風水地靈神存在風水口訣明堂(八卦風水學神斷)
真有神靈，風水，吉兆，還是這幾個都是人為的，能相信科學嗎，不信可以嗎。。。
所謂神靈，人的智力達到瞭一定程度就能夠被叫作神靈，就打比方說百年以前的人，假如叫他們看見現在的人可以千裡通話，他們也會認為俺們是神靈，又打比方說搞投資可以預測推算幾年甚至十幾年後的經濟走勢，這不也是很神奇嗎？這便是經常提到的神靈。
所謂風水，就是風與水，風與水與人類的健康密切相關，一間房屋的具體位置不好，風不正，水不清，人就不健康，自然不好。也可以作用與影響心情和心智。這便是風水。
所謂吉兆，是經驗的累積，打比方說你年見陰天就知道有可能下雨，看到閃電就想到會有雷聲是一個道理。
個人意見，僅做參考。
陰宅風水寶地有哪些具體特征
中國風水學的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相克相生原則。中國風水學對於傢宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在堪輿風水學應用上，又各有所側重。對於曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關系密切，多註重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法並舉。 中國風水學的形勢派，註重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，註重陰陽、五行、幹支，八卦九宮等相克相生理論，而且，建立瞭一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學不管形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成瞭眾多的實際操作方式，不過，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相克相生原則。 風水理論事實上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最友好的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。 而且捏 這個圖啊 建議你買本風水學的書 研究研究 做做學問啦 陰宅風水寶地有哪些具體特征['算 網 ]的大師們見識十分深邃，實踐經驗也很多很多，許多企業知名人士都找算網風水師看的。E2012/5/18 9:03:12
一命二運三風水，四積陰德五讀書。六名七相八敬神，九交貴人十養生。是。。。
一命，即有a good生命；
二運，隻一自個的命的走向和境遇；
三風水，即住地要有好風水；
四積陰德，即時刻須留意多行善緣；
五讀書，即必須學習，知書達理；
六名，即必須註重名聲，為人多自律；
七相，有a good面相、相貌和儀容；
八敬神，即生活別忘瞭祭祀禮拜神靈；
九交貴人，即結交貴人做朋友；
十養生，即會保養身體；
假如風水真的存在那麼靈，風水先生為啥呢好多都很窮，不使自己先發財。。。
我覺得，那隻不過是一種心靈上的寄托，心病難醫，隻要心裡放開瞭，生活就會順利許多
風水師常用口訣訣竅
1。下羅經口訣訣竅：
精精靈靈，頭截甲兵，左居南鬥，右居七星，逆吾者死，順吾者生，九天玄女急急如律令！！！
2。破土口訣訣竅：
天上三奇日月星，通天透地鬼神驚。諸神咸見低頭拜，惡煞逢之走不停。天靈靈，地靈靈，六甲六丁聽吾號令，金童玉女首領天兵，何神不伏，何鬼不驚，欽吾符令掃除妖精，時到奉行，九天玄女急急如律令
3。點墓碑口訣訣竅：
我今把筆對天庭，24山作聖靈，孔聖賜我文章筆，萬世由我能作成。點天天清，點地地靈。點人人長生，點主主有靈。點上添來，代代兒孫狀元郎。進呼，發呼
4。進金口訣訣竅：
伏以，日吉時良，天地開昌，進金萬事大吉昌。進行完代代子孫中狀元，進得好代代子孫中果老，富貴兩全，花開富貴。進呼，發呼。
5。祭龍神口訣訣竅：
蝴蝶雙雙翻玉樹，黃鶯對對舞金枝。清、光麗日千花放，燦爛祥雲百彩垂。永慶流芳傳系遠，長欣遺德顯基丕。佳城完峻須恭奠，滿眼兒孫展墓時。吉日良時禮敬茶，五方更請墓神龍。青龍左擁招財寶，白虎右操富萬鐘。墓前朱雀人丁旺，墓後鎮明玄武堂。廿八山傢星宿在，羅經二山山琳瑯。降臨後土應先申，繼請媧星楊救貧。白鶴仙人表烏到，有名有德蒞降真。墓中⊙⊙公媽尊魂，請與諸神駕一群。今朝俎豆兒孫仔，齊上墓堂同尊敬。一奠請醪酒滿卮，應將瑩蔭子孫兒。螽斯衍慶千丁旺，顯達光明早讀書。二奠酒來喜滿前，龍神同嚼福人天。從今日實三寶貴，必出兒孫個個賢。三奠馨芳酒滿杯，歡呼共饗眾墳臺。龍社同酌祭筵過，大振傢戶福自來。四奠諸薰酒滿巡，佳城峻日祭先墳。龍神同鑒祖先德，好把兒孫躍禹門。
在哪可以學習看風水?
一 古時候建築風水學的基本思想
眾多考古資料證明，註重和重視人的居住環境，這是中國當地文化中一項重要的內容。早在6。7000年前的中華先民們對自己一身居住環境的抉擇與認識已達很高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有瞭很明顯的“環境選擇”的傾向，其表現主要有：(1)靠近水源，不但便於生活取水，而並有利於農業生產的發展。(2)位於河流交匯處，交通便利。(3)處於河流階地上，不但有肥沃的耕作土壤，而且能避開受洪水侵襲。(4)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。很具啟發意思的是，這幾個村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內，在15個現代村落中就發現瞭11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公裡的范疇內，就發現瞭69處遺址。可見，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在後人的腦海中，並具體顯此刻很多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區，已顯現瞭較為明確的功能分區。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識分離，成為後來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映瞭人們隨環境而變化的適應能力，對原始聚落的具體位置選擇，也展現瞭遠古先民對居住環境的質量有瞭較高的認識水平。也就是說，人們在觀察環境的並 且，開始瞭能動地選擇環境。
從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看見人們對河流與居住環境之關系的認識已達到很高的水平。在今河南安陽西北兩公裡的小屯村，是殷商王朝的首都。這裡洹水自西北折而向南，又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在居住地；宮室的西、南、東南以及洹河的東邊的大片地段，那麼是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯傢村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區。需要強調的是，不管是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區，它們都是位於河水曲折懷抱之處，這充分印證瞭後世風水學中追求“曲則貴吉”理念源遠流長。正如《博山篇·論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富。彎環曲折，水格之貴。”蔣平階《水龍經》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環。”“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富繞。”也就是說，對水流的要求是要“彎環繞抱”，講究“曲則有情”，由於“河水之彎曲乃龍氣之聚會也。”（《陽宅撮要》）
再則，風水學中以河曲之內為吉地，河曲外側為兇地。《堪輿泄秘》曰：“水抱邊可尋地，水反邊不可下。”《水龍經》亦認為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，有害於生養居住。所謂“欲水之有情，喜其回環朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。”顯然，這是古時候先民在對河流地區的自然環境與城鄉建築之關系作瞭長期的觀察與實踐中總結出的結論，這一結論與現代河流地貌關於河曲的變化規律是相吻合的。換來講之，古時候建築風水學中所匯總的“水抱有情為吉”的看法，就是根源於此種科學認識的基礎之上。
其次，風水學強調城市與建築的“面南朝陽”，這即有其深邃的文化背景，又有著非常合理的科學根據。從文化的角度來看，這與《周易》之學有著親密的關聯。《周易·說卦》曰：“聖人南面而聽天下。”後世人謂帝王統治國傢的方略為“南面之術”，即源於此。此外，咱們國傢的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以我國古代的方位觀念也很獨一無二：前南後北，左東右西，而與今天人們廣泛使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽”思想的產生，又是由它特別規定的環境特點決定的。因中國處在地球北半球中，陽光大都時間都是從南面照射過來，人們的活法、生產是以直接獲得陽光為前提的，這就決定瞭人們采光的朝向必定是南向的。再者，面南而居的抉擇亦與季節風向有關。中國境內多數地區冬季盛行的是寒冷的偏北風，而夏季盛行的是暖濕的偏南風，這就決定瞭中國風水的環境模式的基本格局應當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環山，以抵擋寒冷的冬季風，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風。
因為是“面南而居”，風水學中常常用青龍、白虎、朱雀、玄武，來預示方位。如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。”《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；後有丘陵，謂之玄武，為最貴地。”因此，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱。但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。然而，在河南淄陽西水坡發現的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側。假如墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形亦有著指方位的效果，那麼後世風水著作中關於“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到六千年前的仰韶文化時期。其實也就是說在遠古時候，人們已有瞭較明確的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說：“行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。”此四個方位神之名字又代表四個天神之名字，構成南北東西四個天象。故《淮南子·天文訓》曰：“天神之貴者，莫貴於青龍。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，後為道教所尊奉，以致在咱們國傢文化中作用與影響廣泛。
青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅，凡符合以下要求者即可叫作“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，如此的環境就是“風水寶地”。
風水寶地的構成，不但要求“四象畢備”，同時又要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽宅十書》說：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍富，最為切要。”“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前後有水環抱貴，左右有路亦如然。”“更須水口收拾緊，不適宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第。”這是一種從大環境來講的風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環抱，重重護衛，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環抱，如此便是一個理想的風水寶地。正如佛隱《風水講義》中所說：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衛的發福發貴之地。”
從現代城市建設的角度上看，也需要慎重考慮整個地域的自然地理條件與生態系統。每一地域皆有它特別規定的巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。隻有當該區域各式綜合自然地理要素互相協調、彼此補益時，才能夠使整個環境內的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風水寶地”――一個非常良好的活法環境。對於中國常常見到的背山面水的城市、村落來講，本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是：背後的靠山，能夠起到好作用的抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢，便於得到良好的日照；緩坡階地，則可避開淹澇之災；周圍植被鬱鬱，即可涵養水源，保持水土，又能調節小氣候，獲得一些薪柴。這幾個不同特征的環境因素綜合在一起，便造就瞭一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮，亦即古時候建築風學中始終追求的風水寶地。
二 古時候風水學對現代城市規劃與建築的啟示
在古時候風水學中，經常把大地比作人體來思索各式因素，對此風水中有一句話稱之為“相地如相人”。如《玄女青囊海角經》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，則群兵必隨。”“本身之龍要長遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。”在這樣的人、地類同思想的基礎上，風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風水穴位圖，最能形象逼真地展現這樣的人、地同類的理念。
因為古時候風水學的基礎是建立在咱們國傢傳統哲學的陰陽與元氣說之上的，所以順其自然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風水學的靈魂。古時候中國人很早就發現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規律，以及它們同地球晝夜節令變化和災情間的關系。在古代人們看來，天地的運動直接與人的生長相關。《履園叢話》說：“人身似一小天地，陰陽五行，四時八節，一身之中都能運用，”天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五嶽，人體也有五官、五臟。天分成十天幹，預示地球繞太陽轉一圈，人亦對應有十指。地分為十二地支，預示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的整個經絡系統隨著時間的先後，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應時辰月令，這所有的都暗示著我們，人類的出現決不是偶然的，它凝結聚集著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火(不)相射。”“天地與初並生，萬物與我為一。”元氣在宇宙天地間回蕩，氣在人體中聚合，人事實上被看成是自然生態鏈的一環，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合於自然，要取得與天地自然的合諧相處。於是，要避開在有害於人類活著的氣息與環境中生活，人的建築活動就要利於自然的合諧。風水說中用氣來解釋自然環境，在人與天地自然環境的關系中，隻要依照氣的運動變化規律，亦即依照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會得到平安與快樂，從而達到趨吉避兇的意圖。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說，風水理論的一切具體措施亦即圍繞怎樣尋生氣之凝結聚集點，怎樣迎氣、納氣、聚氣，經過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，讓人體之氣與之產生合諧，從而有用且助於改善居住環境，保證人類的心身健全及後世的昌盛。從這種意上看，風水能夠說正所謂使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術
風水最重理想環境的抉擇，而風水的理想環境主要由山和水構成，其中尤其是以水為生氣之源。《水龍經》中說：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。”由於石為山之骨，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機的。《黃帝宅經》的看法更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。”這裡明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建築與周圍環境的平穩安定，這是風水關於建築思想的主旨。也有著非常深邃的哲學基蘊，如《管子·水地篇》說：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。”王充《論衡·書虛》說：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜。”
我國古代建築受風水作用與影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發育最為有益的外環境。這個環境要山青水繡，天地平安。由於有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。因 此，幾乎所有風水環境均講究山水相配，並依照一定的風水空間結構進行組合。為什幺很多風水地可以成為人們修心養性、休養生息的理想場所呢?原因就是其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的體驗感覺。從這種意義上講，“地靈人傑”並不無道理的。難怪乎大傢會孜孜以求地追求合理組合的山水環境。
人類社會在經歷工業化和城市化的“大發展”之後，開始對工業化和城市化的後果作匯總和反思，發覺人類社會的發展愈來愈據棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關系推向瞭反面，並嘗到瞭由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環境污染、缺乏自然情調等等。不過，人總歸是人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞“人與環境”這一命題采取瞭種種對策。19世紀末，美國顯現瞭“城市美化運動”，英國顯現瞭“田園城市”的思潮，所有的這所有的都反映瞭人們要求與環境和諧、重歸自然界的願望。“田園城市”一度付諸實踐，其思想啟迪瞭不少城市規劃學傢，大多新的城市設計方案就是從這裡受益的。中國在50年代提出“城鄉園林化、綠化”的對策之後，又於1993年2月召開瞭中國“山水域市討論會”，錢學森先生指出，21世紀的中國城市或許應該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規劃學傢吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特點特色，形成這幾個特點的背景是我國傳統的‘天人合一’的哲學觀，並與註重和重視山水構圖和城市選址佈陣與佈局的‘風水說’等理論有關。”吳先生獨具慧眼，認識到瞭風水說在咱們國傢古時候城市選址和山水構圖中的重要作用；也啟示我們，風水說關於山水空間的有效組合，一定可以在“山水城市”的規劃建設中發揮積極的效果。
三 古時候建築風水學的現代運用與價值
屬於我國傳統文化范疇的古時候建築風水學，因為時代與歷史的局限，必然有著很多虛幻不實的成份。取其精華，去其糟粕，並用當代的語言與科學的理念去闡釋守舊的思想，以更佳地服務於社會，這是從事我國傳統文化與現代建築學的專業人士學者共同面臨的一個重大任務。
first of all，要跳出傳統風水學中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現代表達手段，以便讓更加的多的人瞭解風水學的精義及現代價值。其次，應適應當代科學技術的發展，善於將最新的科技成果當作“點金石”，去點化傳統風水學，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統風水學的精華發揚光大。第3，要適應當代城市建設、房地產開發及建築業的高速發展，研究面臨的各式新的問題，敢於創新，盡快地促進風水學的現代化，即將傳統風水學中精華有機地溶入當代建築學之中。
當代社會的發展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，好像與傳統風水中強調的依山傍水距離甚遠。但隻要略加變通，依然能找到符合傳統風水寶地的范例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將錯綜復雜、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。由於對於城市、民居建築來講，自然環境即山嶽河流等要素的作用與影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等作用與影響更為直接和密切，所以在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被付與瞭新的特殊喻義而加以應用。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍天上至，還需滴水界真宗。”《陽宅會心集》亦說：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道其實就是明堂，對面屋宇即為案山。”在遵循傳統風水學基本理念的基礎上，充分利用與發揮各個地區、各式先天條件的優越性，細心發現個別地區的先天缺陷，並通過各式努力去改善其整體環境，去完善這個小區的建築，同樣可以收到良好的作用。這裡例舉海口國際交易中心的設計方案，可以稱為將風水理論用於現代建築設計成功的一個典范。下面根據焦毅強《風水理論用於現代建築設計初探棗海口國際交易中心方案設計》一文加以介紹。
海口國際交易中心(以下簡稱海交中心)是海口市擬建設的一個以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設施，建成後將成為海口市對外開放的新的經濟和貿易中心。海交中心選址於市中心區，占地76，940平米，建設面積約二十四萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成。現代城市中類似的綜合性建築，大都是各個部分相對單獨，將各個不同功能建築的入口安排在不同方向的街道上；即便是一面臨街，也將幾個功能區的入口絕對分開，並對各自的外部空間作均質處理，這種方式固然是基於對功能和交通的考慮，但不可避開帶來以下弊端： (1)空間感覺分散，向心感不強。(2)難以形成集中的城市公共空間。更為關鍵的是這種代表西方建築思想的設計方案方式與我國傳統風水思想相悖。從天人合一的理念出發：小至傢庭傢宅，大體大型復雜的綜合性建築群，乃至整個區域，都可看成是一，即天地人相互聯系、相互制約的一個整體。因此任何規模的建築，皆可以撜瑪為藍本進行設計或規劃。
據此，擔任設計任務的焦毅強等工程師，依循我國傳統之文脈，把整個海交中心作為撜瑪來設計構思。即在撟芡忌杓茢之中，合理地運用瞭傳統風水中的摼判欠曬�”，並對摷獢撔讛之說付與新的含意，而成為現 代設計可借鑒之方法。具體的做法是：(1)將整個設計方案按九宮格劃分。(2)確定總入口作為宅門的坐宮卦位，稱為摲�粩。(3)遵循摷�亟ù笪藎�椎厴儆沒蠆揮脭的原則，佈陣與佈局建築，即靈活地運用九宮圖進行建築佈陣與佈局。
他們依據城市的主幹道的人流方向確定中心的總入口在東南，找出伏位在東南的宅形兇吉方位圖。據方位圖可定：(1)北、東兩向吉地高起，應成為重要的圍合要素，因此安排寫字樓、賓館等主要高層建築。(2)西南、東南、東北向為中性方位，則安排賓館側翼，分會館等附助建築及綠化用地和停車場。（三）西側和西北兇地較多，隻安排體型低短的非居住性的會館，其它為室外展場，建築間隙較大，空地較多。
由此結合外空間設計形成瞭一套相當理想的設計方案，特點為：(1)形成以會館為中心的圍合性佈陣與佈局，會館、賓館、寫字樓擁有共同的公共活動地區，使其功能和形式得以有機聯系，增強瞭整個方案的統一性。(2)建築佈陣與佈局上有疏有密，這既從功能和形式上形成張弛效果，又為未來發展留下瞭面積餘地和擁有較大的綠化用地。（三）將外空間作為交易活動的室外場地，形成內部圍合的“現代院落”的模式。(4)寫字樓、賓館、會館三面圍合，形成具有封閉性的圍合空間。這一空間由兩個相連的方形“院落”組成。第1層次院落主要解決人口的交通問題，並為城市提供一塊較公共性的空間。第2層次院落封閉性較強，東西兩側建築相距50米，建築高度20多米，院落縱向延伸，主要為交易中心的內部人流解決交往、休息問題，並提供室外交易場地。兩個院落既相隔又相連形成整個建築群的“虛軸線”，能夠起到好作用的“氣”的會聚、疏導、通暢。（五）整個建築組群劃分為各個相對單獨的局部性空間，連續的空間序列，引起觀賞點的變化，從而感受到空間尺度也是不一樣的。這裡靈活地運用瞭傳統風水理論中的“形”、“勢”概念，把建築群體內大范圍的外部空間，具有為觀賞目標的遠觀視距為“勢”，用於總體空間的把握，約在200米左右；而20米左右的尺 度予人以人情味，可認識到建築的細部，稱為“形”，用作細小的外空間劃分。 隨著人們的行進，遠勢近形的互相轉化，而予以生動的視覺效果，獲得以尺度轉換為基礎的空間的動態感知。
正所謂基於我國古代哲學“天人合一”的思想，該設計方案力求一種優美，賞心悅目的自然美：（一）追求多層次的景觀，通過建築的收合來劃分空間層次，也劃定瞭近景、中景、遠景等景觀層次。利用建築體量間的縫隙，使空間通透引入多層次景觀。(2)創造曲線美、動態美的景觀：高聳的寫字樓挺拔向上；賓館的曲線形平面及頂部層層退臺；會館的曲線形屋頂提示瞭自然山水和中國古城中連綿連纏的曲線形輪廓，有韻律的動態美打破和中軸構圖的呆板，憑添瞭海邊的浪漫氣息。(3)建築體量東、北兩向高峻纖秀，西向低矮龐大，形成均衡佈陣與佈局。建築分佈高低錯落，疏密有序，綠化掩映其間，從每一條街區看都構成穩定的三角形構。
那麼這樣也就是說，工程師們把海交中心作為海口市一座重要的現代建築，以現代的功能和技術條件為前提，始終保持形式和功能的統一。但在方案構思中，對古時候建築風水學的精髓及原則，敢於創造性的運籌使用，超越外形模寫的巢穴，不拘細節與關鍵，以風水理論的博大精華，從而建造出一座充滿“寫意”的現代建築。值得當代的設計界、建築界及從事古時候建築風水學的同仁們學習、借鑒，以促進中國建築的現代化。