風水什麼土色最好風水地宮土壤(風水五色土使用方法)
一：風水學中怎樣的最好墓地選址要求是什麼?
古時候，人們對自然現象的長期觀察中，看見日來月住、晝夜更替、寒暖睛雨、男女老幼等種種兩極現象及其變化，便很自然地產生瞭陰和陽這兩個觀念。他們認為天地、日月、晝夜、晴雨、溫涼、水火等運動彎化，都是由構成世界萬物的氣在運動過程中一分為二的最終，大自然的一切事物都存在著陰陽兩個方面，並因為陰陽的運動變化，推動著事物的發展變化。由此可見，陰陽論成瞭大自然的根本規律之一，所以《素問•應象大論》說："陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之爸媽，生殺之本始，神明之府也。"
在古代人們眼裡，陰陽兩者的關系是統一對立的辯證關系。"譬如陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陽極生陰，陰極生陽，所以神化無窮。"（《朱子語類•卷九十八》）陰陽互含，說明陰陽是相互的，陰陽作為事物對立面的關系不是絕對的，陰極陽生，陽盡陰至，在對立中達到平衡，且兩者是可以轉化的，所謂"中日則昃，月盈則食"就是這個意思。（左圖）陽代表瞭積極、進取、剛強等特性的事物和現象。一般說來，凡是活動的、外在的、上升的、溫熱、亢進的等，統屬於陽的范圍；凡是沉靜的、內在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰減的等，統屬於陰的范圍（如下表）。
事物或現象的陰陽屬性
陽 天 光 熱 幹 剛 南 上 左 圓 男 太陽 奇 主動
陰 地 暗 冷 濕 柔 北 下 右 方 女 月亮 偶 被動
風水傢深諳陰陽論，將其用之於風水學，把山稱為陽，水稱為陰，山南稱為陽，把山北稱陰，水北稱陽，水南稱陰。於是地形要"負陰而抱陽"，背山而面水（參見圖2-13）；把溫度高、日照多、地熱高等統一叫作陽，而溫度低，日照少、地勢低等統一叫作陰。從生活的經驗中人們體會到"陰盛則陽病，陽盛則陰病"（《素問•陰陽應象大論》），因而風水師選擇必"相其陰陽"，尋找"陰陽合和，風雨所?quot;，陰陽平衡的風水寶地，隻有這幾個地方才能"陰陽序次，風雨時至，春生繁祉，人民和利，物備而樂成"（《國語•周語》），才具備人們繁衍生息，安居樂業的環境物質條件。可見，風水學中的陰陽相地，是一種直觀體驗的匯總和一整體思辨的最終，它蘊含瞭選擇的地形、地質水文、氣候、植被、生態、景觀等諸要素，並以傳統哲學的"氣"、"生氣"、"陰陽"等概念來闡釋其好壞吉兇，確定是否適合人類居住生息，如此而已。如下圖
時至現代，人類的認識和科學技術水平極大提高，人們即可以詳盡的剖析建築基址的諸要素，又可進行宏觀的綜合研究；既可以定性去描述環境的狀況，也可以定量來核實確定環境的質量。更佳的利用環境和適應改造環境已成為現實可行的事。
因為我國各地氣候冷暖、幹濕、雨旱、大風、暴雨、積雨、沙暴等皆有很大差別。於是，房屋建築就要適應在當地氣候並盡可能地改善不利氣候條件，創造舒適的室內生活和工作環境。例如，熾熱地區需要慎重考慮通風、遮陽、隔熱、降溫……；寒冷地區需要采暖、防寒、保溫……；沿海地區要防臺風、潮濕、積水……；西北地區要防風沙；高原地區則要盡最大力量避開強烈的日照和改善幹燥的氣候（小范圍內）等，這幾個是宏觀選址要慎重考慮的，不過還要註重具體地點的小氣候和微氣候情況，具體情況具體剖析，具體處理。
綜上，建築環境的抉擇應考慮如下內容：
（一）場地位置、地形地貌、地質構造、不良地理現象和地震基本烈度；
（二）場地的場層分佈、巖石和土的均勻性、物理力學性質、地基承載力與其他設計計算指標；
（三）地下水的埋藏條件、侵蝕性和土層的凍結深度；
（四）場地的穩定性和適宜性；
（五）常年和最大洪水水位，地面排水、積水和沼澤地情況，以及飲用水源情況；
（六）場地的合理建築范圍，合理的交通出入口；
（七）區域內氣候的場地微氣候；
（八）景觀和綠化植被，生態狀態。
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◆ 地質條件的考慮
土壤的抉擇
這裡所說的土壤，是指風水學"龍穴"所處明堂的基地土壤，也就是建築的基地。在古時候，擇地定穴位後，為慎重起見，要開挖探井驗土，這個探井就稱為金井。驗土以"土細而不松，油潤而不燥，鮮明而不暗"為佳，深淺度數，隨地酌定，見浮土已盡，土色已變，或五色咸備，或紅黃滋潤，便認為是得到地氣，這是風水中的"辨土法"。《相宅經纂》卷三"陽基辨土法"曰："於基址中掘地，周圍闊一尺二寸，深亦如之，將原土篩細，復還坑內以平滿為度，不可安實，過一夜，次早起看，若氣旺，則土拱起，氣衰，則凹而兇。"考慮到土壤結構對建築的承載力，古代人們還匯總出瞭稱土法，《相宅經纂》卷三"稱土法"曰："取土一塊，四面方一寸稱之，重九兩以上為吉地，5。七兩為中吉，3。四兩兇地。或用鬥量土，土擊碎量平鬥口，稱之，每鬥以十斤為上等，八九斤中等，七八斤下等。"有的風水書也講到稱土法為"入土實一鬥，稱之，六七斤為兇，八九斤吉，十斤以上大吉。"以此來推斷土壤的密實性和地基承載力。前章講到郭璞相地營建溫州城等的故事，就記述瞭稱土法辨土法用實踐的情形。
我國幅員遼闊，地形多樣，氣候多變，土壤多種。按土壤的機械組成，土壤大體可分為砂土類、壤土類、粘土類三種，它們的含水量和耐壓性均有差別。要透徹土壤的性質，還要對土壤的形成和結構作一簡要介紹。我們常常見到的土壤是堅固的巖石在持續不斷的風化作用下形成的大小懸殊的顆粒，經過不同的搬運方式，在各式自然環境中生成的沉積物。它呢其實是由顆粒（固相）、水（液相）和氣（氣相）所組成的三相體系，不同土壤的三相組成成不一，由此在土的輕重、松密、幹濕、軟硬等一系列物理性質和狀態上有不同的反映，這幾個物理性質又在某種程度上決定瞭它的力學性質和工程特性。土的三相組成比例關系，決定瞭土粒比重、含水量、孔隙率等的大小，這幾個指標是基工特性的重要參數。一般說來，土壤比重（單位體積的重量）越大，孔隙率越小，就越密實，承載能力就越大，適宜做建築地基；對同一種土壤來說，含水率越高，承載力就越小。土粒的比重決定於土的礦物成分，它的數值一般為2、6~2、8，砂土和粘土比重在其范圍之內，而有機質土為2、4~2、5，這類土含有大量的動植物腐殖質，顏色暗黑，土質松軟；而泥炭土的比重就更低瞭，僅為1、5~1、8。後兩類均不能做為建築的地基。
風水中說的鬥士六七斤的兇土大約就是機質上瞭，而八九斤的吉土可等同於砂土或粘土，十斤以上的大吉土，等同於密實的碎石土瞭。看來古代人們的土壤稱重法雖不那麼科學，但在那個時候來說卻是行之有效的，而吉兇的觀念的根本內涵亦即指承載力大小和透氣滲水性好壞，並無可言。
按現代地基力學要求，各類地基土的容許承載力（單位面積上的承載力，一般為噸/平方米）。可按下表查得： 表3-2 地容土容許承載力 （單位：噸/平方米）
土的名稱 承載力 土的名稱 承載力
碎石土 30－80 淤泥質土 5－10
砂土 15－35 紅粘土 12－30
粘土 12－40 素填土 6－15
綜合承載力，滲水性、含水量等因素剖析，砂質土壤土質致密堅固，承載力大，含水率低，較粘土幹燥，滲水性和透氣性好，利於土壤的凈化，防污性較好，並易於開挖施工，因而建築土質以砂質土為宜。壤質土（有機質土）結構疏松，承載力小，房屋易發生沉降塌陷；而粘質土結構過於致密，滲水性能差，房屋易發生潮濕，有害於人體健康。
在古時候，墳墓之穴多選在砂土之處，因砂土的含水率低，滲水性和透氣性好，最利於木質棺槨的持久保存。如震驚中外的湖南長沙馬王堆一號漢墓，雖經二千100多年的漫長歲月，隨葬器物保存完好，尤其墓主人的那具女屍，保存極好，甚至連肌膚仍富有彈性。這是與墓葬地的良好地質條件分不開的，馬王堆位於長沙市東郊五裡牌附近，是瀏陽河平均水位約15米，該臺地由網紋紅土及砂礫層組成。棺槨座落在厚約1、1米，層壓較緊的砂質粘土層上，下為透水的礫石層，四周則為網紋紅木所包圍。棺槨以上是厚達16米的雜色夯土，地表水難以滲入到墓室。此外，又采取瞭在棺槨四周加以木炭、白膏泥填充等技術措施，終使其防腐性能達到瞭相當高的水平。
除土壤的物理性質外，地下水位層應低於屋基0。5米，以避開造成潮濕和塌陷。還要查看土壤的污染情況及蟻害、鼠害等情形狀況以及地下有無古墓、古井、坑洞、穴道、砂井等地下坑穴。而是要探明這幾個情況，除瞭訪問調查外，進行實地勘探那麼是一種必要手段。常用的勘探方法有坑探、鉆探和觸探，而在古時候人們經常使用的就隻有坑深瞭。
古時候窺探地質土壤情況而進行坑深的具體位置，便是風水傢所點的"穴"處。穴便是營建墓葬和傢宅的具體地點，具體說來，"京都以朝殿為正穴，州郡以公廳為正穴"、"尋龍容易點穴難"（《葬經》），穴是風水傢最註重和重視的瞭。堪輿傢察牧堂說："定穴必以淺深為準的，當淺而深，則氣從上過；當深而淺，則氣從下過。"這是說應找出利於保護棺槨的土層。事實上，風水傢在點穴之後，均要進行坑探以判明土層地質真實情況，如不合適，則要前後左右移位，嚴重者則棄之不用。
從明清兩代帝王陵寢發掘資料來看，在陵寢地宮的核心，棺床正中间位置的具體位置，有一個圓形通地脈的深孔，這就是很具神秘色彩?quot;金井"。《漢唐地理書鈔》說：古時候有金人以杖撞地而成井，深不可測。金者，寶貴也，所以有"金井"之稱。流行於民間關於金井的傳說眾說紛壇，神秘色彩更加濃重。按風水之說，金井為風水之穴，藉以溝通陰陽地氣；有的則以"井"字附會，認為金井內有一股終年不竭不盈的泉脈。除瞭很多神密離奇的傳聞外，由清代喪葬典儀的有關記錄載入，說明金井是帝王帝後們生前所格外關註的，每每惶恐不安施之以禮。例如，在菩陀峪萬年吉地，慈禧太後曾親自到地宮看視金井，並把她手腕上的一件稀世珍寶"十八顆珍珠手串"摘下來，投入金井，做為鎮墓之寶，以示息壤。此外，慈禧還屢派大臣自內廷前往地宮，在金井中安放瞭數量驚人的金玉寶器?quot;金井"成瞭貨真價實的金井瞭。
古之帝王對喪葬格外註重和重視，萬年吉地選定後便是點穴，亦即確定金井的具體位置。點穴後，破土挖出一個磨盤大小的圓坑，初步探查穴處土質，緊接著在圓坑上覆蓋以斛形的木箱，以後就永久不讓這個坑再見日月星三光。在點穴得到的穴中前方一定距離內樹立志樁，穴中和志樁均慎加保護，直至欽定動工。在確定清末皇帝溥儀的吉地龍穴時，據嶽梁向溥儀奏報說，龍穴開創以後，見土色甚佳，風水甚好。事竣以後，即派人看守打樁，以待興工。在皇帝的大葬秘典中，圍繞金井，有著隆重的儀式。棺槨安奉前，要由王宮大臣將陵寢興工動土時初掘的"金井吉土"捧入地宮，覆置於金井中，緊接著，再將棺槨安放在金井上面。1980年，有關部門發掘整理清西陵崇陵地宮時，曾在光緒皇帝梓棺下的金井中，出土瞭金質、銀質、琺瑯質懷表與其他珠寶，以及光緒帝生前脫落的一枚臼齒。此外，還出土有大葬時用黃綾佈包著置於金井的黃土約半斤，這幾個出土實物，證實瞭清檔案有關金井典儀方面的記錄載入。
早在商周之際的墓葬坑中，在棺槨的正中底下，常常有一個深洞，其中常有人殉葬遺骨和青銅玉器等。這個深洞除瞭具有宗教意義外，著重是用來探明地下土質水文情況，是後世金井的前身。因其位置正當墓主人屍體腰部以下，考古界稱其?quot;腰坑"。河南安陽武官村北發掘的商代大墓，墓室平面為長方形。它的南北兩端各有一條長幕道。這是一座"中"字型幕葬，墓主人是商代奴隸主階層的成員。該墓幕室的上口，南北長14米，東西寬12米，自口至底深7、2米。墓室下部的中間有槨室，槨室長6、3。寬5、2。深2、5米，內置棺槨。在槨室的底部中间位置，有一個長1米、寬0。8米、深1、4米的腰坑，坑內埋有殉葬一個，青銅戈一柄。
在陵寢基址的勘探中，一項重要的工作就是挖掘探井--金井，以判明工程地質的情形，等同於現代工程地質的勘探工序。金井挖掘的深度，以能判明地宮地面所在水平面的地質情況為限。金井的下底標高，將用作地宮地坪設計標高的根據。在金井的後部，另挖有更深的探井（又叫樣坑），用以判明和決定地宮基礎的合宜深度。為慎重起見，金井兩翼地勢低下處，也挖有探井。
清代陵寢的建築設計，是由"樣子房"匠人依據陵寢制度要求，結合周圍地勢，以及地質水文資料，推敲構思，作出陵墓總體平面和豎向佈陣與佈局，以及各單體建築的設計。在整個設計過程中，金井便作為挖制整個地宮，乃至整座陵寢建築格局的基準點，而展示在平面設計和豎向設計中。設計方案呈皇帝禦鑒欽準後，由禮部欽天監刻漏科慎重選擇良辰吉日，並經皇帝批準下興工動土之日。屆時，行典禮祭告山神、後土之神、司工之神，而後破土開挖地宮基槽，陵寢工程自此進入施工階段。
大槽開挖後，志樁不再保留，點穴所掘深井，亦趨消失，唯在穴中正下方，自大槽原有土層中留下一個土墩，立於大槽中。這個土墩便稱為金井吉土，又叫原山吉土，其形制為底大上小的四方棱臺，頂部有一小段呈圓柱狀。金井吉上的上皮，正所謂穴中探井的下底面，在設計中定作地宮地坪的控制標高（圖左、圖右）。大槽刨齊以後，繼而進行基礎和地宮地面施工，原山吉土逐漸被各層結構層所圍合。原山吉土的四方棱臺的下段被掩埋在基礎中，而上段圓柱則套在地宮寶床下的底墊石中间位置鑿留的透孔中，寶床底墊石上平，同地宮地坪在一個水平面上，其也正所謂原山吉土的頂面標高。底墊石上面，安砌寶床，寶床正在中间位置，也鑿有圓形透孔，這便是最後形成的金井，透孔稱為金井透眼或穴眼，其確與地脈相通。
這裡講一個風水傢因點穴不慎，而遭血光之災的故事。
清道光皇帝龍袍加身以後，即循先例差大臣們去尋龍點穴。在那個時候的宮廷裡明 白風水的人非常多，但卓爾不群者首推大學士戴元均沙彌書英和，於是道光帝下旨由莊親王綿課帶領，遣兩位尋萬年吉地。二人接旨四處張羅。請來那個時候風水界坐第1把交椅的宋泗，負責工程總監督的牛坤，以及深諳堪傳輿之道的穆克登額和阿克當。這夥人不久便在東陵的寶華峪尋得吉地，經道光帝欽準，擇吉開工，於1821年陰歷10月10日卯時黃道良辰動工。據說就工人的鐵鏟正要直落龍穴時，風水師宋泗急忙攔住，人問宋泗急忙攔住，人問宋泗啥意思？他說，據微臣看來，總穴太後，恐穴中有石，應當挪前十丈處方宜動土。即便宋泗不說，眾人心裡實有相同觀點。但因囿於陵寢規制，隻能往前移五丈處動工興建。
工程歷時七年，至道光七年（1827年）九月二十二日竣工，同時將孝穆皇後梓宮奉安地宮。
道光帝親臨寶華峪促進祭奠，看見陵寢規制完備，質量堅固，欣然傳諭："免原工程大臣莊親王綿課應繳前借俸銀四萬兩，大學士載均元晉加太子太師銜，其子即用戶部員外郎戴詩享著以郎中補用，歸還熱河都統英和一品頂戴及花翎。"對其它臣工均論功行賞。
沒想到第2年，陵寢卻出瞭大問題。地宮處地下泉水滲入地宮，浸出地下水，積水深竟逾寶床以上，孝穆皇後梓宮已有二寸黴濕，計存水高達一尺六七寸之多。當年道光帝出京行圍打獵，途經東陵，順手到本人的陵墓去視察，一見這等情形不禁雷霆大發，大罵這幾個工程負責人"喪盡天良"、"偷減情弊"、"居心可惡"。立即降旨將總監督牛坤等六人革職嚴審；戴均元降為三品頂戴旋即又革職，其子降為員外郎；英和革去頂戴，拔去花翎，後擬斬與其兩個兒子發配黑龍江；對此時已身故的綿課，把其四個兒子的頂載全部革掉；阿克當被罰銀四萬兩。另有多人被抄傢問罪，罰賠白銀二十五萬六千兩。事後，道光帝棄寶華峪陵寢不用，又在易州清西陵龍泉峪選定瞭陵址，建成慕陵。
古時候的這種穴井勘探方法，與現代地質勘探中的坑探法十分相似。坑探法是一種不必使用專門機具的一種常用的勘探方法。通過探坑的可挖可以取得直觀土層地質資料和原狀土樣，特別當地地質條件比較復雜時，利用坑探能直接觀察地層的結構和變化，但勘探可達的深度較淺，限於一般建築物工程地質勘探所用。
坑深是在建築場地或地基內挖探井或挖槽（見下圖），探井的平面形狀一般采用1、5×1米見方的矩形或直徑為0。8－1、0米的圓形，其深度視地層的土質和地下水埋藏深度等條件來定，一般為2－3米。較深的探坑須進行坑壁加固，這樣便可觀察土層地質水文情況。除瞭這些以外，還要取土樣進行物理和化學性質測定檢驗。在探井中取樣是先在井底或井壁的指定深度處挖一土柱，土柱的直徑必須稍大於取土筒的直徑。將土柱頂面削平，放上兩端開口的金屬筒並削去筒外多餘的土，一面削土一面將筒壓入，直到筒已完全套入土柱後切斷土柱。削平筒兩端的土體，蓋上筒蓋，用熔蠟密封後貼上標簽，註明土樣的上下土柱後切斷土柱。削平筒兩端的土體，蓋上筒蓋，用熔蠟密封後貼上標簽，註明土樣的上下方向即可。
除坑深外，現代地質勘探的鉆探和觸探已大量采用，尤其那些重要建築物，地質勘探就至關重要瞭。在廣大鄉村中，坑探法和釬探錘擊法仍被大量使用。也就是說對工程地質的勘察要觀看土壤的顏色、氣味、結構、地下水高低、物理化學性質以及蟻鼠害之情況。
◆ 水文因素的考慮
水是自然界一種十分重要的物質，其對調節氣候、凈化環境具有重要作用，人類更是須臾離不開它。但選址不當或使用不善，它也可促成無情的洪水吞噬莊稼和房屋，或者引起污染，破壞生態系統。所以建築的選址中怎樣處理水的問題亦即至關重要的問題之一瞭。
風水學中，擇水具有極為重要的意義。
風水理論認為"吉地不可無水"，所以"尋龍擇地須仔細，先須觀水勢"，"未看山，先看水，有山無水休尋地"，水受到瞭風水傢之特點註重和重視。他們認為水是山的血脈，凡尋龍至山環水聚，兩水交匯這處，水交則龍止。因為水流的彎曲緩急千變萬化，風水傢也將水比作龍，稱?quot;水龍"，堪輿書《水龍經》說是專門講水系形勢與擇地之關系的，其總結瞭上百種關於陰宅和陽宅的吉兇水局，以供人參考。
在無山脈可依的平原地區，風水傢擇地便是以水代山，"行到平原莫問縱（山脈），隻看水繞是真龍"。《水龍經》便專論瞭水龍尋脈的要旨和金科玉律。
"然水有大小，有遠近，有淺深，不可貿然見水便為吉。"
當審其形勢，察其性情，別其吉兇，以作取舍定之標準。"風水傢取舍水的標準，著重是以水的源流和形態為根據的，"水飛走則生氣散，水深處民多富，淺處民多貧，聚處民多稠，散處民多離。"
認為為水要屈曲，橫向水流要有環抱之勢，流去之水要盤桓欲留，匯聚之水要清凈悠揚者為吉；而水有直沖斜撇，峻急激湍，反跳傾瀉之勢者為不吉。
風水理論中對水的認識除瞭考慮瞭灌溉、漁鹽、飲用、去惡、舟楫、設險之利處，還很註重對水患的認識，"天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝"（《老子》），古代人們早就認識到瞭水的剛柔兩面性，水淹、沖刷、浸蝕等水害讓人們匯總出瞭很多合理選址和建築防禦水患等措施。較典型的例子是在河流的屈曲處選址。其實就是河流彎曲成弓形的內側之處，其基地為水流三面環繞。這種形勢稱為"金城環抱"，按五行，金象圓，且金生水；水亦為險阻，環抱之水故?quot;金城"、"水城"之稱。風水學中又稱其為"冠帶水"、"眠弓水"，是風水水形中的大吉形勢，所從皇傢如故宮中的金水河、頤和園萬壽山前的冠帶泊岸，到民宅前的半月形風水池和眾多位傢宅均由此衍出。
這種水局之因此被認為是吉利的除瞭近水之利外，主要在於其基地的安全、不斷擴展和環顧有情。由現代水文地理學可知，河流在地形地質的限定和地球自轉引起的偏向力，形成瞭彎曲婉轉的狀態，彎曲之處便有瞭很多河曲之處，因為水力慣性的效果，河水不斷沖擊河曲的凹岸，使其不斷淘蝕坍岸，而凸岸一側則水流緩慢，泥沙不斷淤積成陸，既無洪澇之災又可擴展基地，發展傢宅。並 且，冠帶狀的水流曲曲如活，給人以良好的視覺感受。而反弓水被看作?quot;退散田園守困窮"，十分不吉利。這種認識和實踐歷史悠久，如河南安陽的殷商建築遺址，便多設於河流的凸岸而後世則多不勝舉。
古時候風水學中關於水的認識，多數都是符合科學道理，故可多為今日選址所借用。如可選擇河流凸岸的臺地上，且要高於常年洪水水位之上，避開在水流湍急，河床不穩定，死水沼之處建房等等。除瞭這些以外，對水源水質也要詳加註意和提防。就這水源來說，不外有三種，其一是井水，井址的抉擇應考慮到水量、水質、防止污染等因素。盡可能設在地下水污染源的上遊，方便取水處。要求井位地勢幹燥，不易積水，周圍20~30米內無滲水廁所、糞坑、畜圈、垃圾堆場和工為廢水等污染源。其二為泉水，常見於山坡和山腳下，水質良好和水量充沛的泉水不但是適宜的水源，而且還有凈化空氣和美化環境的效果，所以傢宅周圍有山泉者，當為吉利之傢宅。
風水書也說："有山泉融註於宅前者，凡味甘色瑩氣香，四時不涸不溢，夏涼冬暖者為嘉泉，主富貴長壽。"其三為地面水，如江河湖泊和蓄存雨水等，此類水污染情況較井水和泉水嚴重，因此水的飲用取水點盡最大力量選在聚落點河流的上遊，排污點設在下遊。如有條件飲用的水最好在岸邊設砂濾井，凈化水質提高水的清潔衛生程度。
就水質方面來說，以觀察品嘗的簡單易行的方式方法來推測斷定時，當掌握水應清沏、透明、無色、無臭、無異味、味甘等。有條件的應當作化學生物試驗，檢查水的軟硬度、礦物含量和細菌含量等。看來，對水環境的考慮不外註意和提防水勢、水源、水質三方面而已。
二：農村墳墓什麼顏色相對較好?
黃色的，Yellow
三：什麼顏色墳土好
要看地理環境瞭，first of all鐵在有氧氣潮濕的地方最容易生銹。你所說的墳墓埋的時刻土打的很結實的話就沒有空氣，不易生銹，假如又潮濕土又松的話那麼這樣就很快瞭。要完全銹透也要半年的時間或者更加的多。生銹後鐵峰是黃色或者黑色的。
四：挖墓地是什麼土色最好
小說寫紅色最好
五：如何看出風水上的龍脈?
一般而講我們絕對不會看。著重是地理位置，假如前被擋，後被拉，左被抱，右被看，那是困龍啦。這種地方不好。
六：天下龍脈出昆侖，大傢贊同嗎?
同意
龍脈
渭河波翻浪急，不斷接收、融合各支流，以破竹之勢橫穿關中平原，流域寬廣，土地肥沃。渭河、灞河、灃河等河的匯流處，就是歷代建立都城的風水吉地。人稱：秦中自古帝王州。800裡秦川，氣勢磅礴，藏風聚氣，在一片紫氣氤蘊之中奔騰著一股不可阻擋的龍騰虎躍的氣息。龍虎之氣，籠罩著秦川，這裡就是天府之國！！！
1．龍脈
一直被中原稱為偏僻邊陲小國的秦國，仿佛是一夜之間就強大起來，如同一個巨人突然聳立在中原各國的面前，令各國君主目瞪口呆。七雄並爭，秦很快以極強的國勢，位於六國之上。
縱橫術士們憑三寸不爛之舌，開始四處鼓動，說秦滅六國隻是時間的問題，由於秦起於龍鄉，真龍地脈紫氣氤氳，雲蒸霞蔚。
千古第1帝秦始皇道士看風水，著重是察看山勢、地貌、水流、氣候。選擇吉祥之地，註意和提防六項：一看水口，二看野勢，三看山形，四看土色，五看水理，六看朝山朝水。
具體察看地理的時刻，關註五點，這便是地理五訣：龍、穴、砂、水、向。
五訣就是五種方法和技巧，內容不同，方法各異，因而稱謂均不相同，五訣分別稱為龍法、穴法、砂法、水法、向法；又因其重點各異，因之又分別稱為覓龍、察砂、觀水、點穴、擇向。
道士研究風水，曾提出瞭玄空造化場的思想，將山、光、水、氣、方位、氣流等融為一體。山環水抱必定會有氣，氣遇風則散，風是送氣之媒。選擇京師風水吉地，重點之處是要考察其山勢和風水之勢，詳看其祖山、主山、龍脈、龍穴、風水穴等。
祖山：主址背後山脈的起始山。
少祖山：祖山前面的小山，等同於祖山的影壁。
主山：主址後、祖山前的主峰，氣勢磅礴，因叫作來龍山。
龍脈：連接祖山、少祖山、主山脈絡的山脈。
龍穴：主址的最佳地點叫作龍穴。一般是在主山之前，位於藏風蓄水的風水懷抱之中间位置，是世間吉祥紫氣的最佳凝結點，也是最適宜於居住的風水吉地和停放祖先棺木的福地。
青龍：主址左側的次峰，又稱左輔。
白虎：主址右側有一次峰，又稱右弼。
護山：青龍、白虎山之外側的山峰。
案山：主址前面隔著一條水流的近山。
朝山：主址前面隔著一條水流、隔著案山的遠山，山勢左右環抱，內聚佳氣，穩重安全。
水口山：主址前河水流出之地的左右兩山，山峰隔水對峙，一般是繁華市鎮的入口，人稱龜山、蛇山、象山、獅山。水主財，這裡是河水的匯合處，亦即匯水聚氣之地，自然是適合於人居住的佳地。
中國道傢的風水之說，講究都城的佈陣與佈局和居住空間的多重封閉和整體閉合。
主址的後方，以主山為屏障，山水相連，重重疊疊，山勢左右延伸，呈環抱合圍之勢。
主址的前方聳立著案山，餘脈綿延，將前方封閉，留下水流的出口，水口山形成天然屏障。這是第1道合圍圈。
這道合圍圈外，是主山後的少祖山、青龍山、白虎山和兩側的護山，還有案山之外的朝山，形成第2道合圍圈。
風水佳地，就是風蘊氣足的山環水抱之地。氣遇風則散，界水則止。山環水抱，必定是環形的地勢，是蓄水攏氣的佳所。
環形體的東西，在自然界中是吸收佳氣、蓄養水源的最佳結構。實際上，環狀的接收器，接收信號最好。蓮花之王的王蓮，狀如大盆，十全十美。喇叭狀的花朵，在自然界中最能充分地吸收陽光。
道傢的《內經》說：主址之西的山擋住西面的罡風，北邊的山擋住北面的大罡風，西北邊的山擋住來自西北的折風，東北邊的山擋住來自東北的兇風。這幾個抵擋北部風的山嶺，剛好形成半圓形的環山。
道士認為，天地萬物，都是氣生繁衍的最終，上至日月星辰，下至五谷百物，中至福壽夭禍，無一例外。《管子》說：道之在天者，日也。其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死。生者，用其氣。堪輿風水術，正所謂闡述生氣而形成一套藏風聚氣的學問。晉道師郭璞說：氣乘風則散，界水則止。清堪輿傢范宜賓說：無水則風到氣散，有水則氣止而風無，故風水二字，為地學之最重。而其中，以得水之地為上等，以藏風之地為次等。
龍是中國人尊敬的神物，道傢也恭敬信奉。風水術認為，龍形的山脈是最友好的吉地，稱為龍脈，邯鄲坐落在太行山麓，依山面南、向東，將東來的紫氣和浩蕩的南風盡收懷中，正所謂風水堪輿大師們夢想的藏風蓄水之吉地。指山為龍兮，象形勢之騰伏。
道傢的風水書《人子須知》說：地理傢以山名龍，何也？山之變態，千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或顯，支壟之體段不常，咫尺之轉移頓異，驗之於物，唯龍為然，故以名之。
2。三龍雲氣
道傢以咱們國傢的四條大河來劃分龍脈，稱為三大幹龍：長江的南邊為南龍，長江、黃河之間為中龍，黃河的北邊為北龍。