60萬本命星官花錢生肖太陽天文(本命星官之義是什麼)
一：向高手請教有關這個圖片物件的知識，感激不盡啊!
這是清代花錢的一種叫八卦錢
花錢，古時候稱厭勝錢或壓勝錢，今又稱玩錢、吉祥錢、民間風俗錢，其材質以金屬為主。關於花錢的定義歷來爭論不休，我們認為花錢有狹義和廣義之分：狹義的花錢是指具有佩帶、賞玩之功用及具有吉祥寓意的所有非流通性質的錢狀物。這類花錢被看作是正統花錢。廣義的花錢是指所有非流通性質的錢狀物以及沒錢形但卻具有佩帶賞玩功用的異形物。如屬遊戲品的馬錢、棋錢以及古代人們臆造的“古錢”等，因其具有錢形都可歸花錢之屬；又如掛牌雖已沒錢形但其具有佩帶、賞玩之功用及具有吉祥寓意所以也歸入花錢。
花錢和其它古時候藝術品相比歷史較短，目前公眾承認的花錢鼻祖出此刻漢代，如宜子半兩、太常半兩，其穿口皆作菱形穿，應是漢人佩帶的花錢，菱穿無外乎兩種目的：一是美觀，二是佩帶時始終保持錢體字文端正。王莽至東漢時期錢文類花錢的種類許多，但數量卻很少，典型的有五銖、大泉五十面背有吉語或規矩紋星象紋等。漢代還顯現瞭一種掛錢（有說為扣飾），錢上有一大圓環，錢下有一小方環，面文多為“日入千金、長毋相忘”和“除兇去央、辟兵莫當”。據資料記錄載入在上海福泉山西漢墓及內蒙古漢墓中均有此類錢出土。掛錢的出現也說明瞭花錢最原始最根本的功用就是佩帶。還有一種“印錢”，以下是印，印上連一花錢，此物舊錢譜作為厭勝品有載，我們認為不應將其歸入花錢，因其主要功能是印，上面的“花錢”但是是印鈕罷瞭！！！
漢以後至六朝期間的花錢種類及數量都非常稀少，或許是因這段時間戰亂頻繁，再者民間尚不流行佩帶花錢的風俗。三國時期的蜀國鑄造瞭一種太平百錢背水波星紋錢，近年有研究者將其列入花錢，固然其背有圖案，但它的性質是流通貨幣，因此它和花錢有本質區別。還有一種太清豐樂（又讀天清豐樂）錢，亦有研究者定其為吉語花錢，但近年江蘇一次性出土此錢幾千枚，若是花錢不可能有這麼大的出土量，因此其性質還應是流通貨幣。北魏永安以後顯現瞭大小兩種永安五男背四靈錢，背圖靈氣足，有六朝風范，面文當自永安五銖而來，實為民間乞求多子的吉語。此類錢存世量不算很稀少，但多系後翻品，宋代流行“五男二女”的吉語，或許也翻鑄瞭此類錢。
唐代的花錢多為錢文類，如開元通寶金銀錢，1970年西安何傢村頒王府遺址窖藏出土金錢30枚，銀錢421枚（同出的還有枚永安五男四靈錢），這幾個金銀錢或許是宮廷賞賜錢，據《資治通鑒》載楊貴妃收安祿山為幹兒子，並賜“洗兒金銀錢”，這幾個“洗兒錢”也許就是開元通寶金銀錢之類。其它唐代錢文花錢有“得一元寶背四雲”及“順天元寶四星花邊”等。《泉志》載唐荊山公主結婚時有面文為“長命守富貴”的撒帳錢，今所見皆後人摹舊譜而鑄。所謂“撒帳錢”是古時候婚慶中所用的一種吉祥花錢，《東京夢華錄》中載：舊時婚禮，夫妻交拜完畢，並坐床沿，婦以金錢彩果撒擲，為“撒帳”。撒擲的金錢即為“撒帳錢”。
五代亂世時期也很少有花錢，以前被古代人們非常看重的南唐鑄“大唐鎮庫”錢我們認為極有或許是後人的臆造品，因清以前並未聞有“鎮庫”一說，即便有鎮庫錢那麼鎮庫也是件極古板、神聖的事，所用字體應端莊穩重才對，怎會如此錢文字拙劣怪異？若為臆造品就容易理解瞭，作偽者為滿足收藏者獵奇求珍心理自然會追求奇特奇怪的風格。
宋代隨著道教盛行及文化藝術的空前發展，花錢也興旺起來，其中絕大都都是道教題材，顯現瞭星官生肖錢、受生錢、符咒錢等。
星官錢的由來很復雜，所謂“星官”就是道教將星宿神化的稱謂，中國古代以天幹地支紀年，共分60甲子，某人生長於60甲子的那年其實就是某人的“本命年”，又稱“本命元辰”。道教後來將60甲子星宿化、神化，如此便顯現瞭本命元神或本命星官。可能因六十個元神或星官太麻煩，所以後來幹脆就依據12生肖簡化成十二個元神或星官瞭，各元神、星官當然要分管各生肖瞭。另道教中有東西南北中五鬥星君之說，這五位星君也可稱“星官”，其中北鬥星君有七星，分管十二屬相，這“七星”也可稱星官。花錢中的星官究竟指誰還真不易確定。從星官類花錢實物來看主要分兩類：一類是單枚面星官背12生肖，這種花錢一般無“本命星官”字樣，但確是星官錢無疑。另一類是十二枚一套，星官各配十二屬相，錢上一般有“本命星官”或“本命元神”等字樣。
受生錢又稱壽生錢，道教宣揚人出生（受生）時曾向冥司借貸祿庫受生錢，出世以後要設道場歸還。冥司祿庫共有12庫，分別有12姓曹官分管。宋代的受生錢12枚一套，一面是文字記錄欠錢多少貫分數第幾庫，另一面是人物（應是分管各庫的曹官），其用途應和本命星官錢相似，都是求其保佑。
符咒錢是指鑄有道教符文和的花錢，符咒是道教創造的一種自稱能驅鬼避邪的文字符號、，因具有這種神通，所以符咒類花錢在宋代很有市場，這一時期常常見到的符咒錢是玄武背太上咒曰天圓地方六律九章……，這種應是玄武專用的，在後代花錢中都是玄武配此種。
宋代花錢中最流行的道教人物除星官外就是“玄武”和“二郎”瞭，“玄武”源自於原始星辰崇尚，系二十八星宿中北方七宿，為龜蛇一體狀，在宋代被人格化，成為北方大神，宋太祖時就有“玄武”為天宮大將的傳說。宋真宗時為避“聖祖”趙玄朗諱而將“玄武”改稱“真武”。並封其為“真武靈應真君”。“二郎”的由來很復雜，目前有“李冰二子”、“趙昱”、“楊戩”等多種說法。可能那個時候的老百姓也說不上來到底是誰，道教的“造神”實在是很亂。在宋代“二郎”和“玄武”一樣香火很盛，花錢中的“二郎”和“玄武”也經常出此刻一起。
除道教題材外宋代還流行五男二女及嬰戲圖等多子題材的花錢。南宋時期還顯現瞭一些精致的吉語錢。此外宋代還鑄造瞭一些仿古錢花錢，如“五行大佈背龜蛇劍”、“常平五銖背七星”、“周元通寶背高浮雕龍鳳”等，經常有宋墓及宋窖藏的出土報告。
約在北宋後期顯現瞭許多遊戲品，包括馬錢、棋錢、選仙錢。
馬錢，又稱打馬格錢，是宋元時期流行的打馬格遊戲的遊戲子。李清照在《打馬圖經》中介紹瞭“依經馬”的玩法，遊戲有點象飛行棋，有棋盤(打馬圖)和棋子(馬錢)。大傢輪流擲骰走棋子。所不同的是打馬以為目的，有貼子作籌碼，另打馬的規則比飛行棋要復雜的多。固然打馬格的遊戲在明後期就已失傳，但作為遊戲子的馬錢卻保留瞭下來，成為花錢中極具特色的一個種類。它所含的馬圖千姿百態，或趾高氣揚、或安詳溫順，或伏或立或奔或飛，具有較高的藝術觀賞價值。它還鑄有古時候名馬名和名將名，可被認為為古時候名馬和名將的“紀念章”。
選仙錢也屬古時候博戲品，從形制上可分為圓形和方形兩種，圓形又分有穿無穿兩種，無穿者居多。從內容上看有詩仙、棋仙、琴仙、壺中仙、拔宅仙、王母、曼倩、雙成等人物，背皆配五言絕句，文雅可愛。
棋錢即象棋子，分為雙面字和面字一面圖兩種。據考象棋定型於宋代，宋代的棋錢和今天的象棋子略有不同，沒有兵、仕、相和帥，下棋時或許是一方執字面，一方執圖面；若兩面全字的棋錢可能以塗朱砂等方式從顏色上區分。
宋代還顯現瞭鏤空錢、秘系戲、打制冥錢。
鏤空錢錢體透雕，玲瓏雅致，宋代鏤空錢的圖案多為花卉、追尾雙鳳、對龍（龍頭下尾上相對）等。
秘戲錢是指有男女交合圖案的花錢，宋代的秘戲花錢一般為小型，數量、種類非常少。
冥錢是指專為殉葬而制的代替流通貨幣的陪葬品。南宋時期四川的安丙墓一次性出土打制冥錢百餘枚，多為金銀薄片單面打制，面文有天下太平、長命富貴等吉語。冥錢從定義來看屬於花錢領域，但因其性質為人們所忌諱和避諱，通常來講隻把它看作花錢的邊緣品類。
遼代流行千秋萬歲、皇帝萬歲等吉語錢以及九子母題材的花錢，因遼花錢多厚重拙樸，別具異族風韻，所以深受花錢愛好者喜愛。
金代花錢多流行闊緣、決穿，多為星官、玄武等道教題材，典型的有大型著盔甲玄武背虎符及中型的坐椅星官。鑄造工藝較精。金代流行一種較厚重、立體感相當好的追尾 錢，有大小、方穿圓穿多種，其中以大型方孔者為最佳。此種鏤空有說為遼鑄，但所見遼花錢無如此精細的風格，且此式追尾龍在金鏡中常見，遼鏡似未有此版式，所以我們認為此類錢還系金鑄。
元代流行較張天師花錢，張天師本為東漢創“五鬥米道”的張道陵，魏晉時道徒尊稱其為天師，成為道教正宗，天師名號也由後人世代承襲。宋代官方不稱“天師”而稱“先生”，元代官方頒稱“天師”。固然如此，“天師”的稱呼在老百姓中可能早已存在，最早的張天師花錢可可以在南宋、金代就已出現。有書載邊刻花押的張天師金代鏡，圖案完全與花錢相同，但圖案精度卻和常見後翻版天師花錢差不多，因此可證至少金代就已有此式花錢。
元代顯現瞭許多寺觀錢（又稱供養錢），種類有年號、寺觀名稱及諸佛菩薩名號等，多為寺觀所鑄分發給香客的，或是作為香客禮佛的供品。
元代的鏤空錢也不少，最常常見到的一種是風格粗獷生動的 追尾戲珠錢。另外元代還翻仿瞭許多前代的鏤空錢。
有一種篆書金玉滿堂背 花錢，地章有精美的回紋，從工藝上看至少應為范鑄。傳統看法認為系唐鑄，我們認為應是元後期至明前期所鑄，因其龍紋及地章的回紋是一種仿戰國銅器的風格，此錢追求的是復古的風氣，而唐代具有獨一無二的審美觀念，其藝術品具有獨一無二的時代特色，一般來講不會流行復古風氣，從唐代的銅鏡及其他銅器來看沒有追求仿古風格的。而而元明時期銅器的鑄造工藝及藝術水平較唐前有所下降，仿古也是情理當中的事。元後期的銅鏡中就有類此錢的 ，另看此類錢的形制及字圖的綿軟風格也是未到唐的。此外還有幾種花錢的風格及鑄工均與此類錢相似，如大型闊緣長命富貴背犀牛望月錢，地章佈滿回紋；還有大型長命富貴背星官，邊緣及地章均有精美的花紋，應都是同爐所出，時間跨度斷然不會很長。這幾個錢還有個特征就是早期品上下皆有孔，這個特征也在某種程度上證實瞭同爐同期的看法。
在明代雲南、貴州地區顯現瞭許多具有少數民族風格的花錢。貴州地區流行一種 雙魚（應取魚化龍之意）或龍鳳雙魚背12生肖，風格粗樸生動，文字多簡化變形，多有珠圈作裝飾。明代雲南地區流行鏤空花錢，多為樓閣、雙孔雀、雙獅等題材，據聞在雲南大理地區出土瞭一些大型未使用的樓閣鏤空錢，直徑67-68妹子，紅銅質，精美異常，應是此類錢的早期品，同出的還有太定、水官等錢，此次出土情況為樓閣錢的斷代提供瞭有力證據。
明代中前期可能繼續翻鑄一些前代的星官、天師等道教花錢，明中以後星官題材就被淘汰瞭，極少有黃銅質的星官題材花錢。關於明中後期的花錢界定目前還是個難題，僅有少數幾種黃銅花錢可定為明代，如“福祿楨祥背五子登科”吉語花錢及厚型“連生貴子背荷花”吉語配圖案花錢等，大概是有些品種被誤劃為清代，也許本來明代就不流行花錢，如此問題尚待進一步研究。
花錢在清代進入瞭鼎盛時期，存世數量及種類大大超過歷代花錢，清花錢中官爐花錢占絕對主體地位，尤其是以雲、貴、川官爐花錢為甚。
清代花錢的種類較前代更加豐富多樣，主要包括：開爐錢、鎮庫錢、宮錢及針對民間發行的花錢，其中宮錢又包括掛燈錢、袱墜錢、宮殿上梁錢、宮內賞玩錢等，針對民間發行的花錢種類更豐富，主要包括錢文錢、吉語錢、吉語圖案錢、吉祥圖案錢、謎語錢、星相錢、錢、生肖錢、八卦錢、上梁錢、馬錢等等。
鎮庫錢是官爐錢局為鎮邪驅惡、保佑錢局而特鑄的花錢。一般形制厚大，面文可以是錢文，也可以是吉語或圖案，存世罕見。典型的有大型“寶源局造背鎮庫”及特大型江蘇爐“咸豐重寶背滿文寶蘇”。
開爐錢是指錢局在成立之初、或重新開鑄之時、或新年伊始鑄造的迎祥納吉、驅邪迎瑞的紀念花錢。其形制大小不一，典型的有寶陜局“太平重寶背寶陜錢局”、寶蘇局“乾隆通寶背上三連星下月”、寶雲局大型“嘉慶通寶背麟鳳”等，此外某些大型少見的吉語、圖案花錢可能都是開爐錢，如雲爐直徑105妹子的生肖背龍鳳等其性質都需進一步考證。
掛燈錢是宮中用作燈墜的花錢。鮑康《大錢圖錄》中雲：“錢局歲十二月例精鑄制錢若幹緡呈進謂之掛燈錢。”傳世有多種精美的天下太平錢，上下鉆有孔，還見有刻花咸豐當百，側緣也鉆有孔，可能都是用做燈墜的，並 不是一定是“精鑄制錢”才可作掛燈錢。
袱墜錢是奉先殿中祭祀牌或祭祀品下所墊的袱佈四角系的花錢，其作用是下墜固定。袱墜錢的面文同正用品，背文為天下太平。新皇帝即位後此錢也隨著更換。
宮內賞玩錢系指官局為宮內賞玩之需特別鑄造的精美厚重的花錢。這類錢堪稱清花錢中的“貴族”，價格很高，存世數量也稀少，典型的有大型“嘉慶通寶背天下太平”、篆書“福壽康寧”及“長命百歲背大雅”等。
錢文花錢指以正用品錢文加以文字或圖案的花錢，如“乾隆重寶背寶泉龍鳳”、“光緒通寶背天下太平”等，這類錢中有的也是開爐錢或宮中作用的掛燈錢、袱墜錢等。
吉語錢是制帶有吉祥詞語的花錢。清吉語錢中的吉語有的取自古籍深奧難解，有的引自民間俚語親切悅耳，有的取自詩文清新雅致，其中以八字吉語如“事半功倍順風大吉”等較為盛行。
吉語圖案錢是指吉祥詞語與吉祥圖案相搭配的花錢。如“面事半功倍背順風帆船圖”等。清代吉語圖案錢數量很多很多。
吉祥圖案錢是指僅有吉祥圖案而無文字的花錢。這種花錢數量不多。
謎語錢是清代花錢有的品類，多出自雲南、貴州地區。有謎語錢“花開富貴背一母所生六個人、兩個旗下六個民、方圓不敷一寸地、浪跡天涯不使人。”該謎底是清代流通錢，清錢通常是四個漢字兩個滿文，共六個字，以人寓字，因此說一母所生六個人；清代民間俗稱滿人為“在旗”、漢人為“在民”，滿文寓“旗”、漢文寓“民”，因此說兩個旗下六個民，一個小錢面積不足一方寸，卻通行天下，因此稱“方圓不敷一寸地、浪跡天涯不使人”。
星相錢是制鑄有有星相圖案的花錢，星相錢是清代雲南爐的特產，早期品直徑多為80妹子，面為星象圖，背有光背、星月多種。
上梁錢是建築中所用的花錢，上梁是建築過程中重要的一步，古時候不管建築大小，在上梁時多數都要搞儀式，並放置上梁錢。一些大型建築多用特制的上梁錢，如刀、佈形的“福州聖廟正殿上梁錢”等；而普通的民宅有的用八卦等花錢作為上梁錢，更加的多的用“太平通寶”等古錢作上梁錢。
清代打馬格遊戲已失傳，但四川等地鑄造瞭許多種類的馬錢，銅質有黃、白、青多種，其中有許多品類都是官爐鑄的。清代馬錢有本人的版式風格，很少有直接翻鑄前代遊戲子的，其目的是供收藏者賞玩。這幾個清代馬錢肯定不是遊戲子，但卻是完全意義的花錢。
從清代花錢藝術風格來看前代有瞭明顯的變化，圖案整體崇拜簡潔明快，更貼近生活。中原地區花錢多用單線條勾勒，很少采用平雕及浮雕手法，且水平較前代下降。清代官爐花錢中最有特點的是人物類，人物普遍趨向兒童化、年畫化，如劉海蟾、和合二仙等都成為瞭活潑可愛的小孩子形象。而清以前的花錢圖案特別是人物描繪得較富有神韻，神秘感十足。歸根結底清代官爐花錢圖案的藝術表現水平是不高的，但其中也不乏佳作，如劉海蟾伏牛環掛牌，整體構思及藝術水平均較高。
清代花錢的文字充分表現瞭書法之美，清以前的花錢歸根結底書法水平不高，隻有極少數功底深邃者，書體也較單調，多以楷、行書為主，篆、隸、草書很少（篆書多在唐前花錢中出現）。而到瞭清代，篆、隸、楷、行、草書以及宋體、變形藝術字普遍出此刻官爐花錢中，其中書法功底深邃者許多，此亦為清代重吉語花錢的具體展現。
民國時期的花錢多粗陋不堪，一般而講價值較低，但有些精品也是特別值得把玩的，如大型隸書“洪武通寶面 背牽牛圖”、大型鎏金“太平通寶背生肖”等。
以前花錢一直是作為古錢幣的附屬品，一些收藏古錢者捎帶玩點花錢，舊錢譜對花錢或隻字不提，或附卷末聊備一說，可以說以前花錢是沒有地位的。到瞭二十世紀八、九十年代，隨著錢幣收藏的普及，人們對花錢開始重新認識。花錢中的字文圖案千姿百態，各具姿容，稱它為古時候“銅版畫”並但是分。花錢中富饒的內容，是各代民間風俗民風的縮影；祥瑞的內涵，代表瞭古代人們對美滿生活的向往和祝福。花錢還和古錢有著千絲萬縷的聯系，它們不僅形制相似，並且在來源、工藝等方面的緊密相通，如絕大都的花錢都是錢局鑄造的。正由於花錢有如此多的亮點，所以逐漸成為我國古代民間風俗文物中的一個獨一無二而重要的版塊。花錢收藏鉆石的隊伍中不僅包括瞭古錢愛好者，而且包括古玩愛好者、民間風俗研究者等等。
花錢價值的高低是花錢收藏者最關心的問題，那麼應如何來認識呢？我們認為主要可根據以下八項標準綜合評判：1。存世量多少；2。字圖藝術性高低； 3。題材好否；4。同品類中直徑的大小；5。形制美否；6。品相包漿好壞；7。鑄造工藝精粗；8。鑄造版次的早晚。
1。 存世量多少
存世量的多少是評定花錢價值的前提條件。可以這樣說，價值高的花錢一定數量稀少，但數量稀少的花錢並不一定都價值高。由於花錢不同於古錢越少越好，花錢的少見品甚至孤品許多，但一枚粗劣不堪的花錢即便是孤品價值也是不高的。
2。 字圖藝術性高低
這是評價花錢價值的十分重要的因素，一個花錢假如文字圖案的藝術水平高、神韻足，那麼它的價值相對就高，花錢收藏者當然都鐘意賞心悅目的花錢。打比方說大型玄武水中降妖圖花錢字精圖美藝術水平非常非常高，為花錢中珍品；又如遼代花錢雖字圖不精但粗獷生動、別有風韻，價值自然相對也高。
3。 題材好否
花錢的題材特別重要，打比方說一個花錢若斷定為農民起義軍或反清復明組織所鑄，那麼它就會身價倍增，若將其定為普通花錢，那麼其身價就大打折扣瞭。又如同是人物花錢，若是星官題材就太普通瞭，若是未見過的神佛那麼身價自然也倍增。
4。 同品類中直徑的大小
直徑的大小是相對與同品類來講的，打比方說直徑40妹子的馬錢即使是特大型馬錢瞭，但若和別的人物花錢相比隻是中小型而已。歸根結底大型花錢能提高整體美感，其價值相對就高；中小型的花錢美感相對要低些，價值相對也低些。
5。 形制美否
形制美否是指一個花錢的厚度、穿口寬窄、邊緣闊細、字口深淺等外觀美觀與否，形制美的花錢價值相對高，反之則低。
6。 品相包漿好壞
花錢是一種藝術品，所以特別註重品相及包漿。品相好包漿好的花錢要比品相差包漿差的花錢價值高不少。
7。 鑄造工藝精粗
花錢的鑄造工藝有翻砂鑄、泥范鑄、石范鑄等多種，精湛的鑄造工藝也會為花錢增加美感，精鑄的花錢當然比粗鑄的花錢價值高。
8。鑄造版次的早晚
花錢如銅鏡一樣普遍存在後代翻仿的情形，花錢中第1批鑄的花錢稱“早期版”，後代以早期版為母或為藍本翻鑄、改鑄的花錢稱“晚期版”或“後期版”。一般而講早期版文字圖案的線條、神韻要比晚期版好，因此其價值要比晚期版高不少。以常常見到的大型張天師花錢為例，直徑75妹子的早期精版的價格是直徑72妹子晚期粗版的10倍以上。
二：本命星官是誰?
你先人
三：古時候人如何花錢?
就整個大環境來看，古時候能上學的都是少數。多數開銷都用在平時生活，沒有啥多餘消費。不過對於貴族，錢業已不是問題。唐宋是我國經濟比較發達的朝代，不過都不會浪費多少，無論哪個朝代，最苦的還是平民。電視裡面不是許多窮秀才形象嗎？那是為瞭改變貧困的奮鬥。這一方面的問題要把平民和貴族分開考慮。謝謝
四：萬物變化的經典，12生肖八卦圖方位圖解析
都明白知道，五行八卦與12生肖有著不可分離的關系，在堪輿風水上，12生肖與八卦是分不開的，是相輔相成的。那麼你曉得萬物變化的經典，12生肖八卦圖的方位圖有啥樣的解析呢？
乾卦：西北方，含戌乾亥三山，對應戌（狗）年和亥（豬）年出生的男女。
坤卦：西南方，含未坤申三山，對應未（羊）年和申（猴）年出生的男女。
震卦：動方，含甲卯乙三山，對應卯（兔）年出生的男女。
巽卦：東南方，含辰巽巳三山，對應辰（龍）年和巳（蛇）年出生的男女。
坎卦：北方，含壬子癸三山，對應子（鼠）年出生的男女。
離卦：南方，含戌乾亥三山，對應午（馬）年出生的男女。
艮卦：東北方，含醜艮寅三山，對應醜（牛）年和寅（虎）年出生的男女。
兌卦：西方，含庚酉辛三山，對應醜（牛）年和寅（虎）年出生的男女。
八卦圖與12生肖
《周易》和八卦在咱們國傢古時候是社會各階層廣泛運用的一種文化思想理論體系，統治者、軍事傢以其運籌帷幄，治國安邦；民眾百姓則把它作為養生、經商盈利的工具……《周易》和八卦實際運用上水平的高低，差別在於各人對《周易》和八卦涵義理解之深淺。大凡精通《周易》和八卦者，當為賢哲、英雄人物，有通天澈地之能。
幾千年以來，八卦圖在排列組合嚴密邏輯性就象數學公理一樣不可以更改。人們對於《周易》和八卦圖的解釋和理解方面存在著不同時期、不同流派思想的說明文字。自古以來八卦圖的成因始終是一個謎團，無人能夠拿出有科學根據的事實來解析八卦圖完整的源頭。在《周易·說卦傳》中有顯示關於八卦圖卦位具體位置的圖騰屬性說明。
打比方說象“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。”又有“乾為首，坤為腹，震為足，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”等等，假如將上述八卦圖圖騰屬性組合在一起，便有瞭“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；巽，雞股；坎，豕耳；離，雉目；艮，狗手；兌，羊口。”八卦的圖騰屬性就相當清晰和具體化瞭。
八卦的圖騰形象所代表的意義是什麼？二十世紀八十年代聯合國教科文組織頒佈瞭一幅由全球性科學工作者通過幾十年合作，運用最先進的衛星、紅外、聲波儀器勘測和長期積累的數據庫繪制而成的地球表面立體平面圖這幅地球表面立體平面圖通過三維的方式把海底和陸地的地形地貌構造在一張平面圖上展現出來，恰恰是這一代表人類目前對地球地理構造最深刻科學認識的地圖上。
八卦圖騰屬性所指的馬、牛、羊、龍、雞、豕、雉、狗形象在地球表面立體平面圖中皆能夠展現出來，圖騰形象與地球地理構造形態呈現出對應狀態，於是，八卦圖也和地球地理聯系在一起，為揭示瞭中國古文明文化中八卦的奧妙秘訣找到新的角度。詳析之：
1。馬、牛、羊、鹿圖騰象形地反映的是地球大陸板塊的全部輪廓構造，具體由北美大陸為頭部，南美大陸為前足，北美大陸的北邊的巴芬島及東北部群島構成羊、鹿圖騰的頭角，北美大陸和格陵蘭島形成牛的頭角。歐亞大陸、非洲大陸、大洋洲大陸為身部軀體的輪廓影象。其中，歐亞大陸為馬、牛、羊、鹿之背部，非洲大陸成馬、牛、羊、鹿腹底乳房的預兆，亞洲大陸的西西伯利亞那麼是馬、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系馬、牛、羊、鹿之後蹄。“乾，馬首；坤，牛腹；震，龍足；兌，羊口。”八卦圖騰屬性反映在地球地理形態之中。
2。豕（豬、獸）、狗圖騰象形地反映非洲大陸為頭部，歐亞大陸為身軀、西西伯利亞為其尾部的地理形態構造。非洲大陸為豕、狗的頭部，南部非洲為鼻部，北部非洲是其頭頂、耳部分，非洲大陸、亞洲大陸之間的紅海和亞洲的阿拉伯半島為其嘴部；歐亞大陸的歐洲是豕、狗的前部軀體，斯堪的挪威亞半島是豕（豬）、狗的一足；亞洲構成豕（豬、獸）、狗後部軀體，西西伯利亞為其尾部。豕（豬、獸）、狗圖騰面南背北，呈俯臥狀。
“坎，豕耳；艮，狗手；”八卦圖騰屬性也能反映在地球地理環境中。
3。雞、雉（鳥）圖騰象形地反映大洋洲為頭部，亞洲南洋群島為雞、雉（鳥）圖騰頸部，大洋中脊系海底山脈印度洋段則構成雞、雉（鳥）圖騰頸腹部的連線。歐亞大陸和亞洲東部大陸架為身軀，非洲大陸和亞洲東部西西伯利亞為鳥翼的地球地理組合構造。雞、雉圖騰也一樣顯現和地球地理的一致性。
在古時候千姿百態的花錢中還有生肖、天幹地支、八卦、四象、二十八宿等天文圖畫或文字。更甚者會有“天圓地方”、“六律九章”等反映我國樸素的原始宇宙學說的語句。在有生肖八卦圖案的古錢幣中，它是以十二地支（子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）還有12生肖動物圖（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）對應組成錢面，形象生動傳神。12生肖傳說是漢代東方朔創造的，陰歷用12生肖紀年，也起始於東漢。
這能在清代趙翼《陔餘叢考》中找到資料。用幹支紀年，傳說是在堯舜時代就會開始瞭，12生肖的起源和上古天文學緊密聯系在一起。我們的祖先將晝夜分為十二個時辰。同時他們在觀天象時，按照十二種動物的活法習慣和活動時辰，確定瞭12生肖。生肖錢背面多為八卦、星宿。
八卦是乾、坤、埒、巽、坎、離、艮、兌為一圈卦文和符號。它主要象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，尤其是乾、坤二卦，在八卦中占有重要的地位，概括瞭宇宙中的自然現象，被我國古代人們認為是自然界和人類社會一切現象的最初根源。那個時候道傢用八卦，或作為祥瑞的象征，古代人們也用八卦代表八個地理方位。而星官是古代人們對星星的稱呼。
星官，傳說是北鬥眾星之母，又稱鬥君，尊號為丹元星天之鬥君，是道教中主管世間壽命和吉兇的女神。星官花錢，一面是本命星官，一面是天幹地支或12生肖，反映瞭人類祈求平安、幸福的願望。常常見到的星官花錢為正面為樹下星官、侍童、龜鶴圖案，一輪明月懸掛在樹梢上，背面為12生肖錯綜排列，青銅質、黑裡透紅銹色，體態厚重，鑄工精致，唐、宋、明、清皆有所制。
這幾個古錢的形制有以畢生肖為一枚，亦有以12生肖合鑄一枚的，其穿孔方形、圓形都有，也有雙重邊輪的。過去民間普遍認為，佩帶與自己屬相一樣的12生肖錢即“本命錢”可去災除禍，反兇化吉，祈求平安，它反映瞭人們對大自然和人類關系的一種理解。
八卦的“卦”，是一個會意字，從圭從卜。圭，指土圭，開始以泥作成土柱測日影。卜，測度之意。立八圭測日影，即從四正四隅上將觀測到的日影加以匯總和記錄，這就形成八卦的圖象。
八卦的最根本的單位是爻，多是記述日影變化的專門符號。爻有陰陽兩類，陽爻預示陽光，陰爻預示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。三才的天部，包括整個天體運行和氣象變化，這幾個星象之學，古稱天文。地部指觀測日影來計算年周期的方式方法，用地之理瞭解生長化收藏的全過程。人部指把天文，地理和人事結合，以便依照這幾個規律進行生產和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中一橫叫二爻，上一橫叫三爻。
八卦代表八種基本物象：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火，總稱為經卦，由八個經卦中的兩個為一組的排列組合，則構成六十四卦。
先天八卦講對峙，即把八卦代表的天地風雷，山澤水火八類物象分為四組，以說明它的陰陽對峙關系。《周易說卦傳》中將乾坤兩卦對峙，稱為天地定位；震巽兩卦對峙，稱為雷風相薄；艮兌兩卦相對，稱為山澤通氣；坎離兩卦相對，稱為水火不相射以預示，這幾個不同事物之間的對峙。按上述峙圖式的內容，先天八卦可分為三個周期：
第1周期：從坤卦左行，預示冬至一陽初生，起於北方；從乾卦右行，預示夏至一陰初生，起於南方，本周期指的先天八卦圖的最內圈，即由卦的初爻組成。這一寒一暑，預示太陽在一年的周期運動。
第2周期：由卦之中爻組成，半圈陽爻預示白晝太陽從東方升起，經南天而到西方；半圈陰爻預示太陽落山後的黑夜，這是記太陽運行一日的周期圖象。
第3周期：由卦之上爻組成，半圈陰爻預示月亮運行的上半月，即朔；半圈陽爻預示月亮運行的下半月，是為弦。由此可見，這一圖象是統一年月日時周期。
【中天八卦圖】
中天易的天文根據，乃本地法之晷景而來，晷景又決定於“晝參日影，夜考極星”之歷數。參閱中天八圖俺們是可以瞭解中天八卦與節令宮辰的關系。
【後天八卦圖】
後天八講流行，形容周期循環，如水流行，用來預示陰陽的依存與互根，五行的母子相生。後天圖是從四時的推移，萬物的生長收藏總結出的規律。
五：本命星官是誰?
你先人
六：三國時陳卓匯總哪幾傢的星位圖表，得到古時候經典的283星官1464星的。。。
三國時陳卓匯總甘德、石申和巫咸三傢的星位圖表，得到我國古代經典的283星官1464星的星官系統，其中屬甘氏星官者146座(包括28星宿在內)。由此可見甘德在全天恒星區劃命名方面的工作對後世產生的巨大作用與影響。有跡象表明，甘德還曾對若幹恒星的具體位置進行過定量的測量，可惜其成果後來大多散佚瞭。