算命如何找喜用神五行命理月令(大夥都在找的算命網)
名典算命網，啥是喜用神
喜用神：在一個命局完整的排出之後，就要判斷命局的富貴，吉兇禍福，first of all要找出命裡的喜用神，喜用神就是命局之中的解救之神，是這個命盤的“藥”。
我們在測八字的時刻，講究a good八字，要求是中和平衡，不枯不燥，我在命局剖析裡，first of all看你的四柱五行所含個數，八字身旺身衰。八字相對平衡，這種人畢生平安穩定，不會大起大落，畢生順利。八字以五行平和，不偏不倚為美。
不過在現實當中，如此的八字不多，多數都是不夠完美，問題各異，故此我們就要選出這個命盤的缺陷，亦即這個命盤的病因，從裡邊找出好的藥方，這個藥就是喜用神，病因就是忌神。
各位高人，五行四柱算命，用神到底如何看?
呵呵 你此問題說實在的，要是想講清楚，沒有個十天半月根本就講不理解！！！還有你要有非常好的易學八字功力才好！！！俺就簡單容易的說幾句，希望能幫到你！！！四柱八字預測推算學有三種格局！！！一種是扶抑格！！！要是身旺就取財官傷為喜用神，要是身衰就取印比為喜用神！！！第2種是從格！！！從強的話取印比為用，從弱的話以財官傷為喜用神!第3種是化格！！！first of all化神就是最大的喜用神，另外生化神的也是喜用神。三種格局中皆有需要調候的格局！！！調候喜用神多數都不是第1喜用神，有讓它們喜神的！！！
另外還有結構論！！！具體情況具體剖析！！！才能找出喜用神！！！叫你一句歌訣吧“一個八字兩派分，先看月令真不真。印比祿刃為一黨，財官食傷一條心。得令有生多旺相，失令有克宜弱身。這是判斷一個八字格局的歌訣！！！就論如此多，謝絕追問！！！希望你慢慢悟！！！多看書就啥都能迎刃而解！！！
★★算命怎樣 取喜用神
關於子平格局怎樣取用定格的問題，目前有三種意見：一種是主張以月令透幹之物取用定格，一種是主張以月令分日用事之神取用定格，還有一種則不看透幹與分日用事之神，一律以月令本氣取用定格。這3種意見，以第1種最有作用與影響力，也是取用定格的主流意見。我主張以月令透幹之物為取用定格的最優先條件，無透幹則看月令本氣，如前二者都無法取格時，才看看月令分日用事之神能不能取用定格。月令分日用事之神，有一部分人也把它叫做司令之神或真神（其實也就是說這種叫法不妥，下面有說明，但這裡為瞭敘述方便，而且為瞭跟某種命理理論對應，暫且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。這肯定也一種非常好的喜用神，但假如像某些人說的，隻有真神才能成格，也可以這樣說隻有以真神成格者才是真格、貴格，這就不對瞭。真神即使是人中天子（其實也就是說也未必），但假如月令真神不透，而他氣透，就好比漢獻帝被曹操欺壓，天子不透而臣子透瞭，這天子又有啥用？天下還不是唯謀權篡位的曹阿瞞馬首是瞻？更不必說，即便真神能成格，但假如又破格，這真神又有啥貴？莫非也不能舍真神而另取月令透幹之物為喜用神嗎？須知，作用與影響格局高低成敗的因素是許多的，拘泥於真神不真神，其實也就是說意義不大。所以認為隻有真神才能取用定格者，或者認為隻有以真神取格才是真格、貴格者，是一種狹隘的認識，其實也就是說凡月令所藏之物都可取用定格，但多數以透出者為先，其次則取本氣，而不在於真神不真神。其實也就是說這個規律，子平經典《子平真詮·論喜用神變化》裡已說得很清楚明白：“喜用神既主月令矣，然月令所藏不一，而喜用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，餘都有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生，如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。”它這裡固然沒有提出分日用事之神的概念，但其理何嘗有異？月令本氣不透，都要讓位於他氣為喜用神，分日用事之神莫非不應如此嗎？大傢都清楚，本氣乃一月之主，是知府大人，這是毫無異義的，而中氣、餘氣、雜氣、墓氣等，都隻是下面的副職或掾吏，而分日用事之神呢，不過呢是輪流值班的臨時人物，有時是知府親自值班，有時是下面的副職或掾吏值班，如此而已。不過，無論是輪到你值班，也無論你是知府還是掾吏，統統都要以透出來的為真真正正代表和實權人物，這不是很清楚明白的道理嗎？你是分日用事之神，在你當值的那幾天裡，你的的確確是名正言順的合法人物，有時你還或許是月令的本氣，但誰叫你被別人壓在底下？說白瞭，還是以高高在上的透出者為尊嘛。所以講來這裡，我們就找到瞭問題的關鍵瞭，就是應該怎麼認識月令中的本氣、雜氣和分日用事之氣的地位問題。古代人們有詩雲：“射人先射馬，擒賊先擒王。”誰先被射，誰先被擒？是高高昂起的馬頭，是高高在上的大王！！！而躲在地底下不透的所謂“真神天子”，有他沒他都一樣，由於他不過呢是個廢物漢獻帝啊。可是，為啥務必要以透幹之物或月令本氣為取格的優先條件呢？這不但僅在於透幹者或月令本氣地位尊崇，目標明顯，還由於隻有透幹之物或露支之物（即地支本氣），才具有名符其實的動能，才容易與外界接觸並發生關系。就好像我們現實中的人，隻有那些整天在外面拋頭露面者，才是最活潑的，才可以在社會生活之中起到名符其實的作用或決定性的效果。格局就是社會環境的模擬嘛，而格局的喜用神，就好像是能對格局起決定性作用或表現性作用的大人物，假如格局喜用神不透幹，不露支，可是，它即便是分日用事的“真神皇帝”，也隻不過是一個整天躲在深宮中與妃嬪美女嬉戲的皇帝，如此的皇帝，能對整個社會起到什麼決定性的效果嗎？大傢還是如果想一下，當漢獻帝與曹操並世而立時，代表那個時代的人物，究竟是被曹操幽禁在深宮中不與外界接觸的漢獻帝，還是名位雖不正卻可以在外面呼風喚雨的曹操？註：以上是闡明瞭以月令透幹取用定格的重要程度，著重一“透”字。因此用神喜用神，不論是字面意義，還是實質意義，都不難理解，就是可用之神嘛，但可用之神並不一定限於分日用事之神，可用之神正好是分日用事之神，不過呢是說明如此的喜用神體質好而已。但體質好也要透出來才管用嘛，不透出來，整天躲在地支裡，也不露出地支（本氣為露），像深閨裡的小姐一樣，對格局、對社會又有啥用呢？因此這時候，就要另取月令裡的其他透幹之物為喜用神。但此刻又出現一種新的論理，說是如果月令分日用事的真神不透出而無法取格時（真神定格的講法其實也就是說古代人們已有，不算新發明），就取天幹上的其他五行是喜用神（他們叫作“局”喜用神，以示與“格”喜用神區別），而這種喜用神，好像又無需務必要取自月令，更甚者會有時連無根的五行也可取（這可是新發明，似乎古代人們沒這麼說過），這就令人難以理解瞭。當初沈孝瞻先生為啥務必要強調八字喜用神專求月令呢？道理在於月令乃命局之提綱，掌天地節序變化之樞機，是命局一切五行力量的源頭點和元胎，固然有的月令所藏之物甚雜，有本氣，有雜氣，又有輪流分日用事之神，但月令是什麼？月令就是時令節氣呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，這是大時令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，這是小時令，而月令即是小時令。當然小時令又可細分下去，這便是經常提到的分日用事的真神瞭。那麼這裡地位層次就出來瞭，一年的太歲為中间位置，一季的時令為省級，一月的時令為地區級（即古時候的知府），分日用事的十神為縣級（也可以看成是知府的副職或下屬）。那麼這格局喜用神究竟是要從縣級中提取，還是要從地區級的大處著眼來提取？其實也就是說我們還得聯系一下以後的行運。大運是月令的延伸，這幾乎是命理界的共識，我們論大運時，大體上也是從大運地支之整體概念出發的，打比方說說甲木，祿於寅木運，刃於卯木運，衰於辰土運，它講的就是一個地支之整體，它其實沒有細分，甲木祿於寅木運時，逢寅中的戊土會如何，逢寅中的丙火會如何，逢寅中的甲木又會如何，它是把整個大運的地支看成一個“鄉”，一個“地”，什麼旺鄉祿地等等。那麼以此倒推回去，對月令的標準，亦應當如此吧？為啥到瞭月令這裡，就務必要細分分日用事之神呢？我們再聯系一下現實，我們在生活當中，一個月一個月的氣候變化，我們能明顯地感覺得到，但一個月當中一天一天的氣候變化（其實也就是說在一日之間我們能體會到的變化應該叫天氣，而不是氣候），我們確實能感覺得到嗎？打比方說這幾天，明明是巳月，時令為初夏，不過俺所在的江南地區，卻是陰雨綿綿，涼風習習，好似初秋，但真的是秋天提前來到瞭嗎？肯定不可能，由於這隻是暫時的天氣變化，而不是季節或月令上的氣候變化。由此可見，臨時的天氣，有時給我們帶來的隻不過是一種表象和假象，天氣的變化並不相當於氣候的變化，我們在一日之間，見到的隻是天氣變化，而氣候的變化，必須以一個月時間去考察才行。分日用事之神僅等同於臨時的天氣變化，而整體的月令才是一個月的氣候，氣候有固定的特點和排序，但天氣有的時候會顛倒和錯亂，因 此，沈孝瞻先生在《子平真詮》裡幹脆就不提分日用事的概念，而把地支藏氣混在一起，不排日序，卻分主次，有知府、同知、通判雲雲。其實也就是說像沈老先生如此的先賢達人，豈能不知月令分日用事的概念，但他必是經經過一番考察，認為分日用事不值得選取，所以棄之。咱們國傢的周易命理之學一代代沉淀出來，一直就是菁蕪畢見，魚目混珠，並不是啥都有理的，打比方說長生十二宮裡的陰幹十二宮，古今不是有許多人都反對嗎？還有納音、神煞等等，棄之取之的人皆有，你也不可以說誰就是對的，誰就是錯的。周易命理上的爭論到處有，因 此，對於經常提到的分日用事之理，我們莫非就不能抱一種懷疑的態度嗎？所以就我本人來講，我是反對以下兩種子平格局喜用神的觀念的。一種就是剛才重點辨析的以月令分日用事之神取用定格的觀念，持這種觀念者，其實也就是說心中隻見分日用事之神，而沒有瞭月令節氣的整體概念（月令在他們心中隻成瞭一種虛設，就好像現代主張日幹扶抑論的人，認為子平格局是虛設的名號一樣），打比方說一個寅月，他會認為已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三個有一定順序的小月（由於按人元分日用事歌訣，寅月頭七日為戊土主事，再七日是丙火主事，最後十四日是甲木主事），緊接著再按各小月的透幹之神取用定格（而整體的寅月之氣，在他們心中好像已經沒有位置）。這種觀念的錯誤，即是誤把天氣變化當成氣候特征，誤把分日用事當日時，從此產生出來的流弊是，寅月中的“戊小月”與辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”與巳月中的“丙小月”等等，已經無法區別其月令節氣特征（就好像初夏中的陰雨涼風之天氣，與初秋的陰雨涼風之天氣無法區別一樣），由於假如一區別，那麼這樣就又回到“八字喜用神，專求月令”的沈氏格局上瞭，那麼持“格”、“局”分論者當然是不服氣的。隻可惜我們守舊的算命術隻有四柱，沒有五柱，要不然，假如在月柱之後日柱之前，添設一個“人元分日用事柱”，也就把問題解決瞭。另一種看法就是由此衍生出來的所謂“局”喜用神的概念，認為喜用神可以不取自月令，甚至連無根的天幹有時也是“局”喜用神（但這種“局”喜用神實在太奧妙，我無法把握它的特點與定性，因此也無法明確定義瞭）。那麼這種“局”喜用神，其實也就是說跟月令就更沒啥關系瞭，固然目前持此論者，也強調要遵循四吉神順用、四兇神逆用的原則，以示區別於日幹平衡喜用神論者，但恐怕日久天長，它以後會被日幹平衡喜用神論者“俘虜”過去。因 此，上邊兩種喜用神觀念的真真正正癥結就在於，過分註重和重視分日用事之理（天氣），而忽略瞭月令提綱之理（氣候），認為僅憑一個人生下來時那幾天的值日真神（短暫天氣）的力量就能決定一自個的命運得失，而忽略瞭以生下來時那整個月為計的五行得失（氣候）甚至是那個季節的五行得失（氣候）總體力量對命數作用與影響的重要程度，實質就是把分日用事之神的力量與月令整體五行的力量大小搞反瞭，認為分日用事之神的力量大於月令整體五行的力量，可謂因小失大，以偏蓋全，以零碎代替整體，按此下去，幾乎顛覆瞭歷經百年流傳的命理原框架，隻得重新再造命理勝境瞭。但，這很刺激，也很危險！！！其實也就是說以月令分日喜用神之神定格的提法，古代人們早有，但其實沒有成為主流，而在老百姓中好像流傳得多一點，為啥？莫非古代人們都是傻子嗎，不如今人徹悟？No，古代人們肯定早已有過深刻考察，隻是覺得此道非正道，所以棄之也。當然月令真神得用也並 不是毫無意義，當我們以月令透幹或本氣取用後，則可回頭看看這取出的喜用神是還是不是月令真神，假如是真神，則這喜用神根正苗紅，大小兼顧，強旺有力，少壯有為，是真真正正掌握實權的也叫作正言順的天子皇帝（假如透出的喜用神既是真神又是月令本氣的話，那麼這樣就更妙瞭，絕對的根正苗紅）；假如透出的喜用神不是真神，又不是月令本氣，則這喜用神是老人當傢，力不從心，或者就是像曹操那樣的欺壓天子的奸雄逆臣，固然也是天下之主，但總是有點名不正言不順。這對於判斷格局高低和富貴層次還是很有意義的，由於完全可以肯定地說，隻有集真神和透幹或本氣於一身的喜用神，才是最上乘的喜用神，才有長時間的富貴吉祥（在喜用神不被行運破壞的情形下），而假如透幹露支之喜用神並不司月令或分日用事的話，其富貴祥瑞的程度到 底是要打折扣的。當然嘍，這幾個都隻不過是一種意象，一種理論，隻可活看，不可死套喔。也就是說，月令真神得用，不過呢是根正苗紅、好上加好之義，但不是取用定格的特定金科玉律，更不是唯一的金科玉律。喜用神種子好（我也承認真神得用的喜用神素質相對較好），日後行運還得天地平安才行，要不然再好的種子也要變壞，不能論富貴（至於“成格者貴，成局者富”的斷語，當然是經不起考驗的，肯定還要加上很多附加條件，要不然大傢就試試好瞭）；喜用神種子差（喜用神不是真神，即使是差的種子吧），但假如日後行運唯獨天地平安，滋養得體，他又豈無好命？而且世間有很多富貴兩全者，常常都是由破格修復而來，那麼真神小小小事，又怎樣作用與影響得瞭大致，怎麼可以憑空斷言“成格者貴，成局者富”？故有人主張“格”、“局”之分，以月令真神得用或本氣得用者為格，以他神得用者為局，認為“格”普遍要貴於“局”，而且有人還主張“局”的喜用神不一定都取自月令，我是不認同這幾個理論的。格局的高低成敗不在於分什麼“格”與“局”，更在於它的喜用神純雜（真神是否得用，可看成是純雜之一種現象，但無須分什麼“格”與“局”，自限蕃籬）與病藥輕重，以及日後隨著歲運介入而引起的成格、破格、變格等變化。至於有人主張，無論透幹與分日用事之神，一律以月令本氣取用定格，那麼是一種很粗糙的方式方法，是很缺乏說服力的，就不多作辯駁瞭。
請教各位命理前輩，從格的四柱在不從的大運喜用神怎樣取?
這個木火兩旺。印能化殺，殺無根，能化盡。卯木生巳火，由於丁巳連體，巳火當祿，以祿當財看，喜木生火，木旺生祿，祿旺就得財。走申酉金運，祿去合財做事辛苦，層次也不高。祿是身體，身體做事瞭，就辛苦就累。早年走火運時，沒挨過累，天上皆能掉餡餅的。中年不好。戌土運能好。
怎樣知道本人八字的用神?
八字，就是依據本人的生日轉化成古時候的天幹地支紀時的一種形式，剛好八個字，因此叫八字。偶爾會把天幹在上，地支在，豎起來寫，就好像四根柱子，又叫四柱。宋代徐子平完善瞭八字論命術，後人為要尊敬他，八字又叫子平術。通過幹支的五行生克、六親定位、十神取格三大要素，配合流年大運來論人畢生的富貴貧賤，與占卦隻針對於具體的事件不同，八字偏重於人畢生的運氣總趨勢，例如事業、愛情婚姻、財運、健康、子女、學業等。 百度一下八字排盤，隨便尋覓到一個排盤流程，緊接著輸入年月日時（一般排盤工具都默認陽歷時間），選擇按真太陽時排盤，緊接著再按一下地區經緯度，填上省份，出生城市（假如出生地方級別太低，可以填所屬地級城市名即可），查出經緯度，填上經緯度，點確定。就能夠排出八字的命盤瞭，內地的排盤系統，從左到右依次代表年月日時。例如此刻這個時刻出生人，八字就是：壬辰、戊申、乙卯、丁亥。 方法一：整體法 就是把八字當成一個整體，不必細分是哪個日元，在整體上的一種喜用，尤其是冬天和夏天出生人冬天和夏天出生的人則普遍適應，由於冬天比較冷，需要火來取暖；夏天比較熱，需要冷氣降暑。春秋則氣比較平，不如冬夏明顯。 1）冬天出生的，八字沒有丙丁巳午火，以火為喜、喜用神。 2）夏天出生的，八字沒有壬癸亥子水，沒有庚辛申酉金，以金水為喜、喜用神。 3）春天出生的，又多見甲乙寅卯木、壬癸亥子水，以土火金為喜、喜用神。 4）秋天出生的，又多見庚辛申酉金、戊己辰戌醜未土，以水木為喜、喜用神。 方法二：具體法 這一個辦法，即是剖析八字的方式方法瞭，對八字基礎知識不是太瞭解的人，隻能排出四柱之後，按條件去對應，大約的剖析一下，普遍性還是適應的，有一些命格，也不一定對得上，隻能參考一下。 1）日元為甲乙木：生於春天，以火土金為喜、喜用神；生於夏天，以水木為喜、喜用神；生於秋天，以水木為喜、喜用神；生於冬天，以火金為喜用；生於四季最後一月，以水木為喜、喜用神。 2）日元為丙丁火：生於春天，以水土為喜、喜用神；生於夏天，以金水為喜、喜用神；生於秋天，以木火為喜、喜用神；生於冬天，以木火土為用神；生於四季最後一月，以木火金為喜、喜用神。 3）日元為戊己土：生於春天，以火土為喜、喜用神；生於夏天，以金水木為喜、喜用神；生於秋天，以火土為喜、喜用神；生於冬天，以火土為喜用、神；生於四季最後一月，以木金水為喜、喜用神。 4）日元為庚辛金：生於春天，以土金為喜、喜用神；生於夏天，以土水金為喜、喜用神；生於秋天，以火木水為喜、喜用神；生於冬天，以火土金為喜、喜用神；生於四季最後一月，以水木火為喜、喜用神。 5）日元為壬癸水：生於春天，以金水為喜、喜用神；生於夏天，以金水為喜、喜用神；生於秋天，以木火土為喜、喜用神；生於冬天，以火木土為喜、喜用神；生於四季最後一月，以金水為喜、喜用神。 註：四季最後一月其實就是辰、戌、醜、未土月，通常是農歷的3。6。九、十二月。 方法三：匯總法 1）上半年運氣比下半年好的人，或許是四柱喜、喜用神為木火的。 2）下半年運氣比上半年好的人，或許是四柱喜、喜用神為金水的。 3）上午、中午火運氣比下午、晚上運氣好的人，可能四柱喜、喜用神是為木火的。 4）下午、晚上運氣比上午、中午火運氣好的人，可能四柱喜、喜用神是為金水的。 5）虎、兔、龍、蛇、馬、羊這六年運氣，整體比猴、雞、狗、豬、鼠、牛這六年運氣好的人，可能四柱喜、喜用神為木火。 6）猴、雞、狗、豬、鼠、牛這六年運氣，整體比虎、兔、龍、蛇、馬、羊這六年運氣好的人，可能四柱喜、喜用神為金水。 7）土不是太定性，不妨參考水火。
四柱四柱喜喜用神如何看，如何知道本人的用神
子平派裡的四柱強弱來分的。要依據具體八字來推測斷定。說白瞭就是金木水火土五行的比例多少和作用力的大小。但絕對不是說八字少什麼補什麼。