看八字能看出因果債果報訣竅算命(算命結果能跟別人說嗎)
所有的都是命嗎?八字可以看出正緣或者愛情婚姻嗎?那為啥……
反正我相信人的所有的都是命理註定的，打比方說說愛情婚姻，財富，壽數……皆在三生石上記錄載入的清清楚楚的，誰都抗但是一個命字，誰都爭但是一個命字，無論你是明星還是一般人，一 生不出嫁並不是他不想結，哪個人不想傢庭幸福，事業成功，那真的是他沒有姻緣，因此講人偶爾不信命是不行的
還“因果債”是怎樣的流程，究竟是什麼情況!
因果的規律及其運用方法
因緣果報（一）何謂因緣果報
在佛法中有許多概念是我們務必要搞清楚的，假如搞不瞭解一些根本的知識，故此我們就沒有可能正確的掌握和運用佛法的道理利益自己和他人。
這其中最要緊的一個觀念就是因緣果報、因果的概念。說到因果，幾乎所有的中國人大多數知道一二。同時社會中認識的因果和佛法卻並不一樣。一般人沒有學習過佛法經典，因果的概念都是通過書籍的轉述，他人的灌輸這種途徑得來。但這幾個見解鮮有真真正正根據佛法經典而來的。都是大傢認為因果是什麼情況，是大傢的依賴本人的認知來推測出的。這就造成瞭許多的誤解。
一般人對於因果的概念大部分就是殺人償命、欠債還錢，假如相信來世的則會認為這個結果可以到下一世才出現。大都人都是這麼認為的是還是不是？
其實也就是說佛法講的因緣果報、因果定律並 不是如此，嚴格說來和此截然不同。我們試著給大眾介紹一下，因果究竟是怎麼運行的。這世間的萬事萬物究竟遵循著一種什麼規律、我們又怎樣利用這種規律來造福自己和他人。
（一）因果是怎樣運行的
因果業力的效果是如同種子在合適的條件下一步步成長，最後結出果實一樣。
因就是種子。我們從前說過的話、做過的事情、想過的內容都會成為種子，業因。
打比方說我今天想瞭，我想賺點錢、或者俺要去某個地方玩。這都是因。我們說的話、做的每件事情，都會成為種子。
一顆種子，要有合適的土壤、陽光、水分才會成長、結果。在各式條件的配合下，種子一步步成長最後結出果實，這個過程就仿佛我們造作的業因，聚集各式助緣，最後得到結果。
何謂緣呢？同樣是我們的身語意三業，做得事、說的話、思想的內容。這幾個不但僅是種子，並且 還是其它種子的緣、助力。
打比方說一個人想去某地遊玩，這是個想法，正好他有錢、有福報、有時間、天氣、環境都合適，這幾個是緣，由此就去瞭。不料他從前欠瞭別人的賭債，結果在玩地方遇見債主瞭。被打瞭一頓。於是去遊玩這檔子事情，固然是他當初想法的果，這個果是各式條件聚集而形成，並且還成瞭他被打的緣，另一個果報的一個助力。
因果就是如此運行，每個因皆在合適的條件下發展，並且還對其它的因的發展起著作用，互相纏繞、互相作用與影響。特別繁瑣。復雜到我們一般人是難以想象的。
假如非要用比喻而言：任何人的因果都如同一片沒有盡頭的森林，無數的種子、無數的發芽、開花成長、無數的果實。而果實則繼續變成種子。不同的植物之間又互相纏繞、互相依存、互相作用與影響。
或者也可以比喻成一張沒有邊際的大網、上面錯綜復雜著種種因、種種緣、而這幾個條件聚集在一起就是一個交匯點：果報，無數的果報又繼續與其他的因緣相交匯，層層疊疊無有窮盡。
佛在《佛說福力太子因緣經》講：
假使經百劫 不壞諸業因
因緣和合時 有情隨受果
就是說我們造作的業因，種種因，哪怕是過瞭很久很久的世間，依然不會損壞，不管我們做得是善因、還是惡因。都會成為一顆種子，一旦和其配合的條件具備，那不如就會有果報出現。
《占察善惡業報經》講：此刻苦樂吉兇等事。緣合所以有緣盡則滅。業集隨心相現果起。不失不壞相應不差
此刻我們遇見的各式事情，有苦有樂，都是各式緣聚合在一起產生的。這幾個緣假如沒有瞭，則不會再有這種結果。
而這幾個業力都是隨你的心聚集的。不可能有一點的誤差。
《華嚴經》講：於一業分別知無量諸業種種緣造。如一業。一切諸業亦復如是。
就是說，從單單一個業力來認識，就能夠知道我們大傢的無量業報、果報，都是由種種緣的聚合而成。就和這一個業力一樣。我們自己一身的一切業力、果報皆如此的。
佛法講的因果，並不是簡單容易的欠債還錢、殺人償命那樣。佛法講的因果，是指出我們自己一身所遇的一切事情是怎麼運行的，都是由於有因、有種種緣的配合，最後形成的果報。
有人會講這好像沒啥，挺簡單啊。是挺簡單容易的，我們後面還得深入介紹，因果的特性，它有何特點。以及我們怎樣利用因果這種規律來造福自己和他人。
因緣果報（二）因果的特性之一
前面說瞭因果的運行。那麼依照這個因果運行的模式，我們還need瞭解因果的幾個特點：
1 因果是自作自受的
因果的效果永久是自作自受，絕沒有你造作的業果，致使別人承受的。或者別人造作什麼業力，而你得到果報的。
<般泥洹經>講：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。’
哪怕是父子至親，其造作的業因斷然不會由於親緣關系而有一絲一毫的改變。
在生活之中我們經常會發現爸爸造作瞭什麼罪過，結果牽連到一傢人都受到打擊。於是許多人就誤以為業力是可以傳遞的。更甚者發展出世俗中自己造福兒孫享用的觀念。這是特別錯誤的念頭。
一個人犯罪，整個傢受到牽連，仍然是由於任何人都曾經有如此的因，故此會有果報。而不是由於某自個的所作所為，其它人得到果報
我們也一樣看見，一樣有非常好的爸爸卻生出一個不幸的兒子，一個作惡多端的人，他的親屬居然很好。用業力可以傳遞、可以代受的論理是解釋不同的。
一個國王的兒子成為王子，並不是由於國王的緣故，而是由於這個兒子一定造作瞭與此相關的業力。國王但是是助緣之一。
在經典中還有不少如此的敘述：
《佛說無上依經》：如來知見自業自受。無有自作他受果者。
《諸法集要經》：
諸愚夫異生 由因緣和合
流轉三界中 皆隨於自業
非自作他受 非他作我受
2 因果各業不同
《大莊嚴論經》講：
復次我昔曾聞。有一國中王嗣欲絕。時有王種先入山林學道求仙。即強將來立以為王。從敷臥具人索於衣服及以飲食。時敷臥具人而白王言。各有所典。王於今者不應事事盡隨我索。我唯知敷臥具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所當。以此喻可知一切諸業。如王敷臥具人均有所典。業亦如是。各各不同色無病者財物可愛。智等諸業各各別異。有業得無病。有業能得端正色力。如彼仙人從敷臥具人索種種物終不可得。若生上族不必財富。諸業受報各各差異。不以一業。得種種報。若作端正業。則得端正色力。財富應從餘業索。是故智者應當修習種種凈業得種種報。
這裡說曾經有一個國王，沒有兒子，於是入山學道求仙，希望將來有個繼承人。於是向跟隨他的負責臥具的仆人要衣服和飲食。這個仆人就論，大傢各有分工。大王不該什麼事情都和我來要，我隻是瞭解臥具的相關事情。而衣服飲食則有外人。不是我來負責的。
這個故事比喻的是一切諸業，如同仆人均有分工一樣。各個不同。健康、財富、容貌、智慧這幾個業力都各個不同。
有的業因能夠得到無病的果報，有的則得到容貌端正。如同那個國王一樣向負責臥具的人索要其它的東西是不能得到的。
假如生為皇族或許便無須財富，各式業力的受報是不一樣的。不會由於一種業因得到各式果報。假如你做瞭容貌端正的業因，那不如就會獲得這個果報。而財富則應該從其它的業因得到。
故有智慧的人應該造作各式善因、善業得到各式不同的果報。
這個故事講的非常形象。
所以大傢以後不須多問，我放生瞭怎麼夫妻還是老吵架、我都佈施瞭怎麼還得病、我業已不邪淫瞭怎麼老是發不瞭財？
這就和國王向管臥具的仆人要飲食一樣。業力各有各的果報。
因緣果報因果的特性之二
一業多果，多業一果。
在佛法中講述的因果業報都提到過，一種因會獲得不同的果報。但這幾個果報都是與此業因屬於同類的。
打比方說不邪淫的果報，經中講：邪淫有十惡事。何等十。常為其夫伺捕楚毒。室傢不和善法消竭。不善法增。危敗軀身。不檢其妻。不守財賄。常為人疑。宗親不信。種業如是。門不貞潔。身壞命終生地獄中。設得為女非獨一主。設得為男馳騁邪淫。自失其妻。是十惡事。
所以種下一因，得到的或許是多種果報，這和我們大自然的種子發芽，成長、開花結果一樣，果實總是比種子大，而且還不止一個果實。
再打比方說說殺生得到的果報，決不但僅是被人殺這麼簡單。一命抵一命的講法在因果理論中是不實際的。
不要認為因果就是欠債還錢、殺人償命那麼簡單。問題其實也就是說很多很多。
在《鬼問目連經》就敘述瞭很多很多的業力果報的例子，比如：
一鬼問言。我畢生以來。恒患頭痛。何罪所致。目連答言。汝為人時。好以杖打眾生頭。今受花報果入地獄。
一鬼問言。我畢生已來。頑無所知。何罪所致。目連答言。汝為人時。強勸人酒。令其顛倒。今受花報果入地獄。
這裡說的花報，就如同種子開花一樣剛剛顯示出樣子來，名符其實的果實還沒來到。
這幾個鬼問目連尊者（佛的十大弟子之一）他們為啥會有如此的苦楚，目連就告知他們從前他們做過什麼業因致使的，而這個業因並未完全成熟，剛剛才顯現出效果。將來的果報是在地獄。
此處的鬼的苦楚之處，也並 不是是什麼怨親債主跟著它、陷害它、它業已是鬼瞭。而是果報如此。
從這裡我們瞭解我們遇見的事情，有的未必是名符其實的果報，名符其實的問題恐怕在現世還不到來。
那麼何謂多業一果呢？
這個很好理解瞭。那麼這樣就是最後的果報是多種業力的集合。打比方說上面《鬼問目連》中說的一樣，這個鬼為啥經常頭痛呢？由於曾經喜歡用棍棒打別人的頭腦。它肯定打瞭不是一次，這幾個業力集合在一起致使瞭地獄的果報。假如它僅僅有時候打過一次別人，果報則當然不是這麼嚴重。
假如你造作的同類業力特別多，結果也一定很大。就是這個規律。
4 因緣果報的運行由心調控
《占察善惡業報經》講：此刻苦樂吉兇等事。緣合所以有緣盡則滅。業集隨心相現果起。不失不壞相應不差
此刻我們遇見的各式事情，有苦有樂，都是各式緣聚合在一起產生的。這幾個緣假如沒有瞭，則不會再有這種結果。
而這幾個業力都是隨你的心聚集的。不可能有一點的誤差。
核心提示這句業集隨心。業力的聚集是跟隨什麼呢？是心在控制。
在《占察善惡業報經》中還講過：起妄想相應心計我我所。造集諸業受生死苦。
就是說起妄想心，執著我、和我所有的這種心念，致使造作聚集各式業力，受生死輪回。
因緣果報的運行是跟隨心的擺佈。而我們隻要瞭解這個關鍵，就能夠運用它轉變我們的因果運行。讓它向我們希望的方向前進。而不是被業力推動。
因緣果報
怎樣運用因果
清楚明白瞭因果的道理，有啥用呢？佛法敘述的道理其實也就是說從實際中有相當強的實用性。由於因果的道理是敘述世間運作的真真正正規律，因此我們能利用這個道理為自己造福，給自己帶來無窮的利益。
大傢學習佛法，並 不是有許多人剛開始就是為瞭求得無上智慧，或者求得解脫輪回，並不是為瞭如此的目的。多數人是為瞭現生、甚至來生得到一些現實的福分、利益。唯此而已。如此的想法對不對呢？
對的，嚴格來說學習佛法本質就是如此，就是為瞭令自己更加幸福、更有福報、更有智慧。固然有人的意圖有些局限，但本質是相同的。
《大般涅盤經》講：一切聖人所以修道。為壞定業得輕報故。不定之業無果報故。
啥意思呢？所有學習佛法的人，有功名的人，他們為啥修習佛法？是為瞭能讓從前的惡業減輕，定業減輕，輕微的業力不再受報。
我們大傢從前都曾經在身語意上做過這樣或者那樣的業力，這幾個業力有善有惡。這幾個業力都會致使對應的果報。而果報就是我們此刻現實中所展現出來的貧富、貴賤、吉兇、平安或災禍、健康和疾病等等情形狀況。這便是果報。
我們學佛就是為瞭改變這種果報，讓壞的果報不再出現，讓比較嚴重的惡果，變的輕微。這便是目的。
因此我們不要以給自己學佛的意圖是為瞭現實中能得到什麼利益而覺得忐忑不安，相反這偏偏是我們學習佛法的緣故。當然我們得依照佛法中敘述的來做。不能道聽途說，僅憑借自己從江湖上聽聞來的一知半解來指導自己。名符其實的佛法是在釋迦牟尼佛講述的經典當中。
果報有好有壞，我們怎麼樣可以讓壞的果報不再出現呢？
前面我們說瞭因果的運作就如同種子遇見瞭合適的土壤、水分、陽光後發芽、成長、結果一樣。
我們從前作的業力、曾經做過的身語意惡業，是無法消除的。已經做瞭的沒有可能讓它消失。如同種子已經種下，假如不想讓它發芽、成長、最終，該如何辦？
很簡單，不給它水、陽光、合適的土壤，這種子自不然就不會發芽、不會成長。不會結果。
於是我們看見釋迦牟尼佛在經典中一再宣說，怎樣滅除惡果：《占察善惡業報經》講：此刻苦樂吉兇等事。緣合所以有緣盡則滅。
說的再清楚但是瞭。一切我們的各式境遇，無不是各式緣的聚合。這幾個緣、條件互相聚集才會形成果報。假如沒有瞭合適的緣、條件那麼自不然就沒有瞭這幾個果報。
所以想要沒有不好的果報、消除各式災難、貧窮、疾病等等不如意的事情。該怎麼做？消除致使這幾個果報的條件就能夠瞭。沒有這幾個條件，自不然就不會再有這幾個結果瞭。
打比方說你如今的財富很少，這是由於你從前造作的業力、各式緣的效果，當然是貧窮的因、貧窮的緣聚集在一起致使的，而且從前也沒有多少富有的因緣。故此有這個果報。此刻如何辦？斷除各式貧窮的惡業，就是減少貧窮的條件、因緣。造作各式富有的因緣，這樣才會改變。
釋迦牟尼佛用瞭更加的多的比喻來和我們談此問題：
《大般涅盤經》講：
善男子。譬如二人於王有罪。眷屬多者其罪則輕。眷屬少者應輕更重。愚智之人亦復如是。智者善業多故重則輕受。愚者善業少故輕則重受。
打比方說有二個人犯瞭王法，那麼一個眷屬眾多，來幫助他開脫，可能就會獲得更輕的判決。打比方說此刻假如你有錢可以請個好律師，那麼打官司的結果或許不一樣。
而有智慧的人，由於善業多，就和眷屬眾多一樣，能夠得到比較輕的果報。而愚癡的人，由於造作的善業少，就和眷屬少一樣，造作的惡業也許會收到比較嚴重的果報。
現實中俺們是可以看見許多如此的例子，如果一個人從前做過許多善業，得到各式福報，那麼哪怕從前造作瞭一些惡業，其果報並不算很嚴重，甚至可以承受。試想一個人有非常好的福報，果報是億萬富翁，那麼從前他造作的些許財富損失的惡因，不會致使很大的作用與影響。展現的並不明顯。
善男子。譬如二人一則肥壯一則羸瘦。俱沒深泥肥壯能出羸者則沒。
又如，一個人強壯有利，身體壯實，那麼他要是落到溝壑泥潭當中可能就能生還，而瘦弱多病的人可能就會喪生瞭。
善男子。譬如二人俱共服毒。一有咒力及阿伽陀。一者無有賴咒藥者毒不能傷。其無咒藥服時即死。
又如，二個人都服瞭毒藥，一個人會各式咒術，有各式藥物，一個沒有，那麼沒有的人可能立刻就死瞭。
善男子。譬如二人俱多飲漿。一火力勢盛一則微弱。火勢多者則能消化。火勢弱者則為其患。
又如，二個人都飽食，一個由於年輕氣盛可能就完全消化瞭。一個則恐怕年老體衰會由於一頓飽飯而得病。
善男子。譬如二人為王所系。一有智慧一則愚癡。其有智者則能得脫。愚癡之人無有脫期。
又打比方說，二個人被國王抓住，有智慧的人也許會想辦法逃脫，而愚癡的人可能就沒有逃脫的時刻瞭。
善男子。譬如二人俱涉險路。一則有目一則盲瞽。有目之人直過無患。盲者墜落墮深坑險。
又打比方說，二個人都路過危險的道路，眼力好的人可能過去沒啥事，平安度過，而另一個眼力不好，則可能墜落懸崖。
善男子。譬如二人俱共喝酒。一則多食一則少食。其多食者飲則無患。其少食者飲則成患。
又打比方說：兩個一起喝酒，一個吃瞭些東西，一個沒吃多少食物，前者可能飲酒沒事，後者可能胃出血。
善男子。譬如二人俱敵怨陣。一則鎧仗具足莊嚴一則白身。其有仗者能破怨敵。其自己一身者不能自勉。
又打比方說：二個人在戰場殺敵，一個人有一副結實的鎧甲，一個人一身佈衣。前者可能戰勝對手。後者可能被殺。
復有二人糞穢污衣。一覺尋浣一覺不浣。其尋浣者衣則凈潔。其不浣者垢穢日增。
又打比方說：二個人被糞便污穢瞭一副，一個人去清洗，一個人不去清洗，那麼不清洗的則污垢會愈來愈多，而清洗的，衣服會十分幹凈。哪怕從前曾有污染。
復有二人俱共乘車。一有副軸一無副軸。有副軸者隨意而去。無副軸者則不移處。
又打比方說：二個人都乘車，一個人乘的車有軸有輪，自然隨意來往。一個則無軸無輪，絕對不會移動。
復有二人俱行曠路。一有資糧一則空往。有資糧者則得度險。其空往者就不可以過。
又打比方說：二個人都履行，一個帶有足夠的幹糧、一個則空手前往。那麼前者可能遇見危險平安度過，後者恐怕無法堅持。
復有二人為賊所劫。一有寶藏一則無藏。有寶藏者心無憂戚。其無藏者心則愁惱。
又打比方說：二個人都被盜賊劫奪，一個人另有寶藏，一個沒有。那麼前者不會擔憂，後者則被洗劫一空，十分憂愁懊惱。
愚智之人亦復如是。有善藏者重業輕受。無善藏者輕業重受
有智慧的人，有善業如同寶藏，即使有惡業，受報也會輕。沒有善業的人如同沒有寶藏，一旦受報會果報嚴重。
如此多的比喻，其實也就是說就講瞭一件事，我們此刻果報怎樣，就看我們的各式緣的效果，假如善業多，善果多，則果報好，展現從實際生活之中就是各式方面好的境況，假如沒有善業，隻有惡業、或者惡業多，則如今的果報就有些慘瞭。
故此，佛法講：諸惡莫做、諸善奉行。
這是我們改變果報的不二法門。不再造作惡業，減少惡果的緣，造作各式善業，添加善報的緣，故此我們實際生活就會一步步好轉，惡果消失、善果日增。因緣果報（四）運用因果的訣竅！！！｛不看可後悔｝
我們假如瞭解瞭改變因果的原理，就能夠知道怎樣做才能一步步改善目前我們所處的境遇，使自己的果報愈來愈好。
當然改變因果還是有訣竅的，假如我們不曉得如何巧妙地改善因果，那麼也許會致使事倍功半。甚至勞而無功。
前面說瞭改變因果，就是增添善緣、善因。造作善業。減少惡緣、惡因，這樣可以消除惡果形成的各式條件，從而使它不在出現，或者即使出現也較原來大大縮小。
不過這個因緣聚合的過程是怎麼運行的呢？
《占察善惡業報經》講：此刻苦樂吉兇等事。緣合所以有。緣盡則滅。業集隨心。相現果起。不失不壞。相應不差。
緣合所以有，緣盡則滅，這個我們清楚瞭，就是講我們所遇的種種境況，都是各式條件聚集起來的。這幾個條件假如沒有那麼果報也就沒有瞭。
那麼這幾個條件是怎麼聚集起來的呢？我們看見後面的說明：業集隨心
這是很重要的一句話，我們的業力怎麼運作是跟隨我們的心來的，是由我們的心來調控的，是我們的心來指揮的。
所以假如想要改善當前的境遇，抓住訣竅的話，就得知道這一點，從這一點著手，就會一本萬利，甚至無本萬利。
故此我們看看世尊對於業力的聚集是咋樣說的：
《業報差異經》講瞭四種情況：
復有業作而不集。若有眾生。身口意等。造諸惡業。造已怖畏。慚愧遠離。深自悔責。更不重造。是名作而不集。
有人造作瞭惡業，但卻沒有聚集，不形成果報，由於他造惡之後，害怕本人的行為，對本人的行為十分懊悔，認為這是不應該，並且不再造作如此的惡業。這樣的狀況下固然造作瞭惡業，但卻不會聚集成果報。
復有業集而不作。若有眾生。自不作業。以惡心故。勸人行惡。是名集而不作。
有人固然自己不造作惡業，但卻會有惡業聚集，有惡報。這種人是固然自己不造作，卻以惡心、勸他人造作。如此的行為，即使自己不造作惡業，但仍然有惡業聚集。依然會有惡果。
復有業亦作亦集。若有眾生。造諸業已。心無改悔。而復數造。亦勸他人。是名亦作亦集。
那麼即造作惡業，也不改悔、還繼續堅持，甚至還勸他人，如此的情況是即造作，也聚集，惡報來的就快瞭
復有業不作不集。若有眾生。自不造業。亦不教他。無記業等。是名不作不集
那麼自己不造作，也不教育他人造作惡業，或者是無記業（就是不算善、也不屬於惡的業力）都是不作不集。
這四種情況很清楚地告知大傢我們業力運行的種類。並且也指出瞭我們想要改變因果的的方式方法。
從前我們都造作過惡業，那麼想要它不形成果報，該怎麼做呢？
那麼這樣就是：造已怖畏。慚愧遠離。深自悔責。更不重造
如此便對瞭。如此便可以令本人的境遇一步步好轉。這裡並不牽扯大傢需要付出怎樣的精力、財力、僅僅是心念的轉變。就能夠瞭。
那麼此亦為我們改變因果的訣竅。業集隨心，改變我們的心，就可以改變業力聚集的方向。
在《罵意經》中講過：作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福難量。
你做怎樣的功德，修福造寺、甚至救人放生，都不如什麼？守意一日，使自己保持善意，沒有惡意來的更有價值，更有福報。
這更註解解讀瞭我們所說的這個改變因果的訣竅，以心為主，以調整我們本人的心念為主。抓住這個就是抓住瞭訣竅。
要不然你天天去放生佈施、天天去造寺搞慈善，未必這個業力很快就聚集變成果報。就是可能出現作而不集的現象。
這是許多佛弟子長期迷惑的事情，我做瞭那樣多善事、佈施瞭那樣多錢、放生多少多少。為啥此刻生活不好呢？這又名而不集！！！就是這個原因。
為啥作而不集？由於我們的心沒調理好，我們平素的想法有太多的缺陷，有不少的嫉妒、嗔恚、驕慢、邪見等等，這幾個會聚集什麼？聚集惡業。
哪怕你做瞭不少的好事情，但善業沒聚集起來，形不成果報，也就反應未到你的活法中。
這一點大傢一定註意和提防。許多人不註重和重視這個，卻認給自己行善沒有好報，是不清楚因果的運行所致。
算命說我，有因果債，欠香火有什麼含義?
想叫你送錢給他。
三生三世因果債怎麼還
還因果債的根據除瞭一本查找因果債卦書外另外在沒有其他根據。說依據佛教經典的都是不清楚佛教教義的。佛教的因果之債與換因果債風馬牛不相及。佛教的因果之債是這一生所受的果報 。這裡所說因果債之義就是說人們在此生之前就經過許多生輪回，在這一生之前也許會欠下許多人的命債、物債等等還沒有受到果報的，這一生的不是很順利就是那些債主來討債，就要還債。
流程是現依據本人的生日時辰亦即生辰八字在一本專門查找因果債的卦書上找到應該還多少。緊接著折成紙疊的金元寶亦稱大寶，再由主法人寫一道文書亦稱表疏與大寶一同焚化。
至於還因果債的有益之處其實是人們認為還清瞭前世所欠的因果債就不會被前世的冤魂債主所追討債務就會順利就不可能有惡鬼障道。
這都是的講法。在佛教根本就沒有因果債的講法，更沒有關於因果債的記錄載入。
這個因果債就是利用瞭佛教的輪回觀因果觀再加上民間信仰而產生的一種怪物。根本就不值得信更不可去做。佛教根本就沒有燒紙的習俗。假如說所燒的金紙銀紙就是鬼道所用的錢的話，那麼紙張沒有造出來的時刻鬼道眾生用的是什麼呢？而且假如前世欠瞭人傢三十兩黃金，就用一元錢未到的假的元元寶就可以還清的嗎？一個漏洞百出的騙局不要去上當。
今年算命超過三次瞭如何辦，會不會出事?
算命是一種的行為，屬於典型的客觀唯心主義，建議相信科學。題主假如有啥身體不適須留意去醫院化驗檢查而不是用算命這種方式來解決問題。
假如有人想拿俺的生辰八字去算命，會不會壞瞭俺的運氣。生辰八字可以告知。。。
不會的