人的外五行和內五行指的是什麼五行甲子陰陽(人體五行口訣訣竅)
玄學中何謂內、外五行?
這不是玄學的，而是中醫的分辨方法。 內五行：肺、肝、腎、心、脾； 外五行：金、木、水、火、土 通過內五行的調節（五臟調理，多用藥食同源的中藥，和物理手段）可以調整外五行，達到暢通人事的意圖；反過來，假如精通外五行的調整也可以對五臟病變有顯著調節作用，偶爾甚至比藥物的效果還好。
五行分別預示什麼?
五行分別代表：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。
五行為我國古代道教哲學的一種系統觀，普遍用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。我國古代哲學傢用五行金木水火土理論來說明世界萬物的形成及其相互之關聯聯系。它著重整體，目的是描述事物的運動規律以及轉變關系。陰陽是古時候的統一對立學說，五行為原始的系統論。
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五行學說的應用
五行學說是我國古代勞動人民獨創的，它光輝的哲學思想，對中國科學事業的發展有極重大的促進作用。五行學說的實質，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構成的，自然界各式事物和現象的發展、變化，都是這五種不一樣的條件不斷運動和互相作用的結果。
我國古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠取諸物。依據太陽、月球對地球來回寒熱一年十二月周期運動變化的交互作用，匯總瞭一整套適合我國農業生產發展的天幹地支紀年紀月歷法，並發展壯大成為溶入五行生克學在內，作用與影響至現，在的“幹支紀年月五行生克歷法”。
木，具有生發，條達的特性，屬東方。火，具有熾熱，向上的特性，屬南方。土，具有長養、化育的特性，屬中间位置。金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學說采用取象比類的方式方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用生克制化的關系，來說明和解釋事物之間的互相聯系和變化。像陰陽一樣，五行金木水火土之間存在著相克相生的規律。
參考資料來源：知識混裝大無極-五行
五行為指的什麼?它和人體有啥特殊的關系嗎?
五行，亦稱五行學說，是認識世界的基本方式，五行的含義包涵借著陰陽演化過程的五種根本動態：金（代表斂聚）、木（代表生長）、水（代表浸潤）、火（代表破滅）、土（代表融合）。 中醫裡屬木的器官有肝、膽、眼睛，屬火的器官有心、小腸、舌頭，屬土的器官有脾、胃、口，屬金的器官有肺、大腸、鼻，屬水的器官有腎、膀胱、耳。
內五行與外五行仙傢特點
first of all說說內五行，內五行包括胡黃白柳柳灰。胡就是狐貍，黃是黃鼠狼，白是刺蝟和兔子，柳傢是蛇和蟒，亦有把鬼仙歸在柳仙一起，灰傢是老鼠。再說說何謂外五行，亦有地區稱為十八雜姓，外五行包括天上飛的地上跑的水中遊的。天上飛的如鷹和雕，地上跑的如獅子、老虎、豹、狼、貍，哈傢等，水中有的是龜和少數的魚傢等，每個姓氏皆有獨一無二的本領和道行。
陰陽五行學說的陰陽五行
陰陽五行學說是我國古代漢族哲學思想的結晶，這一不朽的結晶不僅不隨歲月的流逝、科學的突飛猛進淡出人們的視線，相反她的不曾被人們完全理解的深奧的哲理、隨著認識的升華愈來愈突顯在我們面前，使俺們意識到，她非但不是某些人無情扣上的的樸素認識論，反倒是現代思維哲學的集大成，不由得使俺們萌發出辯證法的三大規律的真真正正起源之地恰恰是我們中國。
陰陽五行學說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯領域的概念與關系所組成，其與現代哲學的關系，簡單容易的說屬於系統的論理邏輯與邏輯認識方法的關系。換一句話來說，現代哲學的基本看法和原理其實也就是說都是在證明或闡述陰陽五行學說的科學性。假如沒有陰陽五行金木水火土理論的系統邏輯，可是，現代哲學闡述的基本看法和原理就是一盤散沙。打比方說說，現代哲學即是以矛盾為立論基礎，統一對立規律、質量互變規律、否定之否定規律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規律。有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特別規定的思維藝術或者和具體事物結合之前，不僅不能具備具體之寓意，而且也無法形成完整嚴密的思維體系。因 此，盡管現代哲學在所有單個的認識層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽五行學說那樣的思維藝術，因 此，它的區別認識層面就無法有機的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、可以在時空上一脈相承的動態變化的思維體系。 《周易》一書經過千百年的演變流傳到現在，變成瞭咱們國傢的一種哲學思想，滲透到各行各業中，對人們有很大的作用與影響，因此要對周易有一定的瞭解才能參透裡邊 的道理，在周易大全中，周易的基礎就是陰和陽。
中國人認為，宇宙間有兩大，一為陽，一為陰。如此的思想，明顯是從感性直觀中抽象而來的。就人生活的空間來講，有天，有地；就一整天來說，有白天，有黑夜；就一個白天來說，有中午陽光四射的時刻，又有晨曦微露和黃昏日落的時分；就人的生命來說，有朝氣十足的青年，又有遲鈍的暮年；就人的事業來講，有順利的時刻，又有處於逆境的時刻，等等。中國人將諸如光明的、正面的、處於控制地位的力量，概括為陽，將陰暗的、負面的、處於從屬地位的力量概括為陰。陰陽這兩大互相對立，又互相依存。沒有陰，就沒有陽，沒有陰氣的效果，光憑陽氣是無法化生萬物的。反過來也同樣。二者之間互相作用與影響，陽對於陰有招引力，又有排斥力，陰對於陽也是這樣。二者互相作用，宇宙間因此有瞭活力。陽氣上升，陰氣下降；陽氣是開，陰氣是合。一升一降，一開一合，構成瞭宇宙的動勢。一切變化的源泉就源出這二氣的效果。
要把陰陽概念解釋清楚我們必將要明 白認識的基本方法，假如我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面-------這幾個不同邏輯領域的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實質上在本人的意識中仍然是一個模糊不清的概念，此亦為傳統上把陰陽五行金木水火土理論引向樸素認識論誤區的本質原因所在。因此在這裡我們first of all要確定，陰陽五行學說中的陰陽概念屬於理性認識領域的概念，是陰陽五行學說立論的基礎。在這個確定的認識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬於對陰陽的具體定性表達（即理性具體認識領域的哪方為陽，哪方為陰的具體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。要不然就將帶來認識的失誤）。因 此，理性認識領域的陰陽概念與矛盾概念一樣，自己一身沒有具體之寓意，隻有利用它剖析和認識具體事物時，它的意義才有可能隨著大傢對事物在實踐中的認識而突顯出來-----這個過程亦即理論又回到實踐的過程。
陰陽可以相互轉化，同時二者又是互相依存的。就是說，陰與陽的每一個側面都以另一個側面作給自己存在的前提。沒有陰，陽就不能存在；沒有陽，陰也不能存在。正如沒有乾，就沒有坤，沒有天，也就沒有地一樣。陰陽相互依存，相互為用。
陰陽是我國古代哲學的一對領域。陰陽的最初涵義是很樸素的，預示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等。我國古代的哲學傢們進而體會到自然界中的一切現象都存在著互相對立而又互相作用的關系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和互相消長的物質，並認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律。
陰陽學說認為，世界是物質性的整體，大自然的任何事物都包括著陰和陽互相對立的兩個方面，而對立的雙方又是互相統一的。陰陽的統一對立運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的本質原因。正如《素問·陰陽應象大論》說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始”。因此講，陰陽的矛盾統一對立運動形式是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣統一對立運動的結果。
陰和陽，既可以預示互相對立的事物，又可用以剖析一個事物內部所存在著的互相對立的兩個方面。一般而講，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬於陽；相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬於陰。以天地來講，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火來講，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
任何事物均能陰陽的屬性來劃分，但務必是針對互相關聯的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。假如被剖析的兩個事物互不關聯，或不是統一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互之關聯聯系。
事物的陰陽屬性，並不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰和陽之間可以發生互相轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。另一邊，展現於事物的無限可分性。
陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。
在中醫學理論體系中，到處展現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用來說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和治療。 所謂五行，就是 木、火、土、金、水。研究它第1個須留意的，假使算命半仙算命，把行認為是走路，那麼這樣就絕對錯瞭。我們翻《易經》，乾卦的“天行健”此句話，這個“行”是代表運動之義，就是“動能”，宇宙間物質最大的相互關系，就在這個動能。這個“動能”有五金，以木、火、土、金、水作代表。也和卦一樣，是種傳統符號，不要看得太嚴重瞭。所謂“金”並不是黃金，“水”亦並不是和杯中喝的水一樣，一定不要看成瞭五行就是五種物質。上古文化的五行：木、火、土、金、水，就是現代的地球文化，地球外面的五星，對俺們的關系很大。
五行為指木、火、土、金、水五種物質的運動。我國古代人民在長期的活法和生產實踐中認識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質，並由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質之間的運動變化生成的，這五種物質之間，存在著既互相資生又互相制約的關系，在不斷的相克相生運動中維持著動態的平衡，這便是五行學說的基本涵義。
依據五行學說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木；“火曰炎上”，凡具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬於金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬於水。
五行學說以五行的特性對事物進行歸類，將大自然的各式事物和現象的性質及作用與五行的特性相類比後，將其分別歸屬於在五行中。
五行學說認為，五行金木水火土之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相克相生關系可以解釋事物之間的互相聯系，而五行的相乘相侮那麼可以用以預示事物之間平衡被打破後的互相作用與影響。
中醫學應用五行學說以解釋人體的生理功能，說明機體病理變化，用於疾病的診斷和治療。中科院曾邦哲的結構論認為從數學拓撲幾何學或圖論的角度剖析，五元素的聯接方式正好等價於金剛石的化學鍵連接模型，因而叫作超穩態結構模型。
1。五行的種類及含義
木火土金水五種物象表達的相克相生關系就簡稱為五行。
五行的基本意思為指不管是事物內部或不同事物之間，都可歸納成一種“對俺有害、對俺有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關系的基本模式。把這個模式中的我抽提出來，並用土的物象來表達，那麼對土有害的物象就是木，對土有益的物象就是火，土對其有益的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害即是相克相生的同義語。從實際中與這種矛盾利害關系模式無關的利害關系都是不存在的，因此五行所表達的生克制化模式屬於萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關系的基本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行為一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為啥是一種樸素的認識方法的所以然瞭。
2。陰陽與五行的關系
陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關系。就是指不管陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的類型生克利害的基本關系。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象體現出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如宇宙固然無邊無際，但在地球這個視角其互相對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫學認為氣血是構成人體的基本生理物質，可是，氣血在生理活動中又是通過什麼方式展現出來的呢？隻要我們具備如此的理論思維，這幾個過去在中醫學中還未曾明確提出過的問題，在現有的中醫理論中就可以找到確切的答案（具體見劉玉珍老師《中醫生理病理系統論》相關論述）。理論是實踐的向導此句話百分百是真理。並且也能突顯出劉玉珍老師在發明瞭四柱太陽律、月亮律的基礎上又能開創出六柱預測推算學，開辟利用中醫藥調控人體節律達到趨利避害的新范疇系列成果的取得皆不是偶然的，而是在於劉玉珍老師雄厚的傳統文化功力，比他人最先掌握我們中國人民祖先把矛盾利害關系模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術，化解瞭陰陽五行的千古之謎，真真正正把握其真諦。
我們中國人民祖先在陰陽五行學說中采用的邏輯物化思維藝術，不但在人類的認識史上空前絕後，具有無可復加接近絕對真理的水準，而且所借用的物化也相當貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數千年來人們為啥一直隻是在她的物化之物上做文章也就不難理解瞭。
3。陰陽五行與十天幹之關系
簡單地說，屬於抽象的概念與具體表達方式的關系。因為陰陽五行屬於抽象的概念，所以隻有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時，才能具體的表達出來，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天幹。所以十天幹即是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。（還有五運領域的十天幹的含義這裡就不介紹瞭。
4。十二地支之基本含義
子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡單地說，就是指事物內部陰陽兩個方面、各自對其內在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內容的物化表達（關於氣化提醒一下；不要隻停留在“字”的本義上，而要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面）。為瞭把此問題說清楚，我們還很有必要對矛盾的基本概念有所瞭解。大傢都清楚，不管任何事物或現象若要構成一個矛盾的統一體，除瞭它們之間對立的因素外，還必將具備同一性。比如：前與後，左與右之因此能構成一個矛盾的統一體，就在於你界定的那個位置及其確定的視角。假如喪失瞭這個特別規定的條件，經常提到的矛盾就不會構成一個矛盾的統一體。所以、不管任何具體的矛盾，除瞭互相對立的兩個方面，同一性內容也要占一席之地（說明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能獨立存在的，而是居於對立著的兩個方面之中）。有瞭如此的認識基礎後，我們再把事物內部經過對有害的肯定、否定，有益的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內容予以物化，肯定就是“6”此數理，再把陰和陽各自對有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數理上必然為“12”。其物象表達方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子醜十二地支（詳見劉玉珍老師《人體生物節律學》）。其具體的物象（陰陽兩個方面）若以天地陰陽氣化內容為坐標就是溫熱燥濕涼寒。所以十二地支又可稱為對陰陽在不同空間一定時間都具備的氣化內容的物化表達。陰陽五行學說的時空觀念就是通過如此的深化一步一步突顯出來的。
5。天幹與地支之關系
簡單地說就是空間與時間的關系。
6。五運六氣與60甲子的關系及基本含義
答：陰陽五行學說領域的五運六氣是從60甲子中抽象出來的概念，就是說60甲子其實也就是說是由陽五運六氣和陰五運六氣組成。其基本意思為指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫熱燥濕涼寒氣化（氣化就是指事物內部經過對有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運動變化），用具體的符號表達出來，就屬於陰陽氣化的基本內容，亦即60甲子的基本含義。因為60甲子表達的方式不同，事物的有別，具體之寓意也是既有區別又有聯系的。如人們最常常見到的六十花甲子表達的就是事物層次質變的基本規律，在劉玉珍老師的相關教材中皆有對應的探討。
事物的變化是隨著時空的推移而不斷發展的，五行的相克相生就是在如此的動態時空形成的，人體生物節律學相關的相克相生就是就是其最有利的佐證。因 此，那些把陰陽五行金木水火土理論的相克相生引向機械循環論的認識，恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成（就是單純在抽象的五行范圍繞圈子），是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行金木水火土理論真諦的表現。此亦為把這一提問不安排在五行那個層面，而是安排在陰陽氣化規律形成後才來解答的道理。
7。五行與健康的關系
1。金形之人。金形之人，從體形上看多較削瘦，骨態較露，節突出。頭，肩，腹，手，腳都較小。從五官看，臉形偏方，膚色較白．金形之人，較強悍，多心急，能英明果斷。不過 也能沉穩歡察事態發展。金主肅殺，嚴而有威。於是，金形人多官將之材。金耐寒，畏火，不耐暖熱，因 此，要分外小心提防春。
2。木形之人。木形之人，從體形上看如樹型，身材多挺直瘦長，頭較小，身背較寬。手足也小，皮膚略青．木形之人屆於勞碌型，命裡多勞累，有任勞任怨之佳行．木喜春夏，畏秋冬。因 此，木形之人如感風邪極易傷肝，而且多在秋冬季。由於肝屬木，因而木形之人在秋冬時，務必要加強肝的保護，註意和提防營養，不要過於疲勞，以防染上肝疾。
3。水形之人，適合於秋冬，秋冬之季，金水相生．春時，木泄水氣顯枯；夏時，火蒸水氣呈涸。因 此，春夏時，水形之人容易染病，而且多屬腰腎，不可不防。
4。火形之人。從體型上看，火形人面尖頭小，肩背寬，身體強壯，手足也較小．火形之人膚色偏紅。火形之人，脾氣易暴躁，不註重和重視錢財，變化無常，信用較差，能從全面考慮問題，但缺乏做的勇氣，耐力較差。火喜春夏，不耐秋冬。夏火懼冬水，一旦秋冬感子外邪，容易生心臟方面的病癥。心臟病的人不少怠於秋冬，與此有關。
5。土形之人肉飽滿，四肢勻稱。土形人臉圓頭大，膚色較黃。土形人，心地溫和，不喜歡趨炎附勢，也不弄權玩勢，適合於做慈善事業。土性不而春夏，得時於秋冬。因 此，當春夏之時，土形人感染疾病，容易傷脾，致使消化吸收方面的疾病。
1975、3、二十四。晚11內五行與外五行
公歷生下來時間：1975年 3月 二十四日 子 23:00-23:59
陰歷生下來時間：乙卯年 二月 十二日 子時
八字：乙卯 己卯 己巳 甲子
五行：木木 土木 土火 木水
納音：大溪水 城墻土 大林木 海中金
本命屬相為兔，大溪水命。五行【木旺】【缺金】，日幹天幹為【土】，生於【春季】。
【同類土火，異類木水金】
八字五行個數：0個金，4個木，1個水，1個火，2個土
四季喜用神參考：日幹天幹【土】生於【春季】，喜有火、木，喜有金而少，忌金多、木多。