五行與疾病的課件五行水克火木生火(五行看疾病)
一：“上工”必修課:從五行傳變看病機
在臨床診療中，first of all辯病，其次辯癥，最後辯證。其中貫穿整體過程，由理論連向實際的最要緊的紐帶是“病機”。瞭解病機，才能理解整個疾病的發生、發展、轉歸，其有固定的病理基礎，有其演變規律。對病機的瞭解從五行傳變切入較為容易，是中醫人的必修課之一。
提到五行，不得不提一下國醫大師郝萬山的關於氣的看法，他覺得：五行指氣的五種運行趨勢，或是氣的五種運行狀態。所以五行亦稱五氣、五運、五常。而不是指五種材料或物質。
內經認為，五行為指氣的升降出入。《素問·六微旨大論》說：“非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。”此句話之義是說升降出入是生長收藏的源泉，而《素問·陰陽應象大論》說：“天有四時五行，以生長收藏……”的講法，其意在說四時五行為萬物生長收藏的源泉。於是，五行即生長收藏，結合內經關於“氣”的論理（不明白這個理論，學中醫到老也隻是小小白），五行其實就是氣的升降出入。
理解瞭“五行為指氣的升降出入”我們即可引入下一個點，五行的相克相生。
由於太陽光熱輻射的恒定與地球自轉公轉的穩定，使得五行能保持穩態。而古代人們並不曉得地球的公轉和自轉，他們認為是五行金木水火土之間具有互相養助和互相制約的關系，才有生克的思考。
五行相生，可以簡單容易的理解為相鄰的季節相生，相隔的季節相克。例如木為春，火為夏，木生火，春後則為夏，土則為長夏（土性濡濕）。
可以從氣的運動趨勢來解釋五行的相克作用，如“相克者，制其太過也。木性發散，斂之以金氣，則木但是散；火性升炎，伏之以水氣，則火但是炎；土性濡濕，疏之以木氣，則土但是濕；金氣收斂，溫之以火氣，則金但是收；水性降潤，摻之以土氣，則水但是潤。皆氣化自然之妙也”所言。
五行相克相生，使五行之氣交替運動，構成瞭繁華的world世界。
下面，結合病機而言講五行生克及傳變。
看一看這個圖：
1。相生失常
1。母病及子
指母行相生太過或不及引起的子行病變。
母強則子強，如因土太旺，致使金太過，脾土痰濕過盛，傳至肺金致咳嗽、咳痰，如“脾為生痰之源，肺為貯痰之器”所雲。
母行過弱，不能生助子行，母弱致子弱，例如，肺金不足肺氣虛損，引發腎不納氣，可生咳喘、氣促，腰膝酸軟、耳鳴等。
2。子病犯母
兩種形式，子過強則母強和子虛令母虛。
子過強則母強，如過食肥甘厚膩致使脾土太過，則會致使心火癥狀“心氣喘滿”。
子虛令母虛，如肺金系統功能不行，肺氣虛弱則“氣短、自汗”會累及脾土不行，出現食少、納呆、肌肉瘦削等癥狀。又如《素問·玉機真臟論篇》言：“肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。”心火病則盜瀉肝木從而致使肝病，肝病就不可以制約脾土，脾土為病，若腎水仍有能力生助肝木則病氣留止於腎水，要不然就是腎水被脾土克傷，此時水、木、火三者均病，水病無以通關，火弱無法制金，最後肺金克盡虛弱的肝木，讓人病亡。
2。相克失常
1。相乘發病
指某行被所不勝之行過度制約而發病（舉個例子：妻子本克制丈夫，平時還好。有一天，妻子心情很鬱悶，就打瞭丈夫，丈夫就受傷瞭，就發病瞭）。如《素問·玉機真臟論篇》有“五藏相通， 移都有次，五藏有病，則各傳其所勝”的描述。如風寒邪氣侵襲人體，first of all犯肺，出現咳嗽氣逆等癥，假如治療不當肝木被肺金所乘，則出現脅痛等癥，脾土被木乘克繼出現腹中熱、出黃等癥。
2。相侮發病
是指五行中某行制約所不勝之行的一種反常的相克現象，不過其有所前提，某行比其所不勝之行強盛許多，如風熱之邪致肝木旺盛，則可反侮肺金出現“木火刑金”，見脅痛( 肝膽經所過與肺金相爭) ，咳嗽( 肺氣上逆) ，痰中帶血( 心火傷肺絡) ，煩躁易怒( 心肝火旺) 等癥。
3。勝復鬱發
本是用以描述自然界五運和六氣之太過、不及所引發的亢害承制的反饋調控，不過也適合使用於人體。“勝復” ， 指五行學說中的勝氣與復氣。
凡五行中一行亢盛之氣， 對“己所勝”的克制(即克我者)， 稱為勝氣; 而對勝氣進行報復之氣， 稱為復氣。所謂五行勝復， 是指在五行系統中因為勝氣出現， 必然遭到其所不勝之氣的報復壓抑， 從而使五行金木水火土之間生克歸復協調的動態過程。
因為在這一過程中存在著復氣之母受到勝氣所害， 而復氣是其母之子又為母復仇將勝氣壓抑下去， 因而又將五行勝復稱為“子復母仇”。
隻要存在勝氣， 必定會有復氣以報復其勝， 由於五行是單數， 任一行出現勝氣， 必定會有其復氣制約。打比方說木氣不及， 則受到金氣克 伐， 稱木虛金乘， 此時木可以生火， 火氣來復以制約金氣， 實現子復母仇。如下：
再如木氣太過， 作為勝氣而克 制土氣， 此時土氣之子金氣來復以制約木氣， 實現子復母仇。現示意如下：
舉個例子：素體肝木不及，則肺金勝之、乘之，可見“中清，胸脅痛，少腹痛”等癥，這在一定時間內是固定的狀態和癥狀，由於木之子火或許也是虛弱的狀態。若木之子火來復母仇，那麼是發生變癥的情形，可見“寒熱瘡瘍、疿疹、癰痤”等火亢之征，這時病況事實上是減輕瞭，由於人體五行對其進行瞭有益的調控。
下面再結合病機講講五行傳變所致證候
任何一種疾病，都是臟腑經絡之陰陽五行的失衡所致，而五行金木水火土之間的相互之關聯聯系是簡單、有限的，又是復雜多變的。如五臟中“木”為起病，其隻會與“我生的火行、生俺的水行、我勝的土行、勝俺的金行”發生關系從而令病況進展。以下以肝木為例子進行講解。
1。木旺自病 五行中任意一行出現病變不會馬上引起整個系統的失衡，其存在一個閾值，當達到或超過閾值時才會對其他五行造成作用與影響。木旺自病指木的強度在閾值以下，隻會造成肝膽系統的病變，如目紅幹澀（肝開竅於目），爪甲幹癟( 其華在爪) 等，證型多為肝血虛，肝陰虛等癥。
2。木旺及火 木旺到一定程度，傳變到子則生火。木氣本性溫，又感受熱邪使其氣旺，傳變於心，更易傷經耗液。
3。木旺乘土 臨床中發現，木旺極易乘土，例如肝氣過旺的常出現脾土癥狀，如泄瀉、腹痛等，前者屬於肝氣乘脾，後者屬於肝氣犯胃。用藥常以瀉肝實脾或者疏肝理氣為主。
4。木旺侮金 木系統功能過於健旺就會作用與影響到金系統。不但有木旺自病的癥狀，還會產生金系統肺和大腸的咳嗽、腸鳴、肛門灼熱、下齒痛( 大腸經為齒脈，且入下齒) 等癥。
5。木旺及水 “子能令母實，母能令子虛”，是說子行旺則不耗母行能量，母行變強。因 此，木旺則水盛，造成肝腎陰虧，出現眼幹（肝主目），耳輪幹癟( 腎開竅於耳) 、頭發幹枯( 腎華在發) 等癥。
6。木弱自病 閾值不到，隻會引起自己一身系統病變，如肝氣鬱結。
7。木弱及火 母弱子弱。閾值達到，下損及子，木弱不能生火，可見心虛膽怯（膽主決斷），驚悸（心藏神），舌淡暗( 心開竅於舌) 等癥。
8。木弱土侮 木弱不能乘土，受土所侮，例如溏泄就是由肝木之氣升發不及，木虛土侮所致。證型如肝膽濕熱證，就是脾土反侮肝膽出現身目發黃( 目主肝，黃為土色) ，腹脹厭食( 脾土壅滯) 等癥。
9。木弱金乘 木弱不能制衡金，受其所乘，木虛金乘，可見中清(清燥邪犯) ，胠脅痛( 肝膽經所過) ，少腹痛( 肝經所過) 等癥。
10。木弱及水 “實則瀉其子”，木弱令水虛，如“肝木不能生腎中之水，則腎水日寒，必定會有腰脊難於俯仰之證”。臨床見此情況較少。
以上10種隻是舉例說明，臨床實際則有更加的多證型，望醫者細細揣摩。瞭解五行傳變即瞭解病機，對疾病的轉歸及預後瞭然於胸，是為“上工也”。
二：中醫中五行，相應的病患是什麼。
在中醫的角度而言五行對應著五臟。五行是：金、木、水、火、土。五臟為：心、肝、脾、肺、腎。在中醫的角度而言，肝屬木、脾屬土、肺屬金、心屬火、腎屬水。若煩躁易怒或抑鬱悲傷便是肝顯現瞭問題，對應於五行中的木。若咳嗽痰多、咽幹咽痛、鼻塞鼻癢、皮膚炎癥都是肺顯現瞭問題，對應於五行中的金。若消化不良、氣短胸悶、畏寒怕冷、手腳冰涼便是脾顯現瞭問題，對應於五行中的土。若耳鳴耳聾、腰酸背痛、陽痿早泄便是腎顯現瞭問題，對應於五行中的水。若心慌氣短、心悸失眠、心力衰竭、厭世便是心顯現瞭問題，對應於五行中的火。以上便是我對您所提出來的問題作出的回答，謝謝。
三：五行養生的五行與疾病
（一）歸屬人體組織結構
中醫學運用瞭五行類比聯系的方式方法，依據臟腑組織的性能和特點，將人體的組織結構分屬於五行系統，從而形成瞭以五臟(肝、心、脾、肺、腎)為中心，配合六腑(膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦)，主持五體(筋、脈、肉、皮毛、骨)，開竅於五官(目、舌、口、鼻、耳)，外榮於體表(爪、面、唇、毛、發)等的臟腑組織結構系統，為臟象學說的系統化奠定瞭基礎。
此外，中醫學依據天人對應的看法，運用事物屬性的五行歸類方法，將大自然的有關事物或現象也進行瞭歸屬，並與人體臟腑組織結構的五行屬性聯系起來。如人體的五臟、六腑、五體、五官等與大自然的五方、五季、五味等相聯系，如此便把人體與自然環境統一起來，反映瞭人體內外環境之間的互相收受通應關系。例如春應於東方，風氣主令，故氣候溫和，陽氣生發，萬物滋生，人體之肝氣與之相應，故肝氣旺於春。
（二）說明五臟病理變化的互相作用與影響
臟腑病變的互相作用與影響和傳遞，謂之傳變，即本臟之病可以傳至他臟，他臟之病亦可以傳於本臟。從五行規律來說，則病理上的傳變主要展現於五行相生的母子關系及五行之間相克的乘侮關系。
(l)相生關系傳變包括母病及子和子病犯母兩種情況：
母病及子，又稱母虛累子，系病變從母臟傳來，並根據相生方向傳於屬子的臟器。臨床多先見母臟病候，繼則又見子臟病候。如水不涵木證，即腎陰虧虛，不能滋養肝陰，陰不制陽，以致肝陽虛亢，臨床可見腰膝酸軟，耳鳴遺精，眩暈，健忘，失眠，急躁易怒，咽幹口燥，五心煩熱，顴紅盜汗等癥。
子病犯母，又稱子盜母氣，系病變從子臟傳來侵及屬母的臟器，臨床多見先有子臟病候，繼則又見母臟病候。如心肝火旺證，即心火亢盛而致肝火上炎，可見心煩失眠，或狂躁譫語，口舌生瘡，舌尖紅赤疼痛，又兼見煩躁易怒，頭痛眩暈，面紅目赤等癥。
(2)相克關系傳變包括相乘傳變和相侮傳變兩種情況：
相乘傳變，即相克太過而致疾病傳變。如木亢乘土，即肝脾不和證或肝胃不和證，臨床多見肝氣橫逆，侵及脾胃，致使消化吸收功能紊亂。多先見肝病證候，繼則又見脾氣虛弱或胃失和降證候。如肝氣橫逆，可見煩躁易怒，胸悶脅痛，眩暈頭痛等證。橫逆犯胃則繼見惡心，噯氣，吞酸，嘔吐等癥。橫逆犯脾則繼見納呆，厭食，脘腹脹滿，大便溏泄或不調等脾虛失運病證。
相侮傳變，即反克為病。如木火刑金，即肝火犯肺之證，臨床多見心肝火旺，肝火亢逆，上犯肺金，灼傷肺津或肺絡，一般先見胸脅疼痛，口苦，煩躁易怒，脈弦數等肝火亢盛之癥，繼則又見咳嗽，甚則咳血，或痰中帶血等肺失清肅之候。因為肝病在前，肺病在後，病變由被克臟傳來，故屬相侮規律傳變。
應當指出，所謂五行母子或乘侮關系之傳變，在臨床上並不是必定要發生的，此種傳變發生與否，還與臟氣虛實、病邪門質，以及護理治療等多種因素或條件有關，一般而言，臟氣虛則傳，臟氣不虛則不傳或難以傳變，對此應靈活看待，不能機械理解。
（三）說明臟腑生理功能與某些互相聯系
中醫學依據五行之特性，用來說明五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達，肝屬木，故肝喜條達而惡抑鬱，並有疏泄之功能；火性溫熱而炎上，心屬火，故心陽有溫煦之功能，心火易於上炎；土性敦厚，有生化萬物之特性，脾屬土，故脾有消化水谷，運輸精微，營養四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，故肺具有清宣肅降之功能；水性潤下，有下行、閉藏之性，腎屬水，故腎主水液代謝之蒸化排泄，並有藏精功能。
中醫學認為五臟的功能活動不是孤立的，而是互相聯系著的。五臟是人體生理活動的中心。五臟之間在生理上互相聯系、互相協調，共同完成整體的生理活動。五臟配屬五行，不但闡明瞭五臟的某些功能特點，而且認為五臟之間存在著互相資生和互相制約的聯系，並由此說明五臟之每一臟都與其它四臟發生著關系，從而概括出五臟的整體聯系。試從相克和相生兩方面來進行敘述如下：
臟腑之間的互相資生聯系，如腎能藏精，肝能藏血，腎精可以化生肝血，此即腎水滋養肝木，即水生木；肝藏血，心主血脈，肝之貯藏血液和調節血量功能正常，則有用且助於心主血脈功能的正常發揮，此即肝木上濟心火，即木生火；心主血脈，又主神志，脾主運化，為氣血生化之源，又主統血，心之陽熱可以溫運脾陽，心主血脈功能正常，血能榮脾，脾才能發揮主運化、生血、統血之功能，此即心火溫運脾土，即火生土；脾能轉輸精微，益氣以充肺，從而維持肺主氣之功能，並使之宣肅正常，此乃脾氣生養肺氣，即土生金；肺主氣，職司清肅，腎主藏精納氣，肺氣肅降則有用且助於腎精之閉藏和氣之攝納，肺氣肅降，水道通調，又能促進腎主水功能的發揮，此即肺金滋養腎水，即金生水。
可以看出，五臟之間互相資生的關系，其實就是運用五行相生的論理來闡明的。
臟腑之間的互相制約關系，如肺氣肅降，氣機調暢，可以抑制肝氣之上逆和肝陽之上亢，此即金克木；肝氣的條達，可以疏泄脾濕之壅滯，此即木克土；脾氣運化，可以調節腎主水功能，以防止水濕之泛濫，此即土克水；腎水的滋潤，上濟於心，以制約心火的亢炎，此即水克火；心之陽熱，可以制約肺氣的清肅太過，此即火克金。亦可看出，五臟之間在生理功能上的互相制約，亦是運用五行之間相克理論來闡明的。
也就是說，五臟之間的生克關系，說明每一個臟在功能上均有他臟資助，因而本臟不能夠虛損；又能制約其它臟，因而使它臟不致過亢；若本臟之氣過盛，則有他臟之氣制約之；而本臟之氣虛損，則又有他臟之氣以滋養之。可見，通過這種生克關系，即把臟腑緊密地聯結成一個整體，從而維持瞭人體內環境的協調統一。
此外，關於人體與外界環境，如四時、五氣，以及飲食五味的關系，中醫學亦是用五行之規律來加以說明的，在此不一一列舉說明。
（四）用於疾病的診斷與治療
人體本身是一個有機的整體，內部臟腑有病可以反映於機體的體表，從色澤、聲音、形態、口味、脈象、舌苔等多方面體現出來。因為對五臟與五色、五音、五味等都以五行進行分類歸屬，作瞭一定的聯系，形成五臟系統的層次結構，因此為疾病的診斷奠定瞭理論基礎。於是，在臨床診斷上，我們即可以綜合四診材料，依據五行所屬及其生克乘侮規律來推斷病況。如面見青色，喜食酸味，兩脅脹痛，脈弦，即可診為肝病；面見赤色，口味苦，舌尖紅或糜爛，脈洪或數，則可診為心火亢盛；而脾虛病人，面色見青，口泛酸水，則可診為肝木乘土，即肝脾不和之證。
一般而講，中醫診病很註重和重視色診和脈診的結合應用，且可以在客觀上大體體現出疾病的狀況。不過，欲從色脈來推測斷定病況的發展走勢，則著重是運用五行的生克關系。如《醫宗金鑒·四診心法》指出：色脈相合，已見其色，不得其脈，得克則死，得生則生。即色脈相符，為病況發展正常；脈克色為逆；脈生色為順。如肝病，色青而見弦脈，是為色脈相符；如不見弦脈而反見浮脈(肺脈)，則屬相克之脈，即脈克色(金克木)為逆；若得沉脈(腎脈)，即脈生色(水生木)，則為順。此種判斷預後的生克關系，在臨床上固然也有一定的參考價值，但不能機械地套用。
五行學說用於臨床治療方面，則主要在於控制疾病的傳變和確定治則治法兩方面。
（一）控制疾病傳變
疾病的發生，主要在於機體臟腑陰陽氣血功能的失調。而臟腑組織的功能失調也必然反映於內臟生克制化關系的失常。於是，疾病的傳變，則常是一臟受病而波及他臟，或他臟受病而傳及本臟。於是，在臨床上除對所病本臟進行適當處理外，特別應考慮到與其有關臟腑之間的傳變關系，並應依據五行的生克乘侮規律來調整其太過或不及，以控制或防止其疾病的傳變，使之恢復其正常的功能活動。如肝臟有病，則應經常註意和提防強健脾胃，以防其傳變。脾胃不虛，則疾病不易傳變，且易於痊愈。故《難經》說：見肝之病，則知肝當傳之於脾，故實脾氣。
（二）確定治則與治法
確定治則與治法著重是依據相生、相克規律來核實確定某些治療原則和治療方法，主要內容包括如下幾方面：
①依據相生規律來核實確定治則治法：多用於母病及子或子病犯母(即子盜母氣)等病證。基本原那麼是補母或瀉子，即虛則補其母，實則瀉其子（《難經》）。
補母：主要適合使用於母子關系失調的虛證。如肺氣虛弱進展到一定程度，可作用與影響及脾之健運，而致脾虛。脾土為母，肺金為子，土可以生金，故可用補脾益肺方法進行治療，此即虛則補其母的寓意。
瀉子：主要適合使用於母子關系失調的實證。如肝火熾盛，有升無降，出現肝實證時，可采用清心瀉火法進行治療。肝木為母，心火為子，故瀉心火則有用且助於瀉肝火，此即實則瀉其子的寓意。
此外，運用相生規律來進行治療，除母病及子及子病犯母外，尚有單純的子病虛證，亦可運用母子相生關系，兼顧補母來增強其相生之力，從而有用且助於子臟虛證之恢復。
臨床上根據五行相生規律所確定的治療方法，常用者有以下幾種：
滋水涵木法：指通過滋養腎陰以養肝陰，從而涵斂肝陽的治療方法，又稱滋肝養腎法、滋補肝腎法、乙癸同源法。主要適合使用於腎陰虧損而致肝陰不足，甚則肝陽偏亢之病證。金水相生法是滋補肺腎陰虛的一種治療方法，又稱補肺滋腎法、滋養肺腎法。主要適合使用於肺虛不能輸佈津液以滋腎，或腎陰不足，精氣不能上榮於肺，以致肺腎陰虛病證。
培土生金法：是指補脾益氣而達到補益肺氣的治療方法。主要適合使用於脾虛胃弱不能滋養肺臟而致肺脾兩虛之病證。
②依據相克規律來核實確定治療原則：多用於臨床上因為相克關系紊亂而出現的乘侮病證，主要有相克太過、相克不及和相侮(反克)之不同。其治療原則著重是抑強或扶弱，並側重於制其強盛，以使弱者易於恢復。此外在必要時，亦可在其強盛之一方沒有發生相乘病變時，利用相克規律，預先加強其被克者力量，從而防止病況之發展。
抑強：主要適合使用於相乘或相侮病證。如肝氣橫逆犯胃或乘脾，出現肝胃不和或肝脾不調之病證，叫作木亢乘土。治則應以疏肝、平肝之法為主。若因為脾胃壅滯，作用與影響及肝，而致肝氣失於條達疏泄，形成土鬱病證，是為相侮(反克)病證，其治療則應以運脾和胃為主。也就是說，抑制其強，則被克者之機能自然易於恢復協調。
扶弱：主要適合使用於相克之力不及，或因虛而被乘襲所產生的病證。如肝虛氣鬱，作用與影響脾胃之健運，則稱木不疏土，治宜補肝和肝為主，兼顧健脾之法。若因土虛木乘所致的肝脾不調或肝胃失和病證，則應以健脾和胃和疏肝理氣為法。也就是說，扶其弱則有用且助於互相制約協調關系的恢復。
臨床上根據五行之間相克規律所確定的治療方法，常用者有如下幾種：
扶土抑木法：是以健脾疏肝藥物治療脾虛肝氣亢逆病證的一種方法，又稱健脾疏肝法。主要適合使用於脾虛肝鬱病證。
培土制水法：是指用溫運脾陽或健脾益氣藥物，以治療水濕停聚病證的一種方法，又稱健脾利水法。主要運用於脾虛不運，或脾陽虛損，水濕泛濫而致的水腫等病證。
佐金平木法：指通過清肅肺氣，以抑制肝火亢盛病證的一種治療方法，又稱清肺瀉肝法。主要適合使用於肝火亢逆，灼傷肺金，作用與影響肺氣清肅而致的木火刑金病證。
瀉南補北法：指通過瀉心火，補腎水以交通心腎的一種治療方法。又稱瀉火補腎法、滋陰降火法。主要適合使用於腎陰不足，心陽偏亢，水火失濟，心腎不交病證。
此外，在針灸療法中，手足三陰三陽十二經脈四肢末端的穴位亦分屬於五行，即井、滎、輸、經、合五種穴位，分屬於木火土金水，臨床上即可依據不同病況，運用五行生克規律進行選穴針刺治療。
同樣，五行生克關系，對於精神療法也有一定的指導意義，臨床上即可以運用情志之間的互相制約關系而達到治療目的。如《素問》說：怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；憂傷肺，喜勝憂；恐傷腎，思勝恐等，其實就是運用五行之間相克關系來調整情志，從而達到治療精神性病癥的意圖。
四：由八字五行旺衰看疾病
1。面板病
- 四柱中火盛土衰或水多土虛，面板易過敏。
- 四柱中濕土多，命主易患濕毒型面板炎，如濕疹、水泡、面板發癢，過敏性面板炎等。例如四柱中有辰、戌、醜、未，同時旁邊又有屬水的天幹地支，就是濕土多，濕土一多就容易得濕疹、水泡。
- 四柱中火炎土燥之人，面板易幹裂，由於四柱中沒有水。
- 四柱中丁火遇強水，火被重克，命主易患心臟病或高血壓。
- 四柱中木多火滯，如木有三個，火就一個，火弱極，命主易患心肌梗塞。
- 四柱中丁火健旺，土氣弱極，命主易患低血壓，容易有氣喘。
- 四柱中水旺木漂，或水弱土盛者，命主易得膀胱、腎臟方面的疾病。
- 四柱中壬水弱極，遇強土來克，命主易患膀胱結石。
- 女命四柱中癸水與丁火兩弱，月事遲遲來。
- 女命四柱中癸水入庫或逢刑沖穿絕，再逢旺火蒸熏，大多子宮、卵巢機能衰弱，腰酸背痛，手足麻痹，偶爾手腳麻。
- 男命四柱中癸水入庫又逢刑沖穿絕，再逢旺火蒸熏，腎水不足。
- 男命冬月生，水氣己凍結，四柱再不見木來疏水，或不見火來融冰，常常易患陽痿、早泄等癥。
五：搞明白中醫五行陰陽論!一張表看懂五行與五臟的關系
【中藥商公會、黃景龍（金牌主廚）】傳統
中醫
認為人體是一個完整的小宇宙，人體的五臟六腑、五體、五官等與大自然的五方、四季、五味等有對應的關系，五臟之間互相滋生、互相制約，共同維持人體小宇宙的穩定平衡狀態，寒暖燥溼平衡、臟腑平衡，人就不患病。 「五行學說」以相克相生論述五臟之間互相聯系、協調平衡關系。當五臟之間正常的生克制化調節受到破壞，就會出現相乘相侮的現象，亦即病理狀態。在臨床，用五行生克乘侮規律，不但能說明疾病的轉變，瞭解病況的預後；而且能調理各臟腑功能，做出對應的診斷和治療，於是，養生必先調理五臟！！！ 五行的簡易概念 我國古代哲學認為，天地間的萬事萬物不但有陰陽，也各具五行的屬性。對於五行《尚書．洪范》有以下記錄載入：「水曰潤下，火約炎上，木約曲直，金曰從革，土爰稼。」它之義是說： ．木約曲直：指草樹植物蓬勃成長。物質界中，凡具生長、條達、舒暢特性者，皆曰木。在五行裡，木則代表著向外運行的展放之氣。 ．水曰潤下：水往下流。物質界中凡有滋潤、寒涼、閉藏特質者，皆曰水。在五行裡，水代表著向下運行的下行之氣。 ．金曰從革：革是變革之意，指可制作成各式器具、形狀的金屬。凡具金屬的收斂、沉降、肅殺的特性者，皆曰金。在五行裡，金代表著向內運行的內收之氣。 ．土爰稼穡：稼穡是指播種收谷，意指土地為萬物之母。物質界中，凡能滋養、孕育、受納、承載者，皆曰土。在五行裡，土代表平衡穩定之氣。 【中藥商公會、黃景龍（金牌主廚）】傳統中醫
認為人體是一個完整的小宇宙，人體的五臟六腑、五體、五官等與大自然的五方、四季、五味等有對應的關系，五臟之間互相滋生、互相制約，共同維持人體小宇宙的穩定平衡狀態，寒暖燥溼平衡、臟腑平衡，人就不患病。 「五行學說」以相克相生論述五臟之間互相聯系、協調平衡關系。當五臟之間正常的生克制化調節受到破壞，就會出現相乘相侮的現象，亦即病理狀態。在臨床，用五行生克乘侮規律，不但能說明疾病的轉變，瞭解病況的預後；而且能調理各臟腑功能，做出對應的診斷和治療，於是，養生必先調理五臟！！！ 五行的簡易概念 我國古代哲學認為，天地間的萬事萬物不但有陰陽，也各具五行的屬性。對於五行《尚書．洪范》有以下記錄載入：「水曰潤下，火約炎上，木約曲直，金曰從革，土爰稼。」它之義是說： ．木約曲直：指草樹植物蓬勃成長。物質界中，凡具生長、條達、舒暢特性者，皆曰木。在五行裡，木則代表著向外運行的展放之氣。 ．水曰潤下：水往下流。物質界中凡有滋潤、寒涼、閉藏特質者，皆曰水。在五行裡，水代表著向下運行的下行之氣。 ．金曰從革：革是變革之意，指可制作成各式器具、形狀的金屬。凡具金屬的收斂、沉降、肅殺的特性者，皆曰金。在五行裡，金代表著向內運行的內收之氣。 ．土爰稼穡：稼穡是指播種收谷，意指土地為萬物之母。物質界中，凡能滋養、孕育、受納、承載者，皆曰土。在五行裡，土代表平衡穩定之氣。 五行生克的關系 五種氣的運行方式分別為向上、向下、向外、向內與穩定持平，而這種氣彼此之間具有一種相生、相克、相乘、相侮的奇妙關系。 木生火：鉆木可取火或燒材可助火旺。 火生土：燒成灰燼者，終將變成塵土。 土生金：金礦開采於大地。 金生水：金屬熔化後變成液態如水。 水生木：水的滋養可使草木繁盛。 木克土：木樁可釘入大地建屋。 土克水：兵來將擋，水來土掩。 水克火：水可熄火。 火克金：金遇火即熔。 金克木：刀斧可砍斷木材。 中醫五臟六腑指的是哪些器官？ 中醫對於五臟六腑的定義與西醫不完全一樣，西醫是以解剖學的角度，認定臟腑都是一個個明確存在的單一器官。而中醫卻視臟腑為一種生理功能的系統，這個系統可能同時承擔瞭西醫認定的好幾個器官所概括的功能。 肺： 西醫＝肺臟 中醫＝呼吸＋氣的循環 使氣往體外散發或向內積聚，與大腸、皮膚、呼吸相關。 脾： 西醫＝脾臟 中醫＝消化吸收 吸收營養、運送養分，與口唇、四肢高度相關。 腎： 西醫＝腎臟 中醫＝生殖發育＋水分調節 是免疫力、生命力的源泉，與胃、耳、膀胱相關。 肝： 西醫＝肝臟 中醫＝造血作用＋思考 與眼睛、指甲相關。 五臟：心、肝、脾、肺、腎 六腑：膽、胃、大腸、小腸、膀胱和三焦當食物吃進身體以後，六腑扮演瞭消化、吸收與傳送的角色，其中所需的營養成分，就交由五臟轉換為精氣，並存儲於五臟裡，不所需的則在肺、腎的協助下，透過六腑淘汰排泄出去。換言之，五臟六腑是一個協同合作的夥伴，五臟是大廚師父，負責烹調大菜，六腑那麼是小廚徒弟，負責洗洗切切等前置作業，以及洗鍋、倒垃圾等善後工作，而這二者是一個完整團隊，互相依賴缺一不可。 臟與腑互表裡 特別要提的是，在臟腑的大團隊裡，尚有小組分工，每組都各有一個臟與腑，兩兩相對，互相關聯，而被叫作「互為表裡」。比如：心與小腸、肝與膽、肺與大腸、脾與胃、腎與膀胱，其中臟為在最深位置，因而稱為「裡」，腑因位於相對較表淺位置，因而稱為「表」。 中醫發現，互為表裡的臟腑之間皆有經絡的聯結，致使他們有互相作用與影響的關系。若用很容易理解的方式比喻，肝膽、脾胃是血親，而心與小腸、肺與大腸是姻親，姻親表面上看不出關系，事實上都是一傢親。並且在實際病癥上也發現，有便秘的人，或許是肺氣的肅降發生瞭問題，隻要提壺揭蓋，解決肺的問題，排便問題也會迎刃而解。類似的狀況也發生在小腸有熱的人身上，病人可可以在尿赤熱痛時，也同時顯現瞭口舌生瘡的預兆，這便是小腸的熱上移於心瞭。 在五臟六腑裡，唯一被落單的是三焦，三焦位於我們的胸腔與腹腔位置，若以橫膈膜與肚臍將胸腹腔區隔成為三個區塊，分別稱為上焦、中焦與下焦。上焦蘊含瞭心、肺；中焦則有肝、膽、脾、胃；而下焦則有腎、膀胱、小腸與大腸。將五臟的特性與五行的特征氣質相對比之後，即可發現： 心主血脈：負責推動渾身的血液通暢，與火氣的欣欣向榮接近，而歸屬於火。 肺主呼吸：調節渾身氣機、血液運行與津液代謝，與金氣的寧靜收斂特質類似，歸於金。 肝主疏泄：不喜壓抑，與木氣喜好展放的特征氣質很像，而被歸於木。 脾主運化：負責消化水谷與水液，提供人體營養，與土氣的孕育特質相似，而被列為土。 腎藏精主水：負責排泄，及水分代謝，與水氣的潤下潛藏特質吻合，屬於水。 █ 五臟與五行相關對照表
六：中醫陰陽五行相克相生圖表
中國古代醫學傢，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學范疇，我在此整理瞭中醫陰陽五行相克相生關系圖譜，願傢人們有所收獲!
中醫陰陽五行相克相生圖表簡單介紹
人體自己一身是一個整體，生理上相互協調，病理上相互作用與影響。 整體平衡觀念： 五官、形體、色脈等外在變化反映內在臟腑病變。 人體與外部自然環境、社會環境 是一個整體，局部疾病，要放到整體環境中討論。
相生是指一事物對另一事物有促進、助長之作用; 相克是指一事物對另一事物有抑制和制約的效果。即相生促發展，相克利平衡! 即相生促發展，相克利平衡! 即相生促發展 因為五行金木水火土之間存在著相克相生的關系，故五行中任何一行都存在著“生我”、“ 我生” 和“克我”、“我克”四個方面的聯系。“生我”者為母，“我生”者為子。
陽——運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的。 陰——靜止的、內向的、下降的、寒冷的、晦暗的。 陽虛則外寒。陽虛——寒癥——功能衰退，癥狀表現：疲乏無力、精神萎靡、 畏寒肢冷、腰酸腿痛、夜尿多(五更瀉)。 陰虛則內熱。陰虛——熱癥——功能亢進，癥狀表現：五心煩熱、面色潮紅、 煩而多言、口幹咽燥、渴喜冷飲、尿黃、便幹。 寒者熱之、熱者寒之! 寒者熱之、熱者寒之! 邪正鬥爭，陰陽失調。裡邪出表為病退，表邪入時灰病進! 防治原則： 防治原則：無病防病(病前)、既病防變(病中)、愈後防復(病後) 《黃帝內經》“未病先防、既病防變、已病早治!”治病求本。急治標、 緩治本。 黃帝內經》。
心---主血脈，“其華在面”，血有濡養周身的效果，脈為血液運行的通路;心(腦)藏神，主神志，指人的精神意識和思維活動。心開竅於舌，“舌為心之苗”。
肝---主藏血，肝有貯藏血液和調節血流量的效果。肝主疏泄，情志方面及消化方面。肝主筋，“其華在爪”，渾身的筋(爪)依賴於肝之陰血的滋養。肝開竅於目。
脾---主運化，脾具有消化吸收和運輸營養物質的生理功能，包括運化水谷精微和運化水液兩個方面。“脾氣主升”或“脾主升清”。脾統血。脾主肌肉、四肢。脾開竅於口，“其華在唇”。
肺---主氣，司呼吸，主一身之氣和主呼吸之氣。肺司宣發，外和皮毛。肺主肅降，通調水道。肺開竅於鼻。
腎(附命門)---藏精，精是人體生命的基本物質，藏之於腎。精能化氣，氣能生精，充滿生機活力。腎主水，腎是管理水液代謝的主要器官;腎主生殖、生長、發育。腎主骨、生髓、通腦，腎藏精，精能生髓，包括脊髓和骨髓。腎主納氣，腎臟具有固攝肺所吸入之氣的功能。腎開竅於耳及二陰。“其華在發”。
膽---貯藏和排泄膽汁，以幫助飲食的消化。膽汁源出肝臟，它的分泌和排泄是與肝的疏泄功能分不開的，因此講肝膽同主疏泄。
胃---接受飲食物，進行初步的消化。這種功能可歸結為“受納”和“腐熟”水谷兩方面。胃主通降，以降為和。
小腸---消化和吸收的功能，展現為“受盛化物”、“泌別清濁”。
大腸---轉導糟粕，排泄糞便，並吸收部分水液。
膀胱---貯藏和排泄尿液。膀胱的病變總體來說多與腎的氣化功能有關。
三焦---上焦，呼吸和輸佈養料的功能;中焦，消化吸收、化生血液的功能;下焦，分清泌濁、排泄糞便的功能。
陰陽五行為我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化;並認為木、火、土、金、水五種最根本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質互相資生、互相制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古時候唯物主義哲學有著深遠的作用與影響，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學范疇，用來說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極其深刻的作用與影響。
中醫五行學說簡單介紹依據五行學說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木;“火曰炎上”，凡具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火;“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土;“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬於金;“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬於水。
五行學說認為，五行金木水火土之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相克相生關系可以解釋事物之間的互相聯系，而五行的相乘相侮那麼可以用以預示事物之間平衡被打破後的互相作用與影響。
相生即互相資生和互相助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關系又可稱為母子關系，如木生火，亦即木為火之母，火則為木之子。
相克即互相克制和互相管束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相克相生是不可分離的，沒有生，事物就無法發生和生長;而沒有克，事物無所管束，就無法維持正常的協調關系。隻有保持相克相生的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。
假如五行相克相生太過或不及，就會破壞正常的生克關系，而出現相乘或相侮的情形。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。打比方說，木過於亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這便是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，故而又被叫作反克或反侮。打比方說，在多數情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不僅不能克火，相反的會被火燒幹，即火反克或反侮水。
中醫學利用五行學說來解釋人體的生理功能，說明機體病理變化，用於疾病的診斷和治療。
五行學說將人體的五臟六腑分別歸屬於五行。從五臟的資生來看，腎水之精以養肝木，肝木藏血以濟心火，心火之熱以溫脾土，脾土化生水谷精微以充肺金，肺金清肅下降以助腎水。這說明瞭五臟之間的相生關系。從五臟之間的互相制約來看，肺氣清肅下降，可以抑制肝陽上亢，即金克木;肝氣條達，可以疏泄脾土的鬱滯，即木克土;脾的運化，可以避開腎水的泛濫，即土克水;腎水的滋潤，能夠防止心火的亢烈，即水克火;而心火的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，即火克金。中醫學還用五行學說來說明人體與自然環境及氣候、飲食等的關系。
人體在病理情況下的改變，也是可以 使用五行學說來說明的。因為臟腑分屬五行，臟腑之間的互相作用與影響，也是根據五行學說的規律的。如肝病傳脾，即木乘土;而脾病及肝，即土侮木;而肝脾之間的互相病理作用與影響，則為木鬱土虛或土雍木鬱。肝病作用與影響到心，為母病及子;作用與影響肺，即木侮金;作用與影響腎，即子病及母。
依靠中醫望、聞、問、切四診 方法 所獲得的信息均有其五行歸屬，據此，可以綜合判斷患者的疾病。打比方說，患者面色發青，喜食酸食，脈弦，則可診為肝病;面色紅，口中苦，脈洪大，可診斷為心火旺。又如，痙攣拘急抽風，依據五行歸類屬木病，從人體臟腑來看，可診斷為肝病;渾身水腫，小便不利，五行歸類屬水病，而病位可定為腎。
依據五行學說，治療疾病時不但要考慮發患病變的臟腑本身，還應依據臟腑之間的生克關系，控制疾病的傳變。正如《難經》所論述的：“見肝之病，則知肝當傳之於脾，當先實脾。”
中醫依據五行“相生”規律，提出虛則補其母，實則瀉其子的治療原則：
1、 補母，主要用於母子關系的虛證，在針灸療法中，凡是虛證，可以補其歸屬的母經或母穴，如治療肝虛證時，選取腎經合穴陰谷。此即虛則補其母，補母則子安。
2、 瀉子，主要用於母子關系的實證。在針灸療法中，凡是實證，可瀉其歸屬的子經或子穴。如肝實證可取心經滎穴少府，或本經熒穴行間治療。此即實則瀉其子，瀉子則母安。
中醫五行與四季養生春季：宜養肝、不動怒;多吃綠色食物：青菜、韭菜。
夏季：宜養心，註意和提防控制情緒!勿大喜。多吃紅色食物：紅署、蕃茄、胡 蘿卜、紅辣椒、西瓜、瘦肉或紅色肉類。
秋季：宜養肺、忌悲傷。白色和秋氣相吻合。多吃白色食物：梨、蓮子、白蘿卜、 白菜、山藥(橫栽直長、益腎潤肺補脾)。
冬季：宜養腎、防驚恐，固本扶正。多吃黑色食物：黑木耳、黑米、葵瓜籽、堅 果、紫菜、黑菇、海帶等。
四季作息之“春生、夏長、秋收、冬藏”
春天：早睡早起;地氣上升、萬物復蘇處於上揚趨勢!一年之季在於春，一日之 時在於晨!寅時肺經最活躍，聞雞起舞、閑庭信步，春通肝氣、舒肝明目!
夏天：遲睡早起; 夏至 過後，晝長夜短，順應天時，夏通心氣、以利養心補氣。遲 睡的概念隻是相對的!夏天的氣和人體運動的氣非常吻合。
秋天：夜臥早起，與雞俱興。收獲之季，多采氣聚氣、強身健體。秋通肺氣，宜滋 陰養肺利皮毛。 冬天：早睡晚起!