陰陽五行結合五行天幹火生土(陰陽五行科學)
中醫一氣，陰陽，五行三種學說的關系
1。氣、陰陽、五行的關系氣、陰陽、五行都是我國傳統哲學的重要領域。氣在與陰陽、五行的縱橫聯結中，構成廠氣——陰陽——五行的邏輯結構系統，形成瞭我國傳統哲學自己一身的特征。（1）氣與陰陽氣是物質實體，是構成宇宙天體以及世間萬物的最基本元素，是世界的本原。氣領域肯定瞭物質世界的統一性。陰陽是氣的兩種固有屬性。按陰陽分，則全地球的氣可分為陰氣和陽氣兩類。陰陽又是氣本身內在的矛盾要素。陰氣和陽氣又各具陰陽對立要素，互相滲透，互相作用，構成瞭氣的矛盾統一體。一氣分為陰陽，陰陽統一於氣。“氣有陰陽”（《正蒙·神化》），“一物兩體，氣也”（《正蒙·參兩》），“氣有陰陽，屈伸相感之無窮，故神之應也無窮”（《正蒙·乾稱》）。氣是一，萬物本原為一氣，但一氣分陰陽，氣有陰陽為兩，兩存在於一之中，表現為對立的兩個方面，“一”指對立雙方的統一。作為宇宙本原的氣是陰陽對立的統一物，物質世界在陰陽二氣的互相作用下，不斷地運動變化。“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已”（《橫渠易說·說卦》）。虛實、動靜、聚散、清濁等是對立兩方面的具體表現，也是一氣之陰陽的具體內涵。這種陰陽對立的雙方，共同組成氣的統一體，它們是一切運動變化的源泉，從而建立起統一對立的氣一元的物質概念。（2）氣與五行氣是世界的本原，“天地間一氣耳。氣之清而強者為火，清而弱者為水；濁而沉者為土，濁而浮者為木，濁而實者為金，皆一氣之清濁而流派為五也。一氣分五行，而五行又各有五行’’，“五可還一，一可攝五，譬之一樹……各不同形，實總一根菱”（《百子全書·叔苴子內篇·卷一》）。五行同一氣，一氣合五行。《雲笈七箋》吸收瞭陰陽五行思想，依據“元氣本一，化生有萬”的論理，闡述瞭氣與五行的關系，謂：“一含五氣，為水、為火、為木、為金、為土”，“元氣分而為五行，五行歸於一氣”。《白虎通·卷二》曰：“五行者……金木水火土也。言行者，欲言為天行氣的意思也”，意即金木水火土五種物質元素是由氣的運動變化而成的。如是，將五行多元物質結構概念統一於氣一元論的單一的物質概念之中。（3）陰陽與五行我國古代哲學認為：“天降陽，地出陰，陰陽合而生五行”（《李覯《刪定易圖序論一》》。即五行本原於陰陽之氣，陰陽二氣互相作用而產生五行。“陰變陽合而生水、火、木、金、土。五氣順佈，四時行焉”，“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性”（《禦纂性理精義·卷一》）。“陰陽之為五行，有分來講之者，如木火陽而金水陰也；有合來講之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆陽，而乙丁己辛癸皆陰也。以此推之健順，五常之理可見”（《禦纂情理精義·卷十》）。即太極生陰陽，陰陽化五行。就五行之陰陽言，木火屬陽而金水土屬陰，而在五行中又各具陰陽，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬為陽，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸為陰。世界本原一氣，氣之動靜而為陰陽，氣為陰陽之體，陰陽為氣之用。陰陽合和化生五行。所謂“有太極則一動一靜而兩儀分，有陰陽則一變一合而五行具”（《禦纂性理精義·卷一》）。也就是說，“本是一氣，分來講之曰陰陽，又就陰陽中細分之則為五行。五氣即二氣，二氣即一氣”（吳澄《吳文正公集·答人問性理》）。一氣分陰陽，陰陽生五行，陰陽五行均為氣之消息變化。2。氣一元論、陰陽學說、五行學說的關系氣、五行和陰陽，均為我國古代唯物主義哲學關於世界的物質構成的哲學領域，屬於世界本原的物質概念。氣一元論、陰陽學說和五行學說，是中國樸素的唯物論和辯證法，是我國傳統文化認識世界的本質看法和方法，展現瞭中國人民專有的智慧和才能。氣一元論、陰陽五行學說滲透到醫學范疇後，促進瞭中醫學理論體系的形成和發展，並貫徹中醫學理論體系的各個方面。其中，氣一元論代表一種自然觀，奠定瞭中醫學理論體系的基石，假如說中醫學理論體系的全部學說都是建立在氣一元論基礎之上的，也並不為過。而陰陽學說和五行學說作為方法論，則構築瞭中醫學理論體系的基本框架。氣一元論、陰陽學說和五行學說，既各有所指和特點，又互相關聯。（1）氣一元論氣一元論認為，氣是不斷地運動著的物質實體，是世界萬事萬物的本原（或本體），為宇宙天體和世間萬物統一的經濟基礎。運動是氣的本質特性，陰陽是氣的固有屬性，氣是陰陽的矛盾統一體，氣的勝復作用即陰陽的矛盾運動是物質世界運動變化的源泉，氣聚而成形，散而為氣，形（有形）與氣（無形）及其互相轉化是物質世界存在和運動的基本形式。物質世界是一個不斷地發生著氣的升降出入的氣化運動的world世界。氣分而為陰陽，陰陽合而生五行，而在五行中復有陰陽。就世界的本原來講，代表一種自然觀，氣一元論是陰陽學說和五行學說的基礎。“人以天地之氣生，四時之法成”，人是天地自然之氣合乎規律的產物。人體就是一個不斷地發生著升降出入的氣化運動的機體。人體的氣可分為陰氣和陽氣兩類。陰陽勻平，命日平人。生命過程就是陰陽二氣統一對立運動的結果。人體的臟腑形體官竅等各個部分，又可按五行分為心、肺、脾、肝、腎等五個系統。在五行中復有五行和陰陽。機體就是這樣聯系密切、縱橫交錯的巨系統。（2）陰陽學說陰陽是在氣一元論的物質概念基礎上發展起來的，具有深刻辯證性質的氣本體論的概念。陰陽學說對世界本原的認識從屬於氣一元論，不但具有自然觀的特點，而且更具有方法論的性質。氣一元論註重剖析世界萬物產生的本原，認為氣是世間萬物的無限多樣性的統一的經濟基礎，以氣之聚散來說明有形與無形之間的內在聯系，強調事物的產生和消滅隻是氣的存在形式的轉化，堅持瞭宇宙萬物的形態多樣性和物質統一性，著重回答哲學“本體論”的問題。而陰陽學說則註重研究氣自己一身運動的源泉和規律，認為氣，一物兩體，是陰陽矛盾的統一體。陰陽二氣的互相作用是氣自己一身運動的源泉和一切事物運動變化的本質原因。用“一分為二”的辯證看法闡述相關事物或事物內部兩個方面存在著的互相對立互根、消長轉化和協調平衡。在氣一元論基礎上，展現瞭樸素的統一對立觀念。認為整個宇宙是一個陰陽相反相成的統一對立體，陰陽的統一對立是世間萬物運動變化的總規律。人體內部以及人與自然也是一個陰陽統一對立體。陰陽對立理論用以剖析人體健康和疾病的矛盾，闡明生命運動的本質規律。陰陽學說在本體論上雖根於氣一元論，但在方法論上更具辯證法思想，進一步發展瞭我國傳統哲學。氣的觀念和陰陽矛盾的觀念有機地結合，從而建立起統一對立的氣一元論物質概念。（3）五行學說五行學說對世界本原的認識也從屬於氣一元論，不但具有自然觀的特點，更具有樸素的普遍系統論性質。五行學說對宇宙本原的認識側重於世界的物質構成，認為木、火、土、金、水是構成世界萬物的物質元素，與氣一元論主要說明世界的物質本原不同。五行學說用五行的生克制化、乘侮勝復規律，來說明自然界萬事萬物整體動態平衡性，視五行是宇宙的普遍規律，以五行是基礎闡述事物之間生克制化、乘侮勝復的相互之關聯聯系。由氣而生成的世間萬物，是由木、火、土、金、水五行結構系統所組成的整體，賴五行結構系統之間的生克制化、乘侮勝復機制，維持大自然的整體動態平衡。人體是一個以五臟為中心的五行結構系統所組成的有機整體。人與環境也是一個有機整體。中醫學應用五行學說，從系統結構看法剖析瞭人體局部與局部、局部與整體之間的有機聯系，以及人體與外界的統一，論證瞭人體是一個統一整體的整體觀念。五行生克乘侮勝復的調節機制，是人體臟腑經絡結構系統保持相對穩定和動態平衡的緣故。故曰：“造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害”（《類經圖翼·運氣》），必須生中有制，制中有生，才能運行不息，相反相成。“氣有餘，則制己所勝而侮所不勝。其不及，則己所不勝，侮而乘之；己所勝，輕而侮之”（《素問·五運行大論》）。“有勝之氣，其必來復也”（《素問·至真要大論》）。“微者復微，甚者復甚，氣之常也”（《素問·五常政大論》）。氣有陰陽，陰陽合而生五行，陰陽和五行結合而化生萬物。五行系統結構的矛盾運動是宇宙的普遍規律，也是生命運動的普遍規律。陰陽五行的矛盾運動是人體之氣運動的具體表現，是人體臟腑經絡的運動形式，是生命���動的普遍規律。也就是說，氣一元論與陰陽五行學說相比較，更具“本體論”性質，旨在說明世間萬物的物質統一性，人之生死，全在乎氣。陰陽五行學說更具方法論特征。
關於陰陽五行，謝謝~~
一．五行學說的基本概念
五行，其實就是木、火、土、金、水五種物質的運動。
五行學說認為全地球的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質之間的運動變化而生成的。並 且，還以五行金木水火土之間的生、克關系來闡釋事物之間的互相聯系，認為任何事物皆不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動之中維持著協調平衡。這其實就是五行學說的基本涵義。
二．五行學說的基本內容
木的特性：古代人們稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態，為枝幹曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木。
火的特性：古代人們稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火。
土的特性：古代人們稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收獲農作物的效果。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土。所以有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。
金的特性；古代人們稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”之義。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金。
水的特性：古代人們稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬於水。
2．事物的五行屬性歸類。
①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質與五行的特性相類比總結出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬於木；與火的特性相類似，則歸屬於火等等。比如：以五臟配屬五行，則因為肝主升而歸屬於木，心陽主溫煦而歸屬於火，脾主運化而歸屬於土，肺主降而歸屬於金，腎主水而歸屬於水。以方位配屬五行，則因為日出東方，與木的升發特性相類，故歸屬於木；南方熾熱，與火的炎上特性相類，故歸屬於火；日落於西，與金的肅降特性相類，故歸屬於金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬於水。
②推演法。如：肝屬於木，則肝主筋和肝開竅於目的“筋”和“目”亦屬於木；心屬於火，則“脈”和“舌”亦屬於火；脾屬於土，則“肉”和“口”亦屬於土；肺屬於金，則“皮毛”和“鼻”亦屬於金；腎屬於水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬於水。
③五行學說還這樣想屬於同一五行屬性的事物，都存在著有關的聯系。如方位的東和大自然的風、木以及酸味的物質都與肝相關。現將自然界和人體的五行屬性，列簡表如下。
對人的身體來說，是將人體的各式組織和功能歸結為以五臟為中心的五個生理系統。
3．五行的生克乘侮
（一）相生與相克。相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的效果；相克，是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的效果。相生和相克，在五行學說中認為是大自然的正常現象；對人的身體生理來說，也是屬於正常生理現象。正由於事物之間存在著相生和相克的聯系，才能使自然界維持生態平衡，讓人體維持生理平衡，故說“制則生化”。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行之間相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
因為五行金木水火土之間存在著相生和相克的作用關系，所以從五行中的任何“一行”來說，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個方面的聯系。
“生我”和“我生”，在《難經》中比喻為“母”和“子”的關系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，因此五行中的相生關系又可稱作“母子”關系。如以火為例，因為木生火，故“生我”者為木；因為火生木，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；亦即木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。
“克我”和“我克”，在《內經》中稱作“所不勝”和“所勝”。其實就是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，因為火克金，故“我克”者為金；因為本克火，故“克我”者為水。
相生與相克是不可分割的兩個方面。沒有生，就沒有事物的發生和成長；沒有克，就不能維持其正常協調關系下的變化和發展。隻有依次相生，依次相克，如環無原由，才能生化不息，並維持著事物之間的動態平衡。
（二）相乘與相侮。五行的相乘、相侮，是指五行金木水火土之間正常的生克關系遭遇破壞後所出現的不正常相克現象。
相乘：乘，其實就是以強凌弱之義。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對被克的“一行”克制太過，從而引起一系列的過度克制反應。
當五行中的某“一行”本身過於強盛，可造成被克的“五行”克制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行金木水火土之間的生克制化異常。比如：木過於強盛，則克土太過，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一邊，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對它“克我”“一行”的相克就顯得相對的增強，而其本身就更衰弱。比如：木本但是於強盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但因為土本身的不足，因而形成瞭木克土的力量相對增強，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。
相侮：侮，在這兒是指“反侮”。五行中的相侮，是指因為五行的某“一行”過於強盛，對原來“克我”的“一行”進行反侮，所以反侮也叫反克。比如：木本受金克，但在木特別強盛時，不但不受金的克制，反而對金進行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發生反侮的一個方面。另一邊，也可由金本身的十分虛弱，不但不能對木進行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。
相乘和相侮，都是不正常的相克現象，兩者之間是既有區別又有聯系，相乘與相侮的主要區別是：首者是按五行的相克次序發生過強的克制，從而形成五行間相克關系的異常；後者那麼是與五行之間相克次序發生相反方向的克制現象，從而形成五行間相克關系的異常。兩者之間的關系是在其發生相乘時，也可同時發生相侮；發生相侮時，也可以同時發生相乘。如：木過強時，既可以乘土，又能夠侮金；金虛時，既能夠受到木的反侮，又能夠受到火乘。
三．五行學說在中醫學中的應用
1．說明臟腑的生理功能與相互之關聯聯系
①說明五臟的生理活動特點，如肝喜條達，有疏泄的功能，木有生發的特性，故以肝屬“木”；心陽有溫煦的效果，火有陽熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，水有潤下的特性，故以腎屬“水”，
②說明人體臟腑組織之間生理功能的內在聯系。如腎（水）之精以養肝，肝（木）藏血以濟心，心（火）之熱以溫脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肅下行以助腎水。這便是五臟互相資生的關系。肺（金）氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢；肝（木）的條達，可以疏泄脾土的壅鬱；脾（土）的運化，可以制止腎水的泛濫；腎（水）的滋潤，可以防止心火的亢烈；心（火）的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，這便是五臟互相制約的關系。
③說明人體與外界環境四時五氣以及飲食五味等的關系。也就是說，五行學說使用於生理，就在於說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環境之間互相聯系的統一性。
2．說明臟腑間的病理作用與影響
如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以作用與影響肝，是土侮木；肝脾同病，相互作用與影響，即木鬱土虛或土壅木鬱；肝病還不錯作用與影響心，為母病及子；作用與影響肺，為木侮金；作用與影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是這樣，皆可以用五行生克乘侮的關系，說明它們在病理上的互相作用與影響。
3．用於疾病的診斷和治療
（一）在疾病診斷上的運籌使用
從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝病；面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來乘土；心臟病人，面見黑色，為水來乘火，等等。
從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現弦象，為肝病傳脾（木乘土）；肺病之人，面見紅色，脈現洪象，為心病傳肺（火乘金）。五臟中任何一臟有病，皆可以傳及其他四臟，用五行學說來剖析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關系。
從色與脈之間的生克關系來推測斷定疾病的預後。如肝病面色青，見弦脈，為色脈相符。假如不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈（金克木），為逆，主預後不良；若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈（水生木），為順，主預後良好。
（二）在疾病治療上的運籌使用
①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾（木乘土），預先予以補脾，防其傳變。“見肝之病，則知肝當傳之於脾，故先實其脾氣”。
②確定治療原則。概括為“補母瀉子”法，即“虛則補其母，實則瀉其子”。補母，是針對具有母子關系的虛證而治療的，如肝虛補腎，由於腎為肝之母，所以補腎水能夠生肝木。瀉子，是針對具有母子關系的實證而治療的，如肝實瀉心，由於心為肝之子，所以瀉心火有用且助於瀉肝木。
依據相克關系來核實確定治療原則，可以概括為“抑強膚弱”法，即瀉其克者之強，補其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強，必須瀉之，脾土為弱，必須補之。
③制定治療方法 藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補腎陰以涵養肝陰的方式方法，適合使用於腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方式方法，適合使用於脾失健運而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。
此外，在針灸和精神療法方面，皆可以利用五行的克制作用以選穴和調節情志。如悲可以勝怒，是由於悲為肺志屬金，怒為肝志屬木的原因。
在實際運用的過程中，陰陽五行學說，往往是互相聯系，不可分割的。陰陽五行學說的結合，不但可以說明事物矛盾雙方的一般關系，而且可以說明事物間互相聯系、互相制約的較為具體和復雜的關系，從而能夠起到好作用的解釋復雜的生命現象和病理過程。
陰陽五行關系
都說陰陽五行，那麼陰陽與五行究竟是啥關系呢？ 陰陽五行
陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既相互對立又相互聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽一向就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用以概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並 不是僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，也可以這樣說以之為思維模型，將一切現象分成根本的五大類。五行為世界的基要素 。
陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的統一對立看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在毫無察覺中應用。
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以互相轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並 不是指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真真正正內涵。
五行金木水火土之間存在著相克相生的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相克相生是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要互相牽制。當不能互相牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。
五行相生、相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天幹地支與陰陽
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天幹：乙、丁、己、辛、癸
陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥
陰陽五行
五行：金木水火土
五行四方：東方五行屬木，南方五行屬火，西方五行屬金，北方五行屬水，中间位置屬土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之間相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火， 方成器皿。
金可以生水， 水多金沉; 強金得水， 方挫其鋒。
金可以克木， 木多金缺; 木弱逢金， 必為砍折。
金賴土生， 土多金埋; 土可以生金， 金多土變。
火: 火旺得水， 方成相濟。
火可以生土， 土多火晦; 強火得土， 方止其焰。
火可以克金， 金多火熄; 金弱遇火， 必見銷熔。
火賴木生， 木多火熾; 木可以生火， 火多木焚。
水: 水旺得土， 方成池沼。
水可以生木， 木多水縮; 強水得木， 方泄其勢。
水可以克火， 火旺則水幹; 火弱遇水， 必不熄滅。
水賴金生， 金多水濁; 金可以生水， 水多金沉。
土: 土旺得水， 方能疏通。
土能生。。。。。。>>
十二地支與陰陽及五行的關系 子---陽水 醜---陰土 寅---陽木 卯----陰木 辰----陽土 巳----陰火
午---陽火 未---陰土 申---陽金 酉---陰金 戌----陽土 亥---陰水
子含癸頂支含幹，幹支非常辯證法、博大精深。
陰陽五行，怎樣相克相生 五行學說也是中國古代人民創造的一種哲學思想。它以平時生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各式自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有熾熱、向上之性；土有和平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的范圍。五種元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。古時候人認為這五類物質在天地之間形成串聯，假如天上的木星有瞭變化、志上的木類和人的仁心都隨之產生變異，迷這色彩十分濃厚的占星術就是以這種天、地、人三界互相作用與影響為厘論基礎衍生而來的。五行相生 ：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行之間相克 ：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
天幹地支與陰陽五行的關系 中國古代人們采用幹支紀年法，直至今，我們還經常提到某某年的幹支是什麼，打比方說今年是戊子年，去年是丁亥年，其中子和亥分別預示瞭這兩年的屬相鼠和豬。因此很少有些人不清楚天幹地支是什麼，但很少有人瞭解幹支與陰陽五行金木水火土之間的密切聯系。事實上，每個天幹每個地支皆有它本人的陰陽五行屬性。正由於幹支自己具有獨一無二的五行屬性，人們用幹支預示的生辰八字才得以跟五行聯系起來，由命理學者依據五行生克來推理出人的命數。
既然講命理，那我們就從最基礎的東西講起，先來認識一下十天幹和十二地支。
幹支，顧名思義，是主幹和枝丫之義。有幹有支，這才是一棵完整的樹，因此天幹在上地支在下，這樣組合起來才是一個完整的整體。古代人們最初對天幹地支之命名確實有這層含義，不過在命理八字學中，地支倒更像是植物在地下生長的根須。為瞭方便進行下一步學習，我們不如這樣理解，天幹地支之組合就好像一棵樹，天幹是樹木在地面之上的枝幹部分，而地支那麼是樹木在地下蜿蜒生長的根部。如此的比喻，在命理學上是有其重要意義的，人們會慢慢體會獲得。
幹支誕生的年代已經相當久遠瞭，具體不詳，但能夠確定，在商之前一定已經存在瞭，由於俺們是可以看見，商朝的帝王們都鐘意取一些與幹支相關的名字，打比方說太甲，天乙等等。一年十二個月，恰好有十二地支，由此我們容易想到，古代人們最開始是用地支來記月的，不過後來就會開始用天幹地支組合起來的60甲子記年、月、日、時，也就有瞭完整的天幹地支紀年法。年月日時各取一天幹一地支也就有瞭我們平常時候所說的“生辰八字”。
天幹是十個，五行為五個，但金木水火土又分陰陽，於是二五一十，正好配上瞭十天幹。打比方說甲是陽木，乙是陰木，丙是陽火，丁是陰火。具體有歌訣寫道：“東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中间位置戊己土。”
十天幹在單數位次上的屬性為陽，在雙數位次上的屬性為陰，一陰一陽互相交替，鄰接的天幹又是五行屬性上相生的關系。打比方說甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，等等。
這樣一來，十天幹之五行屬性甚至方位含義都一目瞭然，特別容易明瞭。不過十二地支就遠比天幹要復雜。大傢都清楚，地面之上的東西都清晰清楚明白，比較容易看得一清二楚，地面之下的東西卻隱藏得很深入，根須嘛，容易交錯糾纏難以分辨，這樣，地支之屬性也就隨之變得復雜難辨起來。
我們把十二地支分成三組，每四個為一組，分別為四旺，四生，四庫。
四旺，這是最簡單容易的一組，它們是子、午、卯、酉，它們的五行屬性十分“單純”，即，子是陰水，午是陰火，卯是陰木，酉是陰金。因為在十天幹中癸預示陰水，因此我們又說，子中藏癸，同樣的，我們說午中藏丁，卯中藏乙，酉中藏辛。這個“藏”字，稍微有些蘊藏儲備之寓意，地支在地下嘛，自然是藏起來的部分。換一個角度，我們也可以認為子是癸水的根，午是丁火的根，卯是乙木的根，而酉是辛金的根。地支，一直就是天幹遺留在地下的根須，不過呢子午卯酉這四條根並沒有經過糾纏，十分單純而容易分辨。
四生，這一組也相對簡單，分別為寅、巳、申、亥。寅，這條根是由三段根須纏起來的，它們分別為陽木，陽火和陽土，亦即甲丙戊，其中甲木的根要粗一些，我們稱甲木是寅的地支本氣；巳，也是由三條根纏起來的，分別為陽火，陽土和陽金，亦即丙戊庚，其中丙火是巳的地支本氣；申，同樣是三條根相互纏繞而成，分別為陽土，陽金和陽水，亦即戊庚壬，其中庚金是申的地支本氣；亥，這個比較個別，是兩條根纏繞起來的，它們是陽水和陽木，也即壬甲，其中壬水是亥的地支本氣。
我們容易發現兩條規律：第1，這組地支之藏幹全是陽性的。沒錯，甲丙戊庚壬正好全是陽性五行，並且計算起來，除。。。。。。>>
金木水火土五行金木水火土之間的關系是什麼？？ 五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
陰陽五行與“精”，“氣”，“神”三者有何關系 精神氣，是指精、氣、神，道教內丹學術語。
哲學前提：全地球的一切，從微觀上講，都是由精微物質構成的，打比方說基本粒子。
關於有形與無形、與主觀關註點相關：當人們關註形態結構時所觀察到的即為物質的有形狀態；當人們關註機能變化時所觀察到的即為物質的無形狀態。
精，泛指有形狀態之精微物質，打比方說粒子狀態的基本粒子。在人，則指構成人體生命活動的各層次的有形元素，常呈固體或液體狀態。
氣，泛指無形狀態之精微物質，打比方說波動狀態的基本粒子。在人，則指構成人體生命活動的基本無形元素，常呈氣體狀態。
神，泛指精氣之活力，打比方說基本粒子的形態功能變化。在人，則指構成人體生命活動的各層次的形態功能變化活力，打比方說：新陳代謝、吐故納新的過程，顯然是由渾然天成、生下來就帶著的的一套自組織自穩定的自動控制系統在運作。
道教內丹學稱精、氣、神為人的三寶。精指的是構成人體生命組織的精華，這種精華可以從先天與後天兩個層面來理解。先天之精，是生下來就帶著的的，故又稱做元精，它是本原性的精華，後天之精指的是人在 *** 時所射出的 *** 。與精相對應，氣亦有先天與後天的區分。先天之氣是人體原發性的氣，故而有元氣之稱，它展現瞭先天原火的推動，因 此，寫作擰4幼中紊峽矗拋值紫濾牡悖預示火在下燃燒，這種火是生命的原動力。至於後天之氣指的是呼吸之氣，亦即宇宙空間外在之氣，對於人的生存來說，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須通過神火的溫養才可以成為內丹修煉的能源。
陰陽與五行金木水火土之間的關系是什麼？能簡單通俗的解釋一下嗎？ 五行各分陰陽
甲木少陽膽經為陽
乙木厥陰肝經為陰
丙火太陽小腸為陽
丁火少陰心經為陰
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八卦裡面蘊含的有陰陽五行 陰陽傢和道傢有啥關系？ 陰陽傢是早年從到傢裡分離出來的。
陰陽五行的具體意思是什麼 陰陽五行 大綱
五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。
《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。
陰陽五行
陰陽，指全地球一切事物中都擁有的兩種既相互對立又相互聯系的力量。從前面的 敘述中已經可以清楚明白，陰陽一向就包含於氣之中。一氣流行，無極而太極，太極的動靜產生陰陽，陰陽又推動著世界和其中每一事物的運動變化。五行，是用以概括全地球幾類基本要素的范圍。它們以木火土金水命名，但並 不是僅僅指這幾個具體事物的本身，而是以它們為基本框架，也可以這樣說以之為思維模型，將一切現象分成根本的五大類。五行為世界的基要素 。
陰陽學說產生於夏朝，它是中國古代哲學的源流和基礎。今天的唯物辯證法中的統一對立看法，與陰陽學說相一致。陰陽學說原理普遍應用於社會生活的每個范疇，人們在毫無察覺中應用。
陰陽包括五行，五行含有陰陽，宇宙間的一切事物，依據其屬性，可分為兩類，陰類和陽類。“陽類”具有剛健，向上，生發，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動等特性：“陰類”具有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內向，收縮，儲蓄，消極，安靜等特征。任何一個具體的事我都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽的范圍，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，陰陽在一定的條件下是可以互相轉化的，物極必反的現象就是陰陽轉化的一種表現形式。
宇宙間的萬事萬物，依據其特征，可以系統的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統稱五行。金，木，水，火，土，並 不是指具體的五種單一的事物，而是對宇宙間萬事萬物的五種不一樣屬性的抽象概括，應全面領會五行的真真正正內涵。
五行金木水火土之間存在著相克相生的關系，生克是矛盾的兩個方面，亦即陰陽的兩個方面。相克相生是事物的普遍規律，是事物內部不可分割的兩個方面。生克是相對的，沒有生，就無所謂克；沒有克，也就無所謂生。有生無克，事物就會無休止的發展而走向極端，造成物極必反，由好變壞；有克無生，事物就會因被壓制過分而喪元氣走向衰敗。
在生克這個對立與統一的矛盾中，不管是生的過分還是克的過分都會因對立而打破相對平衡或統一，事物就會向一方傾斜發展。為瞭維護相對平衡，生與克要互相牽制。當不能互相牽制時，平衡被打破，這時事物就會顯現瞭新的變化。
五行相生、相克
水生木，木生耽，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
天幹地支與陰陽
天幹：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天幹：乙、丁、己、辛、癸
陽天幹：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥
陰陽五行
五行：金木水火土
五行四方：東方五行屬木，南方五行屬火，西方五行屬金，北方五行屬水，中间位置屬土。
五行生克
五行相生: 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行之間相克: 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。。。。>>
首次將陰陽五行結合在一直的是陰陽傢( )。
鄒衍；鄒衍（約公元前3二十四年～公元前250年），戰國末期齊國人（今山東省濟南市章丘區相公莊街道郝莊村） ⓵ 。陰陽傢代表人物、五行創始人，主要學說是五行學說、“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學宮著名學者，因他“盡言天事”，那個時候人們稱他“談天衍”，又稱鄒子。
八字五行陰陽平衡
用神最能調節八字五行平衡和陰陽調和，那麼八字陰陽和五行平衡有啥關系呢？我整理瞭八字五行與陰陽平衡的關系，願傢人們有所收獲!
八字五行與陰陽平衡的關系
確定生辰八字的用神是剖析命理的基礎。用神並不是剛入門的人認為的就是以旺衰而抑強扶弱，大體有以下幾種：
1。抑強扶弱;
2。寒暑燥溼的調侯;
3。五行金木水火土之間相戰而取通關;
4。合沖之結構的取用;
5。從勢。等，另外喜用神是依據大運的變化而變化的。
用神是命理八字學中的一個核心與靈魂。不曉得何時起有人提出瞭八字喜用神的“病藥”之說，後世研究者皆從命局中和平衡的角度出發，以日主的旺衰為惟一標準從扶抑、調候、強寡、通關等各方面來找出命局“病癥”亦即經常提到的八字不平衡之處，緊接著選取一個針對“病癥”的“藥物”來治療解決。此類“藥物”就是喜用神。那麼到底什麼才是名符其實的喜用神呢，那麼這樣就要看看八字的發明者和集大成之人的觀點和看法而定瞭，發明者徐子平，集大成者萬民英。徐子平說：“子平一法，以日為主，隻看提綱為重，次用年日時合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。”這便是徐子平原意的喜用神很清楚明白：“喜用神者，月中所藏之神以之為用。”“喜用神不可損傷，日主最宜強旺。如月令有官不可傷，有財不可劫，有印不可損，凡柱中有用之神，不可破，而且還要日幹強建。這裡所說的喜用神，乃指月令中“有用之神”要求不可損傷，方能有用”如“六甲日用辛為官、庚是七殺，戊己為財，如年日時中透出戊己庚辛官，生於三秋四季及金土局財官有用。”這裡所說的“用”字，一者是“使用”如甲日使用辛金來作官星之語。取用官星不必拘泥於月令支辰，或月日時支僅有一處有，不曾損傷皆可取用。“取用”取來拿來使用。二者“用”蘊含瞭“有用”，“無用”之義。財官印食，死絕受損則為無用，生旺有力則為有用。
喜神：次好，比喜用神差一些，可以輔助喜用神，增添喜用神的力量。對俺們有用處的。
忌神：是四柱中最不好的，大多四柱中的忌神都是我們的病根所在。總之四柱中走忌神運時，是我們最不好的時刻，假如運走到80-九十歲大運是忌神運的時刻，那麼亦即我們大體上要壽終的時刻瞭。
其實也就是說八字論命是在找五行陰陽的平衡。假如八字的運勢與運氣平平，那麼畢生就沒有太大的波動起伏。假如八字的忌神和喜用神參半，那麼畢生都是大起大落的命數。因此我們要用風水、名字、改變性格之類的來調整我們不順的一生。這是不可不信的。
八字是圍繞著日柱天幹來看的，日柱天幹就代表著自己。打比方說，你日柱天幹是甲木，生在春天，那麼木必旺，喜用神一定是火。泄木旺之氣。假如你的日柱天幹是丙火，生在夏天，火就太旺，這時候一般就取土為喜用神，以火生土，消化火的力量。
喜用神取瞭之後，喜神怎樣定呢?一般而講，喜神就是生喜用神的五行或克制忌神的五行，打比方說你的喜用神是土，火生土，火就或許是你的喜神。
找到瞭喜用神和喜神，你便可以知道對本人有利的運程、屬相、顏色、方位瞭。打比方說，你的喜用神是木，喜神是水，可是，你去東方五行屬木或者北方五行屬水才有利，並 且，當你的流年和大運走到木、水之運的時刻，你便尤其幸運，做事順風順水。
喜用神的基本取法匯總如下：
扶抑：旺則泄之，弱則助之，有扶有抑，到達中和。
喜用神選定，又被克害受傷時，傷喜用神者其實就是病，必要病得去除，才可反濁為清，有病有藥是上等八字，有病無藥，畢生難得顯貴。
調侯：五行中和，氣侯不得適中，仍無生機不能奮發，特別是一些金寒水冷、火旺土燥之命，常常以濁而不清來看，得一調侯喜用神，使命局寒熱適中，五行方可流通生化有情。
通關：命局隻有兩種五行，如木土各半，見火通關，金火均衡，見土通關，當兩種五行形成互不相讓之勢，取中間能流通轉化的五行通關，使命局的克戰變為生助，化敵為友，生生不息。
從格：當五行之力旺極無制或衰極無救時，多以物極必反來論，其中有從強從旺、從弱從衰就這兩種格局。
格局判定：
用忌神找完之後，格局判斷，一共四種格局：假如格局是旺格，那不如就喜克泄耗的字，假如格局是弱格，就喜幫扶的字。從旺和弱一樣，從弱和旺一樣。
八字與五行的關系
天幹地支相應的五行：甲乙寅卯為木，丙丁巳午為火，戊已醜辰未戌為土，庚辛申酉為金，壬癸子亥為水。
五行看一個人的性格：木主仁，火主禮，土主信，金主義，水主智。若是其中五行之一，缺少或者過旺，相對應地性格缺點，也會暴露出來。如火旺缺金，火主禮，火旺盛時，為人精力充沛，謙虛，有禮節。若是五行火過旺，則說明此人性子比較急躁，常常不謹慎行事，生活之中易沖動，做錯事。金主義，指一自個的人緣，也指義氣。若是缺金，則說明為人吝嗇，不講義氣，不念舊情，人緣也比較差，做事不果斷，優柔寡斷。
五行看健康：金肺木肝水腎火心土脾。若是其中的一個缺少，若是過旺，相相應的器官就比較易出現問題。如缺金，火多，那不如就須留意肺部呼吸問題，以及血液旺盛問題。要多註意和提防預防感冒等呼吸問題，不要做過多 *** 性的運動。
五行預測婚姻：日支為老婆。若是日元支相生，則夫妻其中一方肯為對方付出。若日元支相克，說明夫妻易有矛盾發生，若男命日支宜是正財，女命日支宜是正官，則為吉。具體還需看命局整體情況。
如某人出生於2013年3月12日9時40分，查看萬年歷可知道其生辰八字為癸巳、乙卯、丁醜、乙巳。生辰八字五行是水火、木木、火土、木火。五行中缺少金，木旺。五行個數為3火、3木、1水、1土。出生於春季。八字身旺，為假從旺格。用神為正偏印、劫比。日元火過旺，其個性是敦厚樸實，但缺乏耐心，個性急躁。感情方面，天幹支相生，夫妻和睦。健康方面： 火旺金弱。多註意和提防心臟、血液有關的身子狀況，平時要少發脾氣，控制情緒，以免氣急攻心。
八字與四柱的關系
1。時柱：
時柱為兒女宮，人生晚年的歸宿宮。時柱主看人的晚歲情況。時柱坐財，晚歲有錢，越年紀大越有錢。坐官，晚歲景耀。坐印，晚歲有退休工資。坐劫殺，晚歲坎坷，不得兒女錢，孤獨，一個人生話，坐傷老年仍然坎坷。時柱生日柱，得兒女孝道。相沖相克到老兒女不在身邊。
四柱八字，幹為上，支為下。幹克支叫上克下主順，支克幹叫下克上為犯逆。幹為外，支為內，幹為明，支為暗，墓庫地支為藏事。天幹事專一易斷，地支事復雜難斷，地支主事先看主氣，次看雜氣，取生克斷終結，須一一細酌，千萬不可忽略，以求準確精細。
2。日柱：
日為身主、身宮、傢庭。日元給自己，日支為配偶宮，男為妻宮、女為夫宮。主預測婚姻傢庭，夫妻脾氣，相合相生與相處等資訊。
日柱逢劫比，妻不帶財、妻災，自己不守財、手撒。坐偏印，感情冷漠。臨馬星，將有分離之兆。坐庫，人忠厚，持傢。坐財，吃苦、勤勞、節儉、愛掙錢。坐財庫，守財、管財。坐官，榮顯、自得官。坐正印，享現成之福，不受苦。坐偏官，夫妻不能偕老。坐食，畢生無災，經濟優足。
3。月柱：
月柱為事業宮，看財氣、工作、名望、成就、貴人、領導、上司、同事、兄弟姐妹等資訊。
月柱坐空、入墓、逢劫比、傷官、梟印，六親無靠，自立之命。逢沖、逢害、逢刑傷，兄弟有難，或兄妹零丁，無依無靠，自立之命。在太歲壓伏月柱天幹或天克地沖的年份上兄弟出災。月支坐劫比多受兄弟姐妹拖累，坐庫，一切無靠，兄妹如藏在庫中，凡事逃避自己，臨傷官自己為兄妹事傷心、傷害，逢偏印兄妹無良心，假意、空心，對自己無真心。
月柱：月支為兄妹宮，沖害主妯娌之間不相合。
4。年柱：
年為命主、命宮、看祖業根基與爸媽資訊的情形宮。年幹看父，年支看母，也可參看祖上等資訊。年柱為上，月柱為下，日柱時柱均為下。年為父、日為已，年傷日元，父子不和，父凌子。日克年是下犯上，子凌父。時克日是本人的子女不遵父命。年支沖克日支是婆媳不和，婆婆專跟兒媳婦找事，男孩找哪一個媳婦，婆婆管的寬。
年柱坐空、坐絕、坐墓，祖上爸媽無根基，無祖業，爸媽有災有難、或身體差、或壽短。再遭克刑害沖，預示壽終有期。坐劫、坐偏印，主窮。坐傷破傢，祖上貧窮、討飯、流浪。年支逢空，媽媽有難、有災，媽媽入庫，壽不長。偏財入庫，父有災，身體差，再遭沖，壽不長。應在歲運劫比或偏財沖克之年份上壽終。年支沖，自己從小出門。
年柱：年幹為父，年支為母。年支沖日支，日支為妻，婆媳不合，婆婆專找媳婦的短處，因何事看十星而確定。化解方法與化解竅門是不與爸媽住在一起。年幹與日元不合或不相生主父子不合，無共同話題，不溝通。
五行和陰陽有啥關系
兩者內容和形式的關系。打比方說說，陰陽分四種情況:少陽，老陽，少陰，老陰，而少陽事實上就是木，老陽是火，少陰是金，老陰是水，陰陽相雜就是土。