文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經白話文殊十二宮菩薩(文殊菩薩剪發吉兇日)
誰能證明"曜日"是咱們國傢的傳統日法，俺就送他100分
你說的是七曜吧
古時候中國，韓國，日本，朝鮮都曾采用這樣用七曜來計日的歷法，隻是此刻許多人說這個是日本的！！！
七曜 也叫“七政”、“七緯”、“七耀”。指日（太陽）、月（太陰）與金（太白）、木（歲星）、水（辰星）、火（熒惑）、土（填星、鎮星）五大行星。七政、七緯又有他指。《書。舜典》：“在璇璣玉衡以齊七政。”孔穎達疏：“七政，其政有七，於璣衡察之，必在天者，知七政謂日月與五星也。木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。《易。系辭》雲：天垂象，見（現）吉兇，聖人象之。此日月五星，有吉兇的預兆，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。”晉范寧《春秋谷梁傳序》：“陰陽為之愆度，七曜為之盈縮。”楊士勛疏：“謂之七曜者，日月五星皆照天下，故謂之曜。”南朝宋鮑照《河清頌》：“如彼七緯，細璧重珠。”錢仲聯註：“七緯，日月五星。”北齊章晝《新論。妄瑕》：“夫二儀七耀之聖，不能無專虧沴
此外，“七曜”在武術中還有特殊含義
古以日、月、金、木、水、火、土為七曜。形意拳中稱頭、手、肩、肘、胯、膝、足七個部位為七曜。
補充：日、月、星都叫曜，日、月和火、水、木、金、土五星合稱七曜，舊時分別用以稱一個星期的七天，日曜日是星期天，月曜日是星期一，其餘依此類推。
文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經
在佛教大正新修大藏經第2十一卷（密教部四）之中，有一部經典，經名叫做「文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經」，此部經典就 是專門介紹西洋占相術中的十二宮星座神隻，以及道教現今所使用的農民 歷之天文星體運轉之金科玉律以及歷法等；並且也教育佛教中修持密宗的弟子，要怎樣的以天相與歷法來瞭解人的吉兇禍福，以及世間萬物的變化氣數 、節氣、供養十二宮星座諸神的供法等。此文殊菩薩所說的經典，依據徐 老師的考證，可以叫作西洋占相術的鼻祖，更甚者西洋的星相學多數都是源自於佛教密宗的。
此部文殊菩薩所說的佛經，是由唐朝開元年間的三位密教大成就者之一的～不空法師，奉皇上之命而翻譯的，經文剛開始是這樣寫的∶
「天地初建，寒暑之精化為日月，烏兔抗衡生成萬物，分宿設宮管標群品。日理陽位，從星宿順行，取張冀軫角亢氐房心尾箕鬥牛女等一十三 宿，迄至於虛宿之半，恰當子地之中，分為六宮也。但日月天子，俱以五 星為臣佐，而日光炎猛，物類相感，以陽獸師子為宮神也；月光清涼，物類相感，以陰蟲巨蟹為宮神也。
又日性剛義，月性柔惠，義以濟下，惠以及臣，而日月亦各以神宮均賜，五星以速至遲，即辰星太白熒惑歲鎮，排為次第，行度緩急著斯彰焉 。凡十二宮即七曜之躔次，每歷示禍福經緯災祥。又諸宮各有神形，以彰 宮的預兆也。又一宮配管列宿九足，而一切庶類相感。月廣五十由旬，得系命以京吉兇。」
「···第1星四足，張四足，翼一足，大陽位焉。其神如師子，故名師子宮，主加官得財事，若人生屬此宮者，法合足精神富貴孝順，合掌 握軍旅之任也。···第七虛二足，危四足，室三足，鎮星位焉。其神如 瓶，故名瓶宮，主勝強之事，若人生屬此宮者，法合好行忠信足學問富饒，合掌學館之任。第八室一足，壁四足，奎四足，歲星位焉。其神如魚， 故名魚宮，主加官受職之事，若人生屬此宮者，法合作將相無失脫，有學 問富貴忠直，合掌吏相之任。第九婁四足，胃四足，昴一足，熒惑位焉。其神如羊，故名羊宮，主有景行之事，若人生屬此宮者，法合多福德長壽 ，又能忍辱，合掌廚膳之任···。」
以上隻是「文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經」的一小段經文，實在因本書之篇輻有限，無法刊登全文。而佛經是遠早於西洋占星 術之發明的，且於此部經典中，文殊菩薩所講的天上星辰分為十二宮神， 其實就是西洋占星術的十二星序瞭，如下例∶
文殊菩薩於此經中所說的「羊宮、牛宮、淫宮、蟹宮、獅子宮、女宮、秤宮、矮宮、弓宮、磨矮宮、瓶宮、魚宮」等十二宮神，其實就是相比於西 洋星相中的「牡羊座、牡牛座、雙子座、巨蟹座、獅子座、少女座、天秤 座、天蠍座、射手座、山羊座、水瓶座、雙魚座」等等星座的。
文殊菩薩所說的這部經典，告知瞭我們，我們出生的年、月、日、時辰以及天象的星辰變化、黃道歷法、節氣的變化，蘊含日宮及月宮（即太 陽、月亮）之運行變化，都與人的氣勢、命運以及一切吉兇禍福、災劫、 榮祿、財運、健康、感情、子女、子孫、事業等等都密切相關的。
其中更有講到依陰歷中的月、日、時辰來斷禍福，以及論大吉、小吉、什麼不適宜等等。而且依據星座的變化及時辰的變化，天上在某日某時是 何星宮神值日，而此時人間會發生何事等，皆有介紹。更加的重要的是，此部 經中，有教育我們怎樣供養禮拜諸天星君（宮神），以及傢裡的灶神、門神、土地神、護法神等等，其所用的供食要怎麼制造···。介紹到此裡 ，相信我們都會獲得一個共同結論，那麼這樣就是，除瞭西洋的占星術之外，連我們咱們國傢的陰歷，都很有或許是源自於佛教的。
所以佛法之浩瀚偉大，真是蘊含瞭俺們這宇宙的一切真理，並不是我們凡夫所能想像的。佛法於3000年前就已普度天下蒼生瞭，而佛法中的五 鬥二十八星宿的星相法傳到瞭中國卻成為瞭紫微鬥數，至於佛法中的十二 宮神，往西洋流傳，最後卻讓洋人（外國人）去發揚光大，因此我們佛教徒亦應當反省瞭。而且這兩大系統在東、西方流行傳播開來，卻由不是佛教徒 的人去推廣，這就比較容易造成眾生的執著與，這「」是違背佛陀 的基本精神的。
於禪門傢庭系列四冊叢書中，也皆有介紹很多實用的法門，讀者可自行參閱，筆者就不多談瞭。而傢庭系列第4集，則有介紹諸星神的修法（ 消災吉祥咒），讀者亦可參考之···。
廿七星宿看前生的序言
看清你的前世這一生
你前世的酒肉朋友這一生又相逢瞭？命中註定的情侶是否眼跟前的他（她）？
調皮的兒子是讓你頭疼的破壞星？這一世的夫妻下一世能不能再見面？
你與身邊人的前世這一生，過去、現實與未來之間存在著如何的因果關系？佛傢經常提到的“業緣”，俗世傳唱的“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，講的都是因果，即前世的善、惡所造的業，與這一生果報之間存在著因果關系。於是，你的前世糾纏瞭如何的因果業緣，決定瞭這一生有如何的一生經歷。此刻，就使俺們通過二十七星宿占算法來探視你的前世這一生吧。
閱讀本書，first of all要曉得作者何人。本書作者李居明，是國際著名的風水術數名師、改運大師，擁有極高的國際聲望。他雖為術數師，但以“說破”的科學精神，對我國古代文化進行瞭全新的演繹及運用，以實證整理傳統風水術數，理論及操作均以靈驗速顯為特點特色，特別擅長將我國傳統文化的晦澀理論轉化為現在的人的暢快閱讀，深受讀者的關懷和等待。
其次，要清楚星宿占算法並 不是，而是古代人們通過歸納、剖析天文星象的變化與人間吉兇之間的聯系，而對未而做出的一些預測推算。特別是到瞭現代，星宿占算業已不再側重那些過於玄虛的未來預言，而更加的多地展現出一種經驗性，也就是通過心理功能及外部現實的描述，以一種創造性的目光來考察實際的經驗，探索個人發展中的潛力、剖析各式困難，同時總結出一些可能的、常常致使積極變化的化解方案。與傳統星相學決定論的思想相反，現代星宿占算法所根據的觀念是任何難題都可能轉變成為對策。
本書所使用的《二十七星宿占算法》即有別與我國傳統命理學，屬於密教的星宿占算法，這種占算法追溯於印度《密教二十七宿占星法》，在佛經中常被引用、廣傳到現在，而且在日本流傳瞭1 三百多年。這種與傳統術數完全不同的占算法有著獨到而極為準確的地方，可以說既是娛樂，又是研究，很有趣也非常適合你我參考。
最後，教你怎樣閱讀本書。本書是李居明先生的經典代表作，也是大師最喜愛的著作，教你用密教占星術來占測你前生的因果、這一生的命數，十分靈驗。其步驟是：
（一）先要曉得你的陰歷出生日，若為公歷那麼可以先換算成陰歷；
（二）緊接著通過本書的《二十七宿速查表》，或作者另一著作《人生何處是前期·宿曜萬年歷》，找出自己相應的星宿名；
（三）翻查本書有關二十七宿關系的內容，查閱本人的命盤，隻要曉得對方生日，就可得知自己前生的所作所為、周邊人和你的前世因緣與這一生情仇，極為準確，為工作、愛情婚姻、生活減少瞭許多彎路。翻查下卷的“二十七星宿命運”，更可以算出你今世的一生命運，包括本命、性格、事業、財運、健康，以及最關心的愛情與姻緣等。
看一看，枕邊人是你前生的債主？讓你狼狽不堪的競爭角逐對手前世是你的損友？這麼多的出人意料哪能不第1時間掌握？！！！
回歸咱們國傢的二十七宿占星文化
二十八宿有別於二十七宿
中國有二十八星宿文化。這一體系源於古時候天文學及星宿崇尚，道教典籍中就有二十八宿的星宿神像，供人膜拜，術數典籍中亦有二十八宿的占算法，近20年在極負盛名的“三世書”，亦有二十八宿占星法。
但本書所介紹的，不是二十八宿而是二十七宿，把牛宿剔去不用，是沿襲於印度的《密教二十七宿占星法》。二十八宿有別於二十七宿，兩者固然有共通之處，但究竟不同。
印度二十七宿系
first of all，歷史學傢及天文學傢一直在爭論，發明“二十八宿”究竟是中國，還是印度？還是經過交流後不斷衍生而成？研究二十八宿的學者極多，莫衷一是。本書並 不是考據書，因此不必細論。何況二十七宿是《密教占星法》獨一無二的一套占算法，不管其淵源怎樣，也必然和二十八宿的用途及運用方式有著非常大的分別。
印度由二十八宿變為二十七宿，為啥會把“牛宿”不用，相信有一定的歷史及地域原因。中國黃河流域遠觀天象，與緯度較低的印度人觀星，在角度上是有差別的，而天上眾星的光暗程度在兩地亦有差異。最少在氣候上，中國人習慣的春夏秋冬四季，在印度古時候分為六季，分別是冬、春、夏、雨、秋、露，現代則為寒、暑、雨三季，可見在星宿運用上也是兩套文化。印度星宿學將牛宿納入女宿，是一種技法或民間風俗傳統，其理由不必太浪費時間去辨證。
《宿曜經》的遊戲神變
這套二十七宿占星法，源自大藏經內的《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經》，簡稱《宿曜經》。此經在印度盛行佛法時十分流行，是佛教弟子占算吉兇日及推命理的唯一文化。固然佛法不講究的是占卜，但《宿曜經》卻是唯一的一套文化，在佛經中廣被引用。而最為廣用到現在的，是佛教密宗派系中的真言行者，此宗乃十宗之一，稱為“真言宗”。
亦即由於我是“真言宗”的金剛阿阇梨，才接觸到這套占星法。平常的法事，挑選日子通常來講也兼看一下二十七宿，每一年更有“攘星”的大法事，而且也知道高僧收徒，許多時候兼查此二十七宿占星法來決定傳法的深淺。這幾個“有為法”隻被密教僧人看成是“遊戲”，但卻流傳運用，其準確之處令人震驚。
日本宗教界的歷法
唐代初年，印度高僧善無畏及金剛智分別從陸路、水路將密法傳入中國，其中《密教二十七宿占星法》也隨之傳入中國，後不空三藏在西安大興善寺翻譯此經成中文。這一支別具風格的佛法，在唐大盛88年時惠果阿阇梨預見其在咱們國傢會失傳，將此大法傳給日本留學僧空海。此套占星法也由空海傳入日本，緊接著發揚光大到現在。可說《密教占星法》是從印度傳入中國，再由中國傳入日本，中國內地絕傳到現在。
在日本，此套占星法已流傳瞭1 三百多年，成為日本民間的歷法文化，也屬於一種術數遊戲。固然其操作及占算法無法和其它術數相提並論，其準確性及占算范圍也未及其他術數廣泛，但卻有獨到而極為準確的部分，非其他術數可比。我因機會緣分巧合而接觸到占星法，感覺有必要整理介紹給國內的讀者們。
此書隻是講述瞭《密教占星法》的其中一部分運用法，不是全部公開這幾個占星秘密，隻力求普及密法中的一些文化，深具推廣的效果而已，希望這本書引起讀者研究密法的興趣。
李居明識於美國洛杉磯
1999年7月1日
日、月、星辰在佛教中是有如何之含義或解釋，經書中是不是有描述日月星辰。。。
俱舍論十一卷八頁雲：
日月所居、量等義者：論曰：日月眾星，依何而住？依風而住。謂諸有情業增上力，共引風起，繞妙高山，空中旋環，運持日等，令不停墜。彼所住去此幾逾繕那？持雙山頂，齊妙高山半。日月徑量，幾逾繕那？日、五十一；月、唯五十。星最小者，唯一俱盧舍。其最大者，十六逾繕那。日輪下面，頗胝迦寶，火珠所成。能熱能照。月輪下面，頗胝迦寶，水珠所成。能冷能照。隨有情業增上所生，能於眼身果花稼穡藥草等物，如其所應，為益為損。唯一日月，普於四洲，作所作事。一日所作事，為四洲同時不？不爾。雲何？北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出。此四時等，餘例應知。日行此洲，路有差異。故令晝夜，有減有增。從雨際第2月後半第九日夜漸增，從寒際第4月後半第九日夜漸減，晝增減位，與此相違。夜漸增時，晝便漸減。夜若漸減，晝則漸增。晝夜增時，一晝夜增幾？增一臘縛。晝夜減、亦然。日行此洲，向南向北，如其次第、夜增晝增。何故月輪於黑半末白半初位，見有缺耶？世施設中，作如是釋：以月輪殿，行最近輪，月被日輪光所侵照。餘邊發影，自覆月輪，令於爾時，見不圓滿。先舊師釋：由日月輪，行度不同，現有圓缺。日等宮殿，何有情居？四大天王所部天眾。是諸天眾，唯住此耶？若空居天，唯住如是日等宮殿。若地居天，住妙高山諸層級等。
瑜伽二卷十四頁雲：
又彼依止光明既滅；世間便有大黑暗生。日月星宿漸漸而起。其日輪量，五十一逾繕那。當知月輪、其量減一。日輪，以火頗胝所成，月輪，以水頗胝所成。此二輪中，月輪行速及與不定。又彼日輪，恒於二洲俱時作明，復於二洲俱時作暗。謂於一日中，於一，日出；於一，夜半；於一，日沒。又一切所有日月星宿，歷蘇迷盧處半而行。與持雙山、高下量等。又復日行，時有遠近。若遠蘇迷盧，立為寒分；若近蘇迷盧，立為熱分。卽由此故；沒有遲速。又此月輪，於上稍欹，便見半月。由彼餘分，障其近分，遂令不見。如如漸側，如是如是漸現圓滿。若於黑分，如如漸低，如是如是漸現虧減。由大海中有魚鱉等，影現月輪；故於其內有黑相現。諸星宿中，其量大者、十八拘盧舍量；中者、十拘盧舍量，最小者、四拘盧舍量。
《長阿含經》中對日月的記錄載入
佛告比丘。月宮殿有時損質盈虧。光明損減。是故月宮名之為損。月有二義。一曰住常度。二曰宮殿。四方遠見故圓。寒溫和適。天銀．琉璃所成。二分天銀。純真無雜。內外清徹。光明遠照。一分琉璃。純真無雜。外內清徹。光明遠照。月宮殿縱廣四十九由旬。宮墻及地薄如梓柏。宮墻七重。七重欄楯．七重羅網．七重寶鈴．七重行樹。周匝校飾以七寶成。乃至無數眾鳥相和而鳴
其月宮殿為五風所持。一曰持風。二曰養風。三曰受風。四曰轉風。五曰調風。月天子所止正殿。琉璃所造。高十六由旬。殿有四門。周匝欄楯。月天子座縱廣半由旬。七寶所成。清凈柔軟。猶如天衣。月天子身放光明。照琉璃殿。琉璃殿光照於月宮。月宮光出照四天下。月天子壽天五百歲。子孫相承。無有異系。其宮不壞。終於一劫。月宮行時。其月天子無有行意。言我行住常以五欲自相娛樂。月宮行時。無數百千諸大天神常在前導。好樂無倦。好樂捷疾。因是月天名為捷疾
日宮縱廣五十一由旬。宮墻及地薄如梓柏。宮墻七重。七重欄楯．七重羅網．七重寶鈴．七重行樹。周匝校飾以七寶成。金墻銀門。銀墻金門。琉璃墻水精門。水精墻琉璃門。赤珠墻馬瑙門。馬瑙墻赤珠門。車磲墻眾寶門。眾寶墻車磲門。又其欄楯。金欄銀桄。銀欄金桄。琉璃欄水精桄。水精欄琉璃桄。赤珠欄馬瑙桄。馬瑙欄赤珠桄。眾寶欄車磲桄。車磲欄眾寶桄。金網銀鈴。銀網金鈴。水精網琉璃鈴。琉璃網水精鈴。赤珠網馬瑙鈴。馬瑙網赤珠鈴。車磲網眾寶鈴。眾寶網車磲鈴。其金樹者銀葉華實。銀樹者金葉華實。琉璃樹者水精華實。水精樹者琉璃華實。赤珠樹者馬瑙華實。馬瑙樹者赤珠華實。車磲樹者眾寶華實。眾寶樹者車磲華實。宮墻四門。門有七階。周匝欄楯。樓閣臺觀．園林浴池。次第相比。生眾寶華。行行相當。種種果樹。華葉雜色。樹香芬馥。周流四遠。雜類眾鳥相和而鳴。
日天子“千光”及其因緣功德描述
其日宮殿為五風所持。一曰持風。二曰養風。三曰受風。四曰轉風。五曰調風。日天子所止正殿。純金所造。高十六由旬。殿有四門。周匝欄楯。日天子座縱廣半由旬。七寶所成。清凈柔軟。猶如天衣。日天子自己一身放光照於金殿。金殿光照於日宮。日宮光出照四天下。日天子壽天五百歲。子孫相承。無有間異。其宮不壞。終於一劫。日宮行時。其日天子無有行意。言我行住常以五欲自相娛樂。日宮行時。無數百千諸大天神在前導從。歡樂無倦。好樂捷疾。因是日天子名為捷疾。日天子身出千光。五百光下照。五百光傍照。斯由宿業功德。所以有此千光。是故日天子名為千光。
文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經
講星宿的，十二星座也涉及
《難你計濕嚩囉天說支輪經》講十二星座的
《 佛說北鬥七星延命經》《北鬥七星護摩秘要儀軌》《北 鬥七星念誦儀軌》《北鬥七星護摩法》講北鬥七星的。
除瞭以上資料還有許多許多
註意和提防還是不能用日月代表佛，阿彌陀佛又稱 超日月光佛
文殊菩薩在什麼經典裡出現過?有啥關於文殊菩薩的故事
略舉一二：
文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (2卷)〖梁 曼陀羅仙譯〗
文殊師利所說般若波羅蜜經 (1卷)〖梁 僧伽娑羅譯〗
文殊師願經 (1卷)〖東晉 佛陀跋陀羅譯〗
文殊師利佛土嚴凈經 (2卷)〖西晉 竺法護譯〗
大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經 (3卷)〖唐 不空譯〗
文殊師利所說不思議佛境界經 (2卷)〖唐 菩提流志譯〗
佛說寶積三昧文殊師利菩薩問法身經 (1卷)〖後漢 安世高譯〗
文殊師利問菩薩署經 (1卷)〖後漢 支婁迦讖譯〗
佛說文殊悔過經 (1卷)〖西晉 竺法護譯〗
佛說文殊師利凈律經 (1卷)〖西晉 竺法護譯〗
佛說文殊師利現寶藏經 (2卷)〖西晉 竺法護譯〗
佛說文殊師利般涅槃經 (1卷)〖西晉 聶道真譯〗
文殊師利問菩提經 (1卷)〖姚秦 鳩摩羅什譯〗
文殊師利問經 (2卷)〖梁 僧伽婆羅譯〗
文殊問經字母品第十四 (1卷)〖唐 不空譯〗
佛說文殊師利巡行經 (1卷)〖元魏 菩提流支譯〗
佛說文殊師利行經 (1卷)〖隋 豆那掘多譯〗
佛說大乘善見變化文殊師利問法經 (1卷)〖宋 天息災譯〗
文殊支利普超三昧經 (3卷)〖西晉 竺法護譯〗
金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法 (1卷)〖唐 不空譯〗
金剛頂超勝三界經說文殊五字真言勝相 (1卷)〖唐 不空譯〗
金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩供養儀軌 (1卷)〖唐 不空譯〗
千缽文殊一百八名贊 (1卷)〖〗
文殊菩薩獻佛陀羅尼名烏蘇吒 (1卷)〖失譯〗
文殊師利菩薩六字咒功能法經 (1卷)〖〗
大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼經 (1卷)〖唐 寶思惟譯〗
一髻文殊師利童子陀羅尼念誦儀軌 (1卷)〖唐 金剛福壽譯〗
佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經 (1卷)〖唐 菩提流志譯〗
文殊師利寶藏陀羅尼經 (1卷)〖唐 菩提流志譯〗
文殊所說最勝名義經 (2卷)〖宋 金總持等譯〗
佛說文殊菩薩最勝真實名義經 (1卷)〖元 沙囉巴譯〗
大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經 (20卷)〖宋 天息災譯〗
大聖文殊師利菩薩贊佛法身禮 (1卷)〖唐 不空譯〗
佛說文殊師利一百八名梵贊 (1卷)〖宋 法天譯〗
聖者文殊師菩提心願文 (1卷)〖元 智慧譯〗
文殊師利耶曼德迦咒法 (1卷)〖〗
文殊師利菩薩根本大教王經金翅鳥王品 (1卷)〖唐 不空譯〗
文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時日善惡宿曜經 (2卷)〖唐 不空譯〗
文殊師利菩薩問菩提經論 (2卷)〖元魏 菩提流支譯〗
文殊指南圖贊 (1卷)〖宋 惟白述〗
文殊師利菩薩無相十禮 (1卷)〖〗
文殊菩薩的故事一則：
這則關於文殊菩薩的故事是跟文殊菩薩道場有關，而這則關於文殊菩薩的故事傳說其實沒有流傳於中國，這則文殊菩薩的故事在尼泊爾幾乎人盡皆知。
文殊菩薩故事：五臺山是文殊菩薩的道場，見於大乘（即大乘佛教，它著重一切眾生皆可成佛，一切修行應以自利利他並重，是“善薩”之道，認給自己的教法最勝，故自稱大乘）經典，所以古時候有不少從日本、印度、斯裡蘭卡、悟 真 網035 14944。net、尼泊爾來的高僧朝拜五臺山。於是，在日本、印度、斯裡蘭卡、悟 真 網035 14944。net、尼泊爾等很多國傢，五臺山也享有盛名。據尼泊爾有一個古老傳說：加滿教（尼泊爾的首都）山谷地區，原是一個大湖，文殊菩薩由中國五臺山到那裡去，用法術劈開瞭一個山嶺，將湖水排泄出去，並讓跟他同去的一部分人在當地定居，隨後建立瞭一個尼泊爾國傢。正由於有如此一個古老的傳說，尼泊爾的佛教信徒對文殊菩薩所在的五臺山，有著特殊的情感，他們每逢來五臺山朝拜，“雙手合十”，一直不離胸前，預示對五臺山和文殊菩薩的敬佩。（文殊菩薩的故事完）
文殊菩薩的故事二則
在太原市西北二十公裡崛圍山之巔，有座寺院叫多福寺。山勢陡峻，松柏遍地，春日山花競放，秋來紅葉滿山，“崛圍紅葉”是太原著名風景之一。寺院規模宏大，壯麗可觀。緩緩清澈，繞寺前蜿蜓而下，潺潺作響，及富古剎風趣。相傳，在唐貞元二年（公元786年）建寺時，山中無水源，要用許多人力下山到汾河擔水，往返一次需1。兩個時辰。沒有多長時間，好些人的肩被扁擔磨破不能再擔水瞭，隻剩下闐黎二僧還在堅持。有一天，他倆擔水上山，有個龍鐘老人迎面走過來，向他們說：“你們擔水做啥？”“建崛圍教寺。”（寺院初名叫崛圍教寺，後改多福寺）闐黎二僧回答說。“建造寺院？”龍鐘老人哈哈大笑：“就憑你們倆個人擔水能把寺院建成？”二僧齊聲說：“老伯，您不要笑。我們有不怕吃苦的精神，定能把寺建成。”“你們不怕吃苦嗎？”“苦去甜來，不吃這個苦，就不能建成寺院。”龍鐘老人連連稱贊他倆的吃苦創業精神，慈祥地望著他倆，緊接著要求說：“我從五臺山來，渴得要死，你們擔的水能使俺喝幾口吧？”闐黎二僧滿口答應，並請龍鐘老人喝水，龍鐘老人一口一桶水，兩人擔的四桶水轉眼間就被喝光瞭，對他倆說：“水我喝完瞭，你們後悔嗎？”闐黎二僧不但沒有悔意，反而興高地說：“老伯，隻要您老人傢不渴就行瞭，水我們還不錯下山去擔。”龍鐘老人稱贊他倆為人誠實，從懷裡掏出一個紅盒子，遞給他倆說：“你們拿回去，放在寺院西邊那塊空地上，緊接著打開盒蓋。在路上一定不要打開盒子，切記，切記。”說著，不知從哪些地方跑出來一頭獅子，龍鐘老人騎著獅子就不見瞭。闐黎二僧按著龍鐘老人的吩咐，立即拿著盒子往回走。在路上，聽見盒子裡有響動，他倆想看一看盒子裡到底裝的是哪些東西，於是便輕輕打開一點縫兒，偷偷地往裡邊看，忽然盒裡一聲霹靂，震得他倆手都麻木瞭，盒子方即掉在地上，從盒子裡蹦出兩條水龍，騰空而去，一條飛往晉祠，成為瞭晉泉；一條飛往蘭村，成為瞭烈石寒泉。闐黎二僧見有兩條龍已從盒中飛出，抓緊扣住盒子，聽見盒裡還有響動，將盒子小心謹慎拿到寺院西邊那塊空地上，再將盒蓋打開，剩下的兩條小龍鉆進地裡，成為瞭兩池清水，這便是現今的龍池。因為有瞭泉水，多福寺就很快建成瞭。闐黎二僧想：佛教裡隻有五臺山文殊菩薩騎獅子，這位龍鐘老人又是從五臺山來。因此便推想這位龍鐘老人就是文殊菩薩的化身。後人在多福寺中建瞭一座文殊菩薩殿。內塑文殊菩薩像，闐黎二僧也被塑像，放在文殊菩薩兩旁，稱為“舍利二僧”。
五臺山龍洞的傳說
北嶽山脈向東南逶迤而下，在山西東北部形成瞭五座山峰，五峰拱衛連綿，形成一塊方圓五百餘裡的地方，這就是國內和國外聞名的五臺山，山區以臺懷鎮為中心，分成臺懷、臺內、臺外三個層次，像三個逐漸擴大的同心圓。在這個奇妙的同心圓內，佈滿瞭一座又一座大小寺院。那披著青松與白楊的岡巒，那映著鮮花與綠草的山泉，那陣陣松濤和悠悠的鐘聲，那綠茸茸的草地映襯著古廟琉璃瓦上的夕陽，那從山谷吹來的習習涼風使這塊小盆地的溝溝窪窪裡，到處皆有美的色彩與施律，形成一個遊覽與避暑的勝地。
傳說在老早以前，五臺山並 不是此刻這般模樣，也為叫五臺山，而是叫五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛砂走石，夏天暑熱難當，農民們開法種莊稼。在此傳教的文殊菩薩，決心要改變此處的氣候，他變成一個化緣的沙彌到龍王那裡去借歇龍石。
文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊大石。不到跟前，已感到一股涼氣撲來。文殊菩薩被巡海夜叉領進龍宮見龍王，說明來意。龍王很抱歉地說：“大法師借啥都行偏偏這塊歇龍石不能借。由於他是花瞭幾百年工夫從海底打撈上來的，清涼異常，青龍每一天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神。你若借去，青龍就沒的歇息的地方瞭。”文殊菩薩無奈，這才說明瞭自己是五峰山的老沙彌前來化緣，為瞭造福人間，他是來求援的。
龍王估量歇龍石重達萬斤，一個老沙彌無法運走，才放心地答應他。文殊菩薩謝過龍王，來到歇龍石跟前，口念，立即便巨石成為瞭彈丸。將彈丸塞進袖筒，便施告別禮，飄然而去瞭。
文殊菩薩回到五峰山時，正所謂烈日當空，久旱不雨，寸草難生的炎夏。當文殊菩薩把歇龍石安放在臺南邊瓦廠村東北的一條山間之谷後，五峰山立刻變志一個清涼非常的地方。因此，這條山谷命名為清涼谷，在此又建瞭一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也就叫做清涼山。
就在文殊菩薩取走歇龍石的當日，那些外出的小龍王回來時，發現歇龍石不在瞭，怨氣沖天，便追到五峰山，四處對找。氣急敗壞的小龍王，用龍尾把五個峰掃成瞭平臺；用利爪把巖石刨得雜亂無章，到現在這幾個石塊還遍佈滿山，人稱“龍翻石”。當然文殊菩薩自有對付他們的辦法。
文殊菩薩告知他們歇龍石在秘魔巖的兩座巨大無比的山巖之中。眾龍剛鉆進巖窟之中，文殊菩薩一聲，兩巖合並，僅留得內寬外窄的一道照明裂縫。文殊菩薩命眾龍在此好好修行，並說要派弟子來朝拜和供養他們，所以這個秘魔巖窟又叫朝龍洞。傳說朝拜者各見境界不一，善良人見佛、菩薩；邪惡人見不著歡樂境界。真可謂萬人萬境。而且有“朝五臺山，若不朝拜朝龍洞隻算朝拜瞭半個五臺山”的講法。
這個傳說已以流傳瞭千百年。如今清涼寺雖已破落，但那塊清涼石還在。石長五米，寬二米半，厚兩，圍十五米，石面青色，有雲紋，人坐其上，頓生涼意。
（作者：摩哩悉哩）
六字文殊菩薩的功德利益
1)有恐怖處當須攝心，念誦此咒即得除怖。
2)若欲臥時，當誦此咒一百八遍，即得好夢，善知吉兇。
3)若人或患瘧病，持此咒者，視患瘧人面，持誦此咒一千八遍，其患即除。
4)若欲入陣，當取牛黃書寫此咒帶於身上，一切刀仗，弓箭(等)不能為害。
5)若入陣時，畫文殊師利童子像，安於象馬上。當於三軍前，先頭而行，引諸軍眾，彼兇愚賊自然退散。畫像之法須作童子相貌，乘騎金色孔雀。
6)若有一切眾生見畫像者，所有四重，五逆等罪悉得消滅，常得面睹文殊聖者童子親為教授，即得究竟解脫乃至佛果， 於其中間不被三界煩惱，癡心相應。
7)是故勸念一切有情，行住坐臥當須念咒憶持不忘，時時每誦一百八遍勿令斷絕，常得一切眾生見者皆來歸伏， 惡人自當退散。
8)若能每日三時念誦各一百八遍，所作稱意，所求諸願悉得隨心，一切皆得圓滿具足，得大富貴，所遊無障， 自在恣情受諸快樂。
9)設臨命終，即得聖者文殊師利童子親現靈儀，為說大乘深妙法藏，聞法心大歡喜，即得普門三昧。得此三昧已， 於煩惱生死當永隔別，即與文殊聖者及大菩薩同為眷屬，位階三地，進修不退。住文殊聖者之位，同得佛智慧，三摩地門。
10)若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依法受持，讀誦書寫修行，現世成就一切吉祥，諸事圓滿，壽命長遠， 眾人愛敬，生珍重心。
11)命終之後得生天上受樂無量，或生王宮處尊重位，受富快樂身無病苦，得宿命智薄貪恚癡，善知因果寶重佛法。雖紹貴位心無憍慢，宿因力強習讀大乘，愍念一切心，無勝負心，常利有情。
12)若生於諸人中，貴豪英俊，宣言辯利，人所愛樂，壽命長遠，中無災橫，所於求願，事與心規者，沒有人違信。