命理書由易到難五行命理天幹(易之堂命理網進不去瞭)
一：關於“命理學、位理學“的書籍推薦。
1。《滴天髓》
《滴天髓》是我國傳統命理學是最要緊的典籍，相傳其原文為宋之京圖所撰，明代為之註釋，清道光年間，士人任鐵樵為該書作疏。作者結合畢生命理實踐，系統匯總唐宋至清命學得失而成。該書對奇格異局、神煞納音予以全面否定，以五行生克制化推演命理，一宗正理，鑿破鴻蒙，例證豐富，譬解詳盡。向被奉為無上經典。從而使任註《滴天髓》成為傳統命理學最要緊的典籍，而任鐵樵本人也在咱們國傢命理學史上奠定瞭繼往開來的重要地位。 2。《千裡命稿》
韋千裡是民國著名命理學傢，少負奇才，那個時候與袁樹珊、徐樂吾並稱上海命學三大傢。《千裡命稿》為韋氏的表征作，文字流暢，述理賅明，該並附有時人命例若幹，皆為韋氏所親批，並經事實驗證者，彌足珍貴。更為難能可貴的，韋氏著此書時，年但是二十餘歲，竟治學如此之深，令人驚嘆。 3。《人鑒•命理存驗》
本書是民國時期命理學者林庚白的作品，林氏的命學，常常以神煞格局論命，因此並 不是是正統的子平術。書中所列舉的命例，難免有牽強附會的體驗感覺。但在當是廣為流傳，不失為命理愛好者入門登階的一本好書。就是對於我們現在的人來說，亦有很多借鑒之處。
4。《子平真詮評註》
清乾隆進士沈孝瞻原著。該書以月令喜用神為經，以諸神為緯，尤其是對喜用神成敗，喜用神與喜神忌神的生克制化，喜用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析，更加透辟。民初《滴天髓》整理出版後，眾多讀者感到過於高深，紛紛呼籲出版一部命理入門書籍，著名命理學傢徐樂吾先生應邀評註此書，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初開始學。假若說《滴天髓》是中華傳統命理學的高深學術，有如樹頂的碩果，那麼《子平真詮評註》便是其循序漸進的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書一淺一深，不可或缺，相互匹配，方成完壁。
5。《子平真詮》
傳統四柱命理學經典著作，作者沈孝瞻，是清乾隆年間進。此書和《滴天髓》互為匹配，
不可或缺。系命理學中典范作品。相傳此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘密傳授。該書以月令喜用神為經，以諸神為諱，尤其是對喜用神成敗，喜用神與喜神忌神的生克制化，喜用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析，更加透辟。條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初開始學。但因為此書成書於古時候，不免精華與糟粕共存，於是，讀者應有所舍取。 6。《淵海子平》
是宋代徐升依據徐子平對命理研究成果整理而成。成為四柱算命術上的經典名著，人們為瞭紀念徐子平在算命術上的貢獻，又把算命術尊稱為子平術。《淵海子平》共為五卷，第1卷論陰陽、五行相生與制約及神煞等，第2卷論各式格局，第3卷論六親及疾病等，第4卷論一些歌賦及十二月建候詩，第5卷為使讀者易於背誦，把前四卷內容編為歌訣，其內容堪稱大全。該書這因此被列為算命書中的經典名著，由於它不但博大精深，且又深入淺出，所以歷代被推崇。 7。《神峰通考》
本書也叫作《神峰辟謬，命理正宗》，是明朝人神峰子張楠所著。是中國古代八字推算的四大名著之一，繼《三命通會》、《淵海子平》之後，神峰通考則為其嬌嬌者。相比之下，《命理探源》則遜色得多。本書“勤求古訓，博采眾芳”，批諸謬訛，推陳出新，發古代人們之未發。作者著書態度嚴謹而中肯，反對那些沽名釣譽，妄立名目，觀點偏面，害人害己，自吹自噓的著書態度。甚至振臂高呼要把那些貽誤後學的著作“焚其版，火其書”。當今急功近利而貽害後人的學者太多，很有現實意義。
8。《命理探源》
本書是民國著名命理學傢袁樹珊所著。是那個時候命學四大名著之一。該書系統地匯總瞭我國古代命理學的論理、看法，並加以批評、詮釋，是一部實用性、知識性相結合的八字命理學全書。它從簡單容易的命學概念、原理，推命的方式方法，吉兇休咎的判斷以及各式五行關系等方面進行詳細瞭介紹，書中列舉瞭大量的實際案例。對俺們瞭解傳統命理文化甚有裨益。是命理愛好者不得不讀的一本好書。 9。《天元賦》
一行禪師是唐代著名僧人，天文學傢。在佛教方面，他與善無畏、金剛智共同譯出瞭《大日經》等密教經典，並撰寫瞭《大日經疏》；在天文學方面，他改進瞭歷法，編成《開元大衍歷經》，續成《後魏書•天文志》，並進行瞭偉大的地理實測，在全地球第1次測出瞭子午線的長度。因古時候天文、歷法、術數本為一體故，一行精於陰陽五行之學，也就自然順理成章瞭。此篇《天元賦》據傳為一行禪師所作，以陰陽五行生克制化為本，用精練的文字，詩詞似的駢文，韻味雋詠，字正腔圓，文學味很濃。但因為年代久遠，多有傳抄印刷之誤，因此錯別字較多。沒有一定文學修養和易學功力難以讀明白。
10。《窮通寶鑒》
《窮通寶鑒》也叫作《攔江網》。不詳撰人，專門討論五行旺相休囚，堪稱精當。後世學者論定五行衰旺，大多數本於此書。其義理精辟，取舍恰當，實有得五行生克、八卦錯綜之妙。使閱者瞭然若諸指掌，此真命學之指南，子平之模范也。此書乃取喜用神之典范。
11。《滴天髓闡微》
後人評《滴天髓闡微》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。""後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，於期道庶幾入聖矣！！！”
12。《命理約言》
《命理約言》四卷，清陳素庵撰。書中卷一為法，卷二為賦，卷三為論，卷四為雜論。全書經民國命理學傢韋千裡校註，風行一時。
13。《星平會海》
《星平會海》十卷，不詳撰人。書中既論五星命理，也論子平命理，收錄有《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭臺妙選》等篇章。其中《蘭臺妙選》所載諸命格，舍五行正理而不用，專作牽強附會之辭，常為後世學命者所詬病。
14。《三命通會》十二卷，明萬民英撰。
《三命通會》收錄極其龐雜，關系到子平命理的方方面面，因從此以後人常把它看作一部命理學的總結之作。是明代以來作用與影響最廣、理論體系最為完整，論述也最為周詳的一部命理著作，曾被紀曉嵐收入《四庫全書》。書中對格局神煞的論述似無可用之地，對五行十神的論述最為精當，後半部單從日時推斷人命，大有命理模式化之嫌，後學萬不值得選取。也正由於過於龐雜，難免有失精當，閱之須得其大意而變通之。但該書為我國古典命學的四大名著之一，仍不失為一部命學理論好書，實為剛入門的人必讀。
15。《袁樹珊命譜》
民國袁樹珊著。全書共八卷，每卷錄八造，累有六十四。上至東周， 下逮清季，其間既有聖賢仙釋，帝王將相，也有神*巨懟，乞兒寒士。 閱世千年，並蓄兼收。道述命造生變之理，次輯其人詩文嘉言，亦或養 生之絕訣，醫患之妙方，宏博有致，詳略適宜，覃見洽聞，嘆為觀止。
16。《黃帝內經》
作為上古三大奇書的《黃帝內經》，給後世留下瞭團團迷霧，到現在仍神秘莫測。該書對中國文化的最大貢獻就是陰陽五行學說，它不僅作用與影響瞭整個中國文化，而且對世界現代科學觀念也產生瞭巨大作用與影響。涉及的內容天地間幾乎無所不包，它涉及哲學、天文、地理、氣象、兵法、社會、歷法、陰陽等各個門類。我國古代的算命術，其理論根據，除來自《易經》外，便來自《黃帝內經》的陰陽五行學說。
17。《玉照定真經》
《玉照定真經》一書，為晉代郭璞所著，張顒作註。為明《永樂大典》所收錄，清《四庫全書》亦收錄，列入術數類命書相書之類。為現存的中國古代最早的八字命理著作。此書文句不甚雅馴，而大旨頗簡潔明晰，猶有珞祿子及李虛中命書遺意。所言吉兇應驗，切近中理。該書最大的特征是隻取五行生克制化講命理命法，其理論樸實，方法簡潔，讓人讀後比較容易領會、掌握和運用。
18。《增刪卜易》
由乾元亨編著，此書在清末作用與影響最大，其最突出的特點為分類占斷卦例解讀詳盡，便於入門提高，且有他書不輕外傳之秘（占斷決竅）。為民國三十年上海錦章書局版，書名為《考證增刪卜易》。書中保留瞭楚江李坦我平鑒定與湖南李文輝覺子增刪按語的原貌。是學易者必讀之作，另外，此書對以往奉為經典的易卜理論與經驗的爭議點及流傳錯訛之處均作瞭考證，並配以實際案例驗證，大有撥亂反正之功。全書共分四卷二百餘章，總序為入門導引，卷一為入門築基之學。卷二為深造之論，卷三卷四為精進之術，是學易者從熟知易到深入占卜提高的過渡橋梁，是現代占卜傢的必修之書。是六爻八卦預測書籍的最高經典，到現在沒有能越其位者。卦技要精進，把此書熟讀、精通直至全部背誦也毫不為過。
二：為啥有人往往說學易經沒有好下場?
一是它神秘，二是它艱深難懂，讀它需要大智慧。唐代宰相虞世南說，不讀《易》不可為將相!我信這一句，曾仕煌教授也說過，包青天斷案如神，這與他善演周易亦有很大關系，諸葛亮、耶律楚材、這幾個歷史上名相，誰不擅長演周易呢？誠然，我們讀易經不為王侯將相，隻為瞭解古代人們智慧，怡情解頤罷瞭。
二《易經》也叫作《周易》，被人我國最古老的一部占筮書。其實也就是說它是一部凝結著遠古先民睿智卓識的哲學著作。因為未進入學校教材，始終給國人造成最難懂的假象。本書艱深難懂，涉及天文地理方方面面知識，為瞭理解周易基本知識，須由易到難，從易入手：今人多把易經當作算命書來研究實是大謬。
易經描述的是世界萬物發展變化的規律。其主題思想是變化是永恒的。任何事物都遵循孕育、出生、成長、壯大、衰弱、滅絕再到孕育。循環往復生生不息。從觀察春夏秋冬，做出春耕秋收，夏勞冬休的行為。從觀察十二時辰，做出日出而作，日落而休息的習性。從觀察一自個的八字、風水、精氣神、品德，而推測出畢生人的富貴貧賤，人生際遇。 簡單來說，觀察事物，總結出運行規律，做出適當的安排，達到較好的結果。
也就是說，不論接人待物，都應有適當的度，不可趨於極端；趨於極端，就象征著將要走向反面。
易經成為經典，不是靠算命算得準。而是裡邊 的哲理被人所認可，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。怎樣的人學習易經這樣的結果都是不同的。
三：為啥學易經沒好下場(為啥會有的人講學易經沒好下場)
周易
一個學生的爸爸禁止他再繼續讀關於易經方面的書，學生不解的問，為啥？結果爸爸回答：學易經沒好下場，學生很不明白的問我，為啥學易經沒好下場。
記得那個時候有一位同窗跟教授專攻《易經》，同學都笑說他已入古董仙班，與我們仿佛絕塵而去，難見其蹤影，從此大傢一聽《易經》、老子等古籍都看成是天書，莫不望書興嘆。可話說回來，不懂《易經》又不象學文的人，但無人指點，《易經》的確不好看懂。
一是它神秘，二是它艱深難懂，讀它需要大智慧。 唐代宰相虞世南說，不讀《易》不可為將相!我信這一句，曾仕煌教授也說過，包青天斷案如神，這與他善演周易亦有很大關系，諸葛亮、耶律楚材、這幾個歷史上名相，誰不擅長演周易呢？誠然，我們讀易經不為王侯將相，隻為瞭解古代人們智慧，怡情解頤罷瞭。
二《易經》也叫作《周易》，被人我國最古老的一部占筮書 。其實也就是說它是一部凝結著遠古先民睿智卓識的哲學著作。因為未進入學校教材，始終給國人造成最難懂的假象。本書艱深難懂，涉及天文地理方方面面知識，為瞭理解周易基本知識，須由易到難，從易入手：今人多把易經當作算命書來研究實是大謬。
周易
易經描述的是世界萬物發展變化的規律。 其主題思想是變化是永恒的。任何事物都遵循孕育、出生、成長、壯大、衰弱、滅絕再到孕育。循環往復生生不息。從觀察春夏秋冬，做出春耕秋收，夏勞冬休的行為。從觀察十二時辰，做出日出而作，日落而休息的習性。從觀察一自個的八字、風水、精氣神、品德，而推測出畢生人的富貴貧賤，人生際遇。 簡單來說，觀察事物，總結出運行規律，做出適當的安排，達到較好的結果。
易經陰陽思想的積極意義：
1。在這個思想的長期熏陶下，中國人比較能夠從變化發展的角度來看待客觀事物。例如對自然現象講“日中則昃，月盈則食”；對 命運經歷講“月有陰睛圓缺，人有悲歡離合”。
2。中國人通過陰陽交替認識到事物向對立面轉化的必然性，又進而認為“駕馭陰陽”、“抓住機遇”的關鍵，在於把握轉化的契機與苗頭。因此強調“機者，動之微”，講“月暈知風，礎潤知雨”，“狂風起於青萍之末”，“千裡之堤，潰於蟻穴”；要求人們能夠“由小見大，見微知著”，善於“洞燭機先”，“識微觀復”，以恰當的措施來適應變化乃至利用變化。
3。以陰陽思想為哲學指導，中國人在人事處理中總是註重和重視中和、中庸，對人對事強調“和而不同”，不強求一致，認為“水至清則無魚，人至察則無徒”，主張“執兩用中”，過猶不及。以求保持平衡，實現中和。
也就是說，不論接人待物，都應有適當的度，不可趨於極端；趨於極端，就象征著將要走向反面。
易經成為經典，不是靠算命算得準。而是裡邊 的哲理被人所認可，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。怎樣的人學習易經這樣的結果都是不同的。
易經三聖
孔子弟子三千，聖賢七十二。孔子教學生學習易經是針對性的學習，不是怎樣的人都用一種特有的方式去教的。有一部分人學習易經是為瞭修身，有一部分人學習易經去算命騙人。學習易經後的下場怎樣要看自個的修為。
我國著名的大學，清華大學的校訓：自強不息、厚德載物，就是來自易經。
自古許多種智者和領袖都研讀過易經，並且將易經中的哲理利用到治國或者經商中，都取得瞭驕人的成績。
希望學習易經的人能用正確的觀念看待易經，學習易經中的哲理，學習易經中的智力
誰說學《易經》沒有好下場？古往今來，那個易學大師沒有好下場呢？
歷史上，隻要是易學大師，那個不是赫赫有名，三聖就不說瞭，張良，諸葛亮，袁天罡，李淳風，邵雍，朱熹，程頤，這幾個人，那個沒有好下場呢？
人之命運，萬有不齊，確實會有不好的遭遇，不過這跟學《易經》有啥關系？學習《易經》隻有好處，沒有害處。孔子說，“樂天知命而不憂”，“自天佑之，吉無不利”，“無有師保，如臨爸媽”這幾個對於《易經》的描述，哪一個不好呢？
因此講所謂學習《易經》沒有好下場，多是故意玄化，讓後人望而卻步；當然還有一個問題，就是態度，學習《易經》就去坑蒙拐騙，去害人，這樣的人我們怎麼或希望他們會有好的下場呢？
四：哪位能介紹一些好的關於四柱方面的書?請按從易到難的順序列舉，不甚感激。。。
什麼是四柱？
年、月、日、時，統一叫作“四柱”。因每柱均由天幹地支二字組成因此也叫八字。
年柱：
年與年之交換點是立春，並 不是以陰歷一月一日為一年之始，是以立春之日為新的一年開始，每一年立春日皆不同，應依萬年歷之記錄載入為基準。
月柱：
以十二節氣為月交換點，每月之開始，並 不是在該月之初一日而是以日入節之時刻為基準，例如六月未月，是由小暑之時刻開始到立秋入節之間為止。
日柱：
日柱幹支排法，直接查閱萬年歷，查出某年某月某日出生，其萬年歷記錄載入之幹支，即為出生日之日柱。
時柱：
以出生之時間作為時柱地支。時幹，那麼是根據出生日的日元之不同而有一定的決定求法。此法稱為五鼠遁日起時法。
其中古時候多以23：00時為一天的交界，現代天文學發展後認為0：00為一天交界更為合理。
“四柱”的預測推算是我國人民聰明智慧的結晶，它是經過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷史無數預測推算學傢不斷努力反復實踐匯總出來的寶貴經驗。古今中外大量實踐證明：八字推算不但具有獨一無二神奇的超前預測推算、超前反映的功能，而且有著極為深奧的科學理論和極其寶貴的使用價值，用其強大的生命力和科學性流傳到現在，為國內和國外眾多學者所註重和重視。
l 天幹地支
古代人們以天為幹以地為支。天幹為十個，計有：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支為十二個，計有：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥。天幹地支用來記日，十天幹和十二地支依次組合成六十個單位，以天幹之單數配地支之單數，天幹之雙數配地支之雙數，從甲子開始到癸亥終止共計雲十，稱為雲十甲子。古代人們用這一方法記錄載入年、月、日，因而復始不斷循環。
古代人們正把一晝夜的時間分成十二個時辰，一個時辰等同於現代的兩小時，從卯時開始代表現代的早晨5點及6點，以此類推經辰時，巳時、午時、未時、申時、酉時、戌時、亥時、子時、醜時、寅時為一整晝夜。
天幹地支不僅是古代人們進行星命測算的工具還是計時算刻的歷法，並在咱們國傢從歷史、文化到平時生活皆有關聯。
l 陰陽五行
陰陽五行學說應該說是我國古代的哲學。是古代人們對自然和世界的觀點。陰陽五行學說原本分陰陽五行兩種說法。陰陽學說來自《易經》。正是“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這種學說將世界的變化歸集於陰、陽，這時矛盾統一對立的變化。陰陽不是固定的，它們會隨外部條件的變化而相互轉化。陰中包涵著陽的成份，條件成熟可轉化為陰。陽中帶有陰，一定條件下又可化成陰。固此陰陽又可分為陽中之陽、陰中之陰、陰中之陽、陽中之陰等四種，由此不斷分化並轉變而生成世界萬物。
五行說是將世界萬物都看作是由金、木、水、火、土構成，五行不斷的運動變化才建造出這豐富多彩的物質世界，因此世界萬物都帶有這五種原素的內在氣質。而五行金木水火土之間以相克相生關系又作用與影響著由它們構成的事物的總的氣質。五行的相克相生是指五行的一種對另一種是促進的就是相生，是管束的就是相克。相生關系為：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。這是由於木材可以點火，火可使萬物燃燒成炭，而灰土之中可煉出金屬，金屬遇冷可凝結水汽成水，水又使樹木成長。相克關系為木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。這是由於木能破土而出，土能阻擋水的泛濫，水能使火熄滅，火能使金屬融化，金屬結成刀斧又能殺害樹木。
以上隻是對陰陽五行的簡要說明，陰陽說同五行說相結合使其涵義更加復雜豐富，並同社會的、學術之哲學、經濟之運行相結合構成中國文化的各個方方面面。
l 天幹地支陰陽五行
星命術認為世界萬物都具有陰陽兩性。而陰陽的此消彼長是由五行的相克相生引起。而人身本身是一個世界的縮影。同世界的多變相對應，由一自個的出生年、月、日、時所涵陰陽五行之氣可測知某畢生命運。人身是由五行和合而成，五行在人身的區別稟性又是由他生下來時太陽的光線，地球的吸力，星宿的具體位置氣候的區別等多種現象決定。生下來時的自然環境不同，五行之氣也不同，因而有瞭千差萬別的一生命運。
天幹地支之陰陽配合很簡單，是單數為陽雙數為陰，即天幹陽性計有甲、丙、戊、庚、壬，陰性計有乙、丁、己、辛、癸，地支陽性計有子、寅、辰、午、申、戊，陰性計有醜、卯、巳、未、酉、亥。
天幹地支同五行的配合略顯復雜。天幹中甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬癸屬水。地支中寅、卯、辰屬木，巳、午未屬火，辰、戌、醜、未屬土，申、酉、戌屬金，亥、子、醜屬水。
在以上配合中還有不同。第1，天幹之五行之氣比地支之五行之氣強一些。第2，由於天幹地支有陰陽之分，所以同屬五行之一的天幹或地支亦有不同。如同為屬木的甲、乙，甲是陽木，為棟梁之木，乙是陰木，為花果之木。第3，地支中每三字組成五行之一種，第1字為初興，第2字之氣為極盛，第3字為漸衰，代表著所屬五行的發展變化。第4，地支除本氣之外，還蘊含一個或數個天幹之成份。分別為子的本氣是癸水；醜的本氣是己土，還兼有辛金、癸水成份；寅的本氣是甲木，而兼有丙火，戊土；卯隻有本氣乙本；辰的本氣是戊土，兼有乙木和癸水；巳的本氣是丙火，兼庚金和戊土；午的本氣是丁火，還包括己土的成份；未的本氣是乙土，兼有乙木和丁火；申的本氣是庚金，兼有壬水和戊土；酉隻是本氣辛金；戌的本氣是戊土，兼具辛金及丁火；亥的本氣是壬水兼具甲木在其中。
l 五行五方四時關系
五方是指東、南、西、北、中五個方位，五行及其代表的幹支各有所主的方向。即東方主甲、乙、寅、卯之木；南方主丙、丁、巳、午之火；西方主庚、辛、申、酉之金；北方主壬、癸、亥、子之水；中方主戊、己、辰、戌、醜、未之土。
五行的方位對於星命術非常重要。通過一自個的八字所蘊含的陰陽五行所屬就可知到其所屬方向，通過相克相生之理可知吉兇。例如八字是木命的人往東最有利，往南、北也行，但不可西行，由於往西則木被金克。火命的人最好向南，往北則犯水。金命的人宜往西，往南則受火制。水命的人應該往北，往中间位置之地則不吉。
四時指春、夏、秋、冬四個季節。天幹地支及五行在四時之中各有盛衰之不同表現。星命理論中以旺、相、休、囚、死分別代表五行在四季中盛衰表現。旺是旺盛之意；相是次旺，有輔佐之意；休是休息、停止之意；囚是衰落、被阻止之意；死就是克制而無生氣之意。一般而講，得令者旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死。
春季裡萬木復蘇，因此以木為得令者，木為“旺”，所屬幹支為甲、乙、寅、卯、辰等。與木相生的是火、因此火在春季裡屬“相”。而生木的是水，因此水在春季屬“休”。克木的是金，金在春季屬“囚”。而木克的是土，因此土在春季屬“死”。
夏季為流火之季，以火為“旺”。所屬幹支為丙、丁、巳、午、未等。火生土，因此土在夏季裡屬“相”。生火者木，木在夏季屬“休”。克火的是水，水在夏季裡屬“囚”。火克的是金，金在夏季屬“死”。
秋季為金黃收獲之季，以金為“旺”。所屬幹支為庚、辛、申、酉、戌等。金生水，因此水在秋天屬“相”。生金者為土，土在秋天屬“休”。克金的是火，火在秋天屬“囚”。木在秋天屬“死”。
冬季為寒冷凝水之季，以水為“旺”。所屬於支為壬、癸、亥、子、醜等。水生木，木在冬季屬“相”。生水者為金，金在冬季屬“休”。克水的是土，土在冬季屬“囚”。水克火，火在冬季屬“死”。
土在星命術中是旺於四季之行，即土在一年中四季的最後一月為旺季。
在應用中應怎樣應用上述理論呢，舉一例說明。一個人八字屬木，為木命之人，應當先於春季則生命旺盛，而生於秋季或四季中最後一個月就成瞭囚，死之命而生不得勢瞭。
l 五行寄生十二宮
十二宮是指五行在十二個月中的發展變化過程，又叫十二運，用絕、胎、長生、沐浴、冠帶、臨宮、帝旺、衰、病、死、墓預示，意思是代表事物或人從沒有到受孕育，出生、成長、發展、成熟、擔當大任、強盛、衰落、再衰落、死亡、歸墓等十二個階段。以出生日之天幹逆行的原則對應十二宮，可總結出日主五行在該月的狀態。
天幹地支除本身孕含五行生克關系外，還由於方位及陰陽關系等因素形成種種刑、沖、害、化、合等關系。
刑，意思是彼此妨礙，不相融和。命書中十二地支有三刑：子卯一刑；寅、巳、申二刑；醜戌未三刑。四柱中碰上這3種情形就產生妨礙其中子卯相刑有“無禮”的講法，故如命見立，尤為不良，十分忌諱和避諱。
沖，是沖突，沖激之意，有天幹與地支兩種相沖，天幹中甲庚、乙辛、壬丙、癸丁四種對沖關系。東方甲乙與酉方庚辛，北方壬癸與南方丙丁方向兩兩相對，陰陽相斥，所以相沖。南方丙丁與酉方庚辛固然相克，但方向不對立，所以有沖無克。戊己居中，沒有方向上的對立，因此也沒有對沖。十二地支中每隔六位就要互相沖激，共有子午、醜未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥六對，因而又叫天沖。
害，也叫作穿，意思是彼此損害。有子未、醜午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌六對，稱六害。
化，意思是化合、融合，隻就天幹來講。十天幹兩兩相化形成五種情形：甲乙化土、乙庚化金、丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。
合，意思同化相同，隻是對地支稱為合，地支的合有兩種，第1種兩兩相合，共計：子醜合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合化金，巳酉合水，午未為太陽太陰。第2種為三支相合共四組：申子辰合水，亥卯未合木，寅午戌合火，巳酉醜合金。因為萬物歸於土所以辰、戌、醜、未合在一起合為土。
生肖是中國人的生年屬相，其於十二地支一一對立，如子鼠、醜牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬等。因為十二地支之相沖相害、相合的關系道出12生肖之人的相沖、相害、相合的關系，特別在男女婚配方面應用較廣。感興趣的讀者可對應上面介紹自己尋找。
l 四柱八字排立
四柱以指一人出生的年、月、日、時。四柱排立是指找出一自個的生辰八字。主要分四步進行。
立年柱 ：first of all，立年柱使用的是陰歷，生年的天幹地支就是年柱的天幹地支。例如生於陰歷甲子鼠年，甲子即為年柱幹支，生於乙醜牛年，乙醜即為年柱的天幹地支。
立月柱 ：一年十二月與十二地支固定搭配，正月為寅，二月為卯直到十一月子、十二月亥。而天幹則不易推得。天幹對於月份應從年的天幹推導總結出，有歌決記之：甲巳三年丙佐首，乙庚三歲戊為頭，丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流，更有戊癸何方覓，甲寅之上好追求。此歌訣之義是凡天幹為甲、己的年份，就以丙配正月寅，依次二月丁卯，三月戊辰直到十二月丁醜。凡天幹為己、庚的年份，以戊為第1月開頭，以下月份則依次排列。丙辛年以庚為正月開頭，丁壬年以壬為開頭，戊癸年以甲為開頭。
另外，命書是以節氣為月的分界。例如年的分界是以立春為界而非春節。由立春開始，正月同二月分界線是驚墊，二月同三月分界是清命，三月同四月是立夏，四月同五月是芒種，五月同六月是小暑，六月同七月是立秋，七月同八月是白露，八月同九月是寒露，九月同十月是立冬，十月同十一月是大雪，十一月同臘月是小寒。人們在用公歷換算成陰歷後，應按節氣按算月份而非按春節，元旦等算法。
立日柱、立時柱：日的天幹地支同年的天幹地支相似，也是由古時按六十年為一甲子周而復始，不停輪回。具體每月之幹支，最好查看萬年歷書。通過計算太過繁復。所以立日柱以歷書為好。
時柱是以時辰的天幹地支為準。時辰同月相似也是以地支固定。換算也很簡單，以上面的介紹即可。而時之天幹則由日元推出。凡日之天幹為甲、己的、時之天幹以子時配甲始，乙配醜、丙配寅直到乙配實為止。其它的是乙、庚、為日元時以丙配子時起。丙、辛為日元時以戊配子時起。丁、壬為日元時，以庚配子時始，戊癸為日元時，以壬配子時開始。
假如一人生於某年某月庚申日上午6點，求其時柱：以子時自半夜23點至1點起算，可知6點為卯時；再以上面介紹可知庚日以丙子開始順推：丁、醜、戊、寅、己卯，即可推出時柱幹支為己卯。
l 推命
四柱八字排定後來的流程就是推命，即依據八字來推斷命運，推斷的內容包括大運、小運、流年、命宮、喜用神、星宿神煞等。
排大運的頭一步是求出起運的歲數。凡天幹逢甲、丙、戊、庚、壬等陽年生的 男人，以及天幹逢乙、丁、己、辛、癸的 女人，從本人生日的那天順數到下一個節（節，是指陰歷24節氣中之立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、立冬、大雪、小雪等十二個。其餘稱作“氣”）以三天為一歲，反之，若陽年生的 女人及陰年生的 男人，從本人生日那天起逆數到上一個節止，也是三天為一歲，剩餘的一天抵四個月，一個時辰抵十天。
第2步是排大運的幹支。大運的天幹地支是依據生月的天幹地支推排出來。起運的歲數假如是順數，則由生月的天幹地支下一個幹支順排下去；假如是逆數，大運幹支就從生月幹支上一個幹支依次倒排上去。如生日是辛醜，順數的大運幹支依次為壬寅、癸卯、甲辰、乙己、丙午……逆數的大運幹支依次為寅子、己亥、戊戌……。
大運的每個幹和支各管五年吉兇，看天幹時可結合地支一起看，看地支時可獨立看。
小運，又叫行年，是小孩未交大運以前的吉兇運數。小運的推斷同大運大致相同。不同之處在於小運以時辰幹支為基點，按大運精密推算方法精密推算。小運是用以補大運之不足，但不如大運重要。
流年，就是求卜之人要求算命那一年的年份。算命者多數以流年支幹情況結合命元四柱預測命元當年情況，是吉是兇。
命宮的推法是借助指掌，通常來講以左手無名指末節近掌橫論為子位，中指末節近指橫紋為醜位，食指末節近掌橫紋為寅位，食指末節上端橫紋為卯位，中節上端橫紋為辰位，食指尖為巳位，中指尖端為午位，無名指尖為未位，小指尖為申，小指近掌橫紋為酉、戌、亥位。這樣順時針一周下來，恰巧是地支十二位。命宮的精密推算不為命理學傢註重和重視，故有時略去不算。
喜用神，指八字或大運中代表自己一身的日柱起扶持補救作用的一種五行代稱。日主五行太弱的，就安以生我或我生同類之五行扶持；太強的，就要以克我或我克者抑制。假如命局中喜用神得力則為二命，無喜用神可取則為下命，在星命術中，看準喜用神是算命準與否的關鍵之一。例如日元乙木者，生不逢時，又少同類扶持，若其八字或大運中有生俺的水，就可反兇化吉。假如是日元乙木生於春月，則不但自己一身健旺而且扶持太多，如有制木之金，即官煞為喜用神，可以抑強而致平衡。
在大運中看喜用神有三種情況：一是四柱中沒有喜用神，在大運中又重新遇上，這是不錯的命。二是八字和大運都沒有對自己強有力的喜用神，這無疑是兇命，三是四柱中無有對自己一身天幹扶弱抑強的喜用神，而正巧在大運中遇見，這在命書中是大缺大補，大偏大糾的命，本命原本不好，可一行到大運，不是大補就是大糾，來瞭個徹底大翻身。
也就是說，一自個的八字或大運中，喜用神被沖被克害相當不吉的，反之，喜用神得輔佐或相助，就可化兇為吉。
推命理論。
四柱推命理論是建立在"世間萬物皆由陰陽五行組成"的基礎之上。
天地五行一直在不停運轉，變化。是不平衡的。而當一個人出生的時刻，那一瞬間，就繼承瞭那個時候運轉著的天地五行。並隨著以後的天地五行運轉而變化。
由於天地五行運轉而不平衡。所以人體繼承的天地五行自然也不平衡。那個時候的天地五行用什麼代表呢?就是用那個時候的幹支來代表。
如此便能展開推命。
將那個時候代表天地五行的天幹地支排出，緊接著看裡面的五行失衡程度。四柱裡失衡最大的五行稱為"忌神"。能讓這種失衡的五行達到平衡的五行成為"喜用神。"
緊接著，天地五行一直運轉變化，人體是受作用與影響的。
每年的天地五行稱為流年，所謂推命就是看以後的天地五行運轉對人的身體的作用與影響。假如以後的天地五行讓八字平衡(喜用神)，就是吉。增大失(忌神)衡，就是兇
五：最有利的關於卜卦算命風水的書籍是什麼?
算命陳摶《紫微鬥書全書》屬星命學，《三命通會》《淵海子平》《滴天髓》《李虛中命書》屬八字學，《麻衣神相》屬體貌學。
占卜《周易》《梅花易數》《鐵板神算》，占人事學大六壬《金匱玉衡經》，占方位人事吉兇學奇門遁甲《金函奇門遁甲》，占國傢大事學太乙神數《太乙金鏡式占》《太乙數統宗大全》
盧央教授的《古時候星占學》也不錯。
最富饒的就是《古今圖書集成》術類大全12冊，《續修四庫全書術數類叢書》全17冊。
六：什麼算命書最準
命運掌控於自己手裡