沙門不尊重王者論》中的《形盡神不滅》說："火之傳於薪，猶神之傳於形；火之傳異薪，猶神之傳異形。"還說神是"精極而靈者"，與物不同，是不滅的。可以說，佛教著重於人死後的安頓，是死後世界的問題。實質上仍為出於對死亡的畏懼，由於假如死亡以後是幸福的，也就沒很有必要害怕死亡瞭。
佛教傳入中國以後，逐漸對俺國產生瞭巨大無比的作用與影響。特別在魏晉南北朝隋唐時期，不僅在下層，而且王公大人甚至皇帝都受到它的作用與影響。例如，梁武帝數次"舍身"同泰寺"為奴"，唐代武則天也信佛。宋代以後固然有點衰落，但仍有作用與影響。
五：人從生下來開始，命運就已經註定瞭嗎?
不是!命運更加的多的時刻掌控於自己手中!
麻煩采納，謝謝!
六：一自個的命數是否一出生就己經註定?
佛教說“萬般帶不走，唯有業隨身”
這個“業”說的就是一個人這一生以前的好多世一直累積下來的業，其中有善業和惡業，任何人今世天生就帶著前世的業，假如前世的業是善的，這一世可能投胎到富傢，先天條件就比別人好，但假如是惡業，先天條件就會比別人差，這便是經常提到的命裡已經定好，其實也就是說也是自己在前世所累積的陰德。
但命運其實也就是說是能夠改變的，無論你如今的處境怎樣，隻要抱一個向善的心，做好事，積陰德，就等於是在累積善業，可以抵消隨身的惡業，你的命數就會轉好，而且再帶到下一世的業也是善多惡少，等於說下一世會更佳。
但假如你不積善業，反而去行惡事，積惡業，你的命數隻會轉差。
人人都想有好的命數，不想聽從老天爺的安排，那唯一的方式方法就是做善事，積善業。
有一部分人認為許多人也一 生在做善事，為啥呢他的命數還是很坎坷，這是由於他從前世帶來的惡業太多，做瞭一 生善事還不夠低消之故。