大上老君靈簽婚姻佛教風水(釋迦牟尼佛祖靈簽)
一：幫我解一下廬山仙人洞太上老君簽第七十九簽
或許應該是陰陽不合，不可婚配。由於在堪輿風水上乾龍和亥龍不可並行，若並行就是犯夾煞，主傢破人亡。坎為北方，午是南方，坐北朝南的房屋居住當然好，這是一個過渡的句子，假如把坐北朝南的房屋改成坐東北（艮）朝西南的房屋當然就是不好瞭。然而也可以解釋為將坐北朝南的房屋的大門開在東北方（即醜艮方），也是犯瞭風水的大忌，由於北方五行屬水，東北方屬土，土克水，犯五鬼煞，如此的居住環境長期下去，必定是門戶凋零，傢道破敗。於是，從你的簽上看，不適和與對方出嫁。
二：太上老君求簽解簽大全第2十八簽郭子瑞、言語繼靈不可從、風雲靜處未。。。
【第4十九簽、壬子】 ○○○ ○●●、屬木利春宜東方
【簽詞】 言語雖多不可從、風雲靜處未行龍、暗中終得明消息、君爾何須問重重。
〖解曰〗 討海：春夏不佳冬平。
作塭：先無利後有望。
魚苗：有利入手。
求財：有利益。
耕作：早冬平冬晚好。
經商：夥不和者無利。
月令：有口舌。
六甲：先男後女。
愛情婚姻：成者允吉。
傢運：平常。
失物：未日在。
尋人：慢回。
遠信：音信慢至。
六畜：無利。
築室：好。
移居：不可望。
墳墓：地氣漸發吉。
出外：不可待志待時。
行舟：先呆後吉。
凡事：不和有鬼作祟。
治病：老不好少不畏。
作事：未日辰日成好。
功名：未遂不可。
官事：平後拖尾瞭錢。
傢事：門第大益。
求兒：不好有呆人。
〖古代人們故事〗 【佛印稍婆答歌詩】【蘇小妹答佛印】
〖簽詩語譯〗 【北海觀音明善堂】固然旁人意見許多，不過不能隨便聽從。由於風雲不動，飛龍還是無法升天的。等到風雲際會之時，就可一飛沖天。你在暗中既已得到明確的消息，就該自己決定何去何從，何必一再的問神呢？這首簽詩告知局中人，做事應該要有主見，不要隨便聽從人言而無所適從。不必問人也不用問神，自己下決定，才會有功名。求得此簽暗示固然目前福報不足卻可得到神明暗中相助，問事求謀可期。問經營求財，要自己做才有利，合夥恐怕會不歡而散。問功名，自己若無主張，何能獲取功名，須先充實自己。問愛情婚姻，若雙方性格相合，可成幸福美好良緣。問疾病，少不畏，老危險，宜消災解厄。
【育德媽祖同修會】固然意見許多，不能隨便聽從。由於風雲不動，龍是無法升天的。必須等待風雲際會，就可一飛上天，你在暗中既已發現明處的消息，就自己決定何去何從，何必一再問神呢！！！這首簽簽詩告知局中人，做某一件事情 自己應該要有主見，不要聽從人傢說那樣就那樣做，說如此便這樣做，人多口雜，最後竟無所適從。不必問人，也不用問神，做某一件事情 要憑借自己衡量利害得失，緊接著自己下決定，這樣才有功名。此簽問經營求財，要自己做何能獲取功名，須先充實自己。問愛情婚姻，將成美好幸福之良緣。
三：太上老君感靈簽，事運志速，而且反覆，宜待歲寒，不為而就。解簽愛情婚姻_百度。。。
說你愛情婚姻反反復復，難以成功，等到冬天的時刻，愛情婚姻自不然就會成功!
四：廬山仙人洞太上老君靈簽第六8簽有什麼含義?
是求得此簽之人必將轉入好運，福財兩旺，切有婚動跡向，你可以去討喜酒喝瞭
五：關於如來佛祖與陸壓道君的關系。 有點迷糊。?
沒有那些，那些是傳說。佛祖是佛陀。這不是佛教。
下面是聖嚴法師的開示：
佛陀是什麼？
佛陀，這是印度古時候梵文的音譯。
佛陀，含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時不覺之義，因 此，又被叫作一切智人或正遍知覺。
佛陀，簡譯為佛，是在俺們這個世界，距今二千五百八十九年（公元前六二三年），生於印度迦毘羅衛城的釋迦太子，成道之後，稱為釋迦牟尼。釋迦是族姓，意為能仁，牟尼是印度古時候對於聖者通用的尊稱，意為寂默。這便是佛教的教主。
正信的佛教
實際上，佛教的根本，其實沒有正信和的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處有一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿瞭智能、充滿瞭仁慈、充滿瞭光明、清涼、安慰的一種言教，依據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、名符其實的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第1，務必要有永遠性的；第2，務 必要普遍性的；第3，務必是必然性的。換一個方式來說，便是過去一向如此，此刻到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，假如經不起這三個條件的考驗，那麼這樣就不是正信而是。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通但是環境的疏導，開不出新興的境界，它便是而不是正信。
不過 也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，特別是在咱們國傢，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，普通的民眾，始終皆在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，打比方說對於鬼神的崇尚以及人死即鬼的信念，皆不是佛教的產物。
佛教怎樣適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民間風俗有關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為瞭紓解心中的困擾、傢庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情形下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的意圖。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增添耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈簽、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以達到他們的要求。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的意圖。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇尚。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰那麼是多神崇尚。因 此，正統的佛教寺院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各式地方色彩的諸神偶像，以免染上瞭民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇尚就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教怎樣因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，打比方說觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是關懷備至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，也叫作無量壽及無量光。這幾個佛菩薩，能使得人有求必應，求長壽得長壽，求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均可以於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。那麼人人隻要選定一佛，或一菩薩，或定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的意圖，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不一樣目的及不同層次的修煉法，咱們國傢的天臺宗乃至華嚴宗，也編有各式禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇尚；唯追溯佛法的起源，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，隻要專心修持，就可以成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，要不然，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，假如為瞭滿足不同的願望，而經常變換修行的方式方法和崇尚的對象，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智能，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達到完成持戒、修定、發慧等一貫的目標。隻要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、佈施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的平時生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
六：福州有哪些寺廟求簽比較靈
佛教起初是沒有任何塑像的，這種類似多神崇尚的信仰，是在釋迦去世後4。五百年，大乘佛教興起後，才逐漸普遍的。釋迦牟尼本人隻講瞭四聖諦、八正道、十二因緣等的道理。他的整個教理可縮成三個要點：(一)宇宙間無神。無超然者的存在，世界萬物皆無非由因緣所成罷瞭。(二)人因有「無明」，故不明此緣起法，因而會有生老病死，要在輪回中受苦。(三)人靠著本人奮鬥修行，至終可以脫離六道輪回之苦，最後進入那所謂無生無死的安穩涅盤境界。於是，原始佛教是徹底的無神論，釋迦及他的弟子們不拜任何神明，唯憑借自己苦苦修道而已。
但以後原信多神的印度人自信佛教後，在敬拜上不甘寂寞，陸續地搬進瞭不少印度教的神鬼，並予塑像敬拜。這種風氣，從紀元前後，大乘佛教興起後，逐漸盛行，以到現在日，且有變本加厲之勢。
中國佛教與多鬼神信仰認輸的最終，雖為佛教爭到瞭立足點，但從那時起，能一直接斷斷續續地生存到今日，但卻使中國佛教走瞭樣，失去瞭釋迦原有的本意，而成為瞭神佛不分的中國佛教瞭。
假如題主真的希望得到神的眷顧，清楚明白生命的真諦，而不是把神當作滿足自己欲望的一種工具的話，就認真的看下這裡吧，
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詩篇 115：4 他們的偶像是金的銀的，是人手所造的，
詩篇 115：5 有口卻不能言，有眼卻不能看，
詩篇 115：6 有耳卻不能聽，有鼻卻不能聞，
詩篇 115：7 有手卻不能摸，有腳卻不能走，有喉嚨也不能出聲。
詩篇 115：8 造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。