周易豫卦文言太陽中正元氣(周易乾卦文言)
易經第十六卦怎樣解釋
第十六卦：《豫卦》
豫：利建侯行師。
【白話】《豫卦》象征歡樂愉快：能夠起到好作用的建立諸侯的偉大功業，能夠起到好作用的出師南征北戰。
《象》曰：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的卦象為坤（地）下震（雷）上，為地上響雷之表象。雷在地上轟鳴，使大地振奮起來，這便是大自然
愉快興高的表現。上古聖明的君主，依據大自然歡樂愉快時雷鳴地震的情景創造瞭音樂，並用音樂來崇拜推廣偉大的功德。他們以盛大
隆重的儀禮，把音樂獻給天帝，並用它來祭祀本人的祖先。
初六，鳴豫，兇。
【白話】初六，自鳴得意，興高過瞭頭，結果樂極生悲，必遭兇險。
《象》曰：初六，“鳴豫“，志窮兇也。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的第1位（初六），“自鳴得意，興高過瞭頭“，說明它沒有雄心壯志，志向容易滿足。一滿足，就得
意忘形，結果必遭兇險。
六二，介於石，不終日，貞吉。
【白話】六二，正直而不同流合污的品德堅如磐石，還未到一天時間，就清楚明白瞭歡樂愉快的深刻道理，能守正必獲吉祥。
《象》曰：“不終日，貞吉”，以中正也。
【白話】《象辭》說：“還未到一天時間，就清楚明白瞭愉快歡樂的深刻道理，能守正必獲吉祥”，這是由於能居中守正，在歡樂中既但是
分，斷然不會不滿足，因而得來吉祥。
六三，盱豫悔；遲有悔。
【白話】六三，有諂媚奉承暗送秋波的手段取悅於上司，以獲得本人的歡樂，這勢必致使悔恨。如若執迷不悟，悔恨不及時，就會招致
更大的悔恨。
《象》曰：“盱豫有悔”，位不當也。
【白話】《象辭》說：“用諂媚奉承、暗送秋波的手段取悅於上司，以獲得自己歡樂，這勢必致使悔恨”，這是因為六三爻所處位置不
正的原因。
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
【白話】九四，人們因為他而得到歡樂愉快，大有所獲；毋庸置疑，朋友們會像頭發匯聚於簪子一樣，積聚在他周圍。
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
【白話】《象辭》說：“人們因為得到歡樂愉快，大有所獲”，表明九四爻的陽剛之志，可以放手實現。
六五，貞疾，恒不死。
【白話】六五，國中顯現瞭不少弊病，但仍能長久地支持下去而不致滅亡。
《象》曰：六五“貞疾”，乘剛也；“恒不死”，中未亡也。
【白話】《象辭》說：《豫卦》的第5爻位（六五）指出，“國中顯現瞭不少弊病”，但有剛強之臣輔佐，“仍能長久地支持下去而
不致滅亡”，這是由於它居中，隻要保持中庸，就會長久地堅持下去而不致於滅亡。
上六，冥豫成，有渝無咎。
【白話】上六，已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺於尋歡作樂之中，十分危險。但隻要及時覺悟，改弦易轍，則可避
免禍害。
《象》曰：“冥豫”在上，何可長也？
【白話】《象辭》說：“已處在天昏地暗的局面之中，但卻執迷不悟，仍沈溺於尋歡作樂之中”，並高高在上，不察下情，如此的歡樂
愉快怎能長時間地保持呢？
求大師解卦 《周易》——雷地豫 震上坤下
卦上卦為震，震為雷，下卦為坤，坤為地。 春雷轟鳴，大地震動，催發萬物，這是豫卦的卦象。先王觀此卦象，取法於聲滿大地的雷鳴，制作音樂，歌功頌德，光榮歸於上帝，光榮歸於祖考。 天資聰穎，如能堅守正直的品德，嚴格要求自己，努力上進，不因有成績驕傲滿足，停止前進，而是埋頭苦幹，不惰不怠，必定可以有重大成功。
易經中的第十六卦豫卦啥意思
此卦由地下雷上組成。
卦辭的“豫：利建侯行師”，是說《豫》卦乃論述豫備、豫防、豫謀之卦，它利於一個國傢政權的建設，亦利於行師去征伐別的國傢。
“初六”爻辭的“鳴豫，兇”，這是和《謙》卦“鳴謙，貞吉”相應的一爻，“謙”，可以“鳴”，“鳴”則吉祥，它真的可以利用他的聲名去德服一些邑國；而“豫”則不可“鳴”，“鳴”則泄密，泄密則有覆軍亡國之禍，故曰“鳴豫，兇”。
“六二”爻辭的“介於石，不終日，貞吉”，這一爻粗粗看似似乎與 《豫》卦無涉，但事實上則不然，也可以說它乃是設“豫”的前提，無它，“豫”則無法成立之。此句是說作為一個國君或將帥，能夠在消息極其閉塞的情形下，可以在不用一天就能知曉情況，清楚明白敵情，因為能及時瞭解情況，自然能早豫防之，如能這樣，自然是貞正祥瑞的。
“六三”爻辭的“盱豫悔；遲（豫）有悔”，是說對於豫備工作，憂愁害怕豫備不行，它會後悔；但明明知道有危險，仍遲遲不作豫備，將更後悔莫及。
“九四”爻辭的“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”，前半句是說，因為作瞭充分的豫備，一切已經就緒，自不然就有所收益；後半句是說，既然一切豫備已經準備就緒，既然已經聚匯雲集瞭天下所有的力量，實力已甚為雄厚，此時還有啥疑慮之有。
“六五”爻辭的“貞疾，恒不死”，是說一個國傢若能常備不懈，既就 是其國傢發生禍殃災變，其國傢斷然不會滅亡。
“上六”爻辭的“冥豫成，有渝無咎”，是說作為戰爭的敵對雙方，為瞭需要，因為自己一方已暗暗地豫備就緒，就當改變原來的某種結盟性質或其它政策管束性的東西，這樣將不至發生什麼禍患。這一爻辭，事實上就是後來孫子所說的“兵以詐立”這一含義。這裡僅指戰爭來講，它不牽涉不講信用的道德問題。
豫的解卦
豫：利建侯行師。
豫卦卦辭。筮遇此卦，能夠起到好作用的建立諸侯國，出兵打仗。豫，《爾雅·釋詁》：“樂也”。馬融、陸德明均從此解。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月然而，而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！！！
《彖辭》說：豫卦象征歡悅。全卦以九四為主爻。一陽應五陰，剛陽應和柔陰，志趣相投而暢行。下為坤，坤為順；上為震，震為動，豫卦象征隨順物之本性而運化、歡愉。歡愉，既然隨順物之本性而運化，可是，天地的運行也是這樣，何況因時機而順其自然地建立諸侯國、出兵打仗呢？天地因物之本性、因時機而運化，日月的運行也不違背這一規律，春夏秋冬四時的運行不可能有錯失。聖人承順民心而有所成就，可是，賞罰分明，品格清正，天下百姓皆來臣服。豫卦的本質意義，是關於卦時的意義。
象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
《象辭》說：豫卦上震下坤，震為雷而坤為地，象征雷公奮發而大地震動，歡愉之景象也。古時候君王有感於此而制禮作樂，用來推崇、贊揚豐功偉績，用盛大的典禮，獻於天地，同時祭祀祖神。
初六：鳴豫，兇。
象曰：初六鳴豫，志窮兇也。
筮遇初六，自鳴得意，兇險。
《象辭》說：初六爻辭“自鳴得意”之義，說明歡愉過甚以至於窮極而兇險。
豫初六與謙上六“反對”，前者“鳴豫”而後者“鳴謙”。李光地《周易折衷》雲：“豫之初六即謙上六之反對”，“謙而鳴而吉，豫而鳴則兇”。
陰柔居下之初，上應於九四，九四所在之上卦為震，震為雷，雷善鳴，有“鳴”象。初位本卑，所在未中，喻小人自大，故“兇”矣。
六二：介於石不終日。貞吉。
象曰：不終日，貞吉，以中正也。
筮遇六二，以石為界標，不待終日識別而一目瞭然，是吉利的占筮。
《象辭》說：不待終日識別，一目瞭然的吉利之貞問，其意義在於象征中正之道。
六二以柔居陰，得中得正之爻。“介於石”的“介”，同界，以石為界，分界判然。故《系辭》雲，介於石者，“寧用終日，斷可識矣”，此為“不終日”的意思。介石等於中正，乃當代一著名人物名與字之來由。六二無應無比，無承無居，界石，中正的預兆。二三四互體為艮，有石象。六爻獨二得正得中，自持固守，堅如磐石，不待終日而時義自明。
六三：盱豫悔，遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
筮遇六三，向上獻媚以求歡樂，筮得的結果：有災禍。做事遲疑不決，有災禍。
《象辭》說：向上獻媚以求歡樂，有災禍，這是六三居位不當的原因。
盱，讀xu，《說文解字》：“盱，張目也。”李鼎祚《周易集解》引向秀雲：“睢盱，小人喜悅佞媚之貌也。”《說文》：“睢，仰目也。”李道平《周易集解篡疏》：”應在上，三章目仰視，視上之顏色為佞媚。“六三以陰柔居陽位而不中不正，上承於九四，有媚上的預兆。
九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。
象曰：由豫大有得。志大行也。
筮遇九四，受筮者因為這筮得的結果而歡愉，大有所獲。做事不猶豫，朋友團結在一起，好比用簪子插挽頭發一樣。
《象辭》說：因為這筮得之果而歡愉，大有所獲，九四之爻的剛直之兆大而暢行。
六五：貞疾，恒不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。恒不死，中未亡也。
人病瞭，占問的最終，長壽不死。
《象辭》說：六五是占問疾病的爻象，六五乘九四陽剛。長壽不死，由於六五居中而沒有咎亡的預兆的原因。
這裡，貞，占問。恒，久。中未亡，中道未失。三四五互體為坎，為心病，有“貞疾”的預兆。六五以柔居尊，有沉溺於豫的預兆，乘凌於九四而處在危勢，然用其居中，故“恒不死”。
上六：冥豫，成有渝。無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也？
筮遇上六，昏冥、淫樂，兇險之象已成。有瞭改變才能沒有咎害。
《象辭》說：昏冥、淫樂，是由於上六處豫卦之極的原因。這種縱樂的時勢怎麼可能長時間呢？
冥，昏暗，《漢書·五行志》：“其廟獨冥”。轉義為愚昧，冥頑是矣。渝，違背、改變。《宋史·倪濤傳》：“盟誓固在，不可渝也。”王弼《周易註》：“處動豫之極，極豫盡樂，固至於‘冥豫成’也”。
周易·易經·乾卦的解析
彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太偉大瞭，以至於任何事物都不能與之相抗衡。五嶽中屬泰山最矮，但屬它地位最高，它之因此能成為至尊，不是憑借其海拔，而是憑借其所處的方位：東方。萬物都以生發為主，“一年之計在於春”，“萬事開頭難”，都說明瞭東方，這個萬事萬物運行之起始的重要程度。所以咱們治病也應以通經脈為主，為第1要義。由於通經脈就是生發、就是春、就是元。元氣的充足與否需要兩個條件，一個是作為儲備物質的元精是否充足，另一個是元精是否可以生發出來被身體所利用，即它的功能能不能正常發揮，二者缺一不可。），萬物資始（萬物都是就憑著“元”才能開始。資：憑借，我們常說的“資歷”即為你憑借什麼履歷之義。在自然界中，若是植物沒有春天的發芽，就不能有最終秋的收獲；在人體的生長發育過程中，要是沒有初始的受精卵，就不能發育成一個成熟的個體；人的思想也是這樣，做學問都是從最初的開竅開始，這幾個都是春，都是東方。因此講不管在自然界還是人體，元是萬物的本質和開端。由於本文著重是闡述醫理和人身的規律，所以解釋上偏重於人體方面。），乃統天（元是人體和自然界一切運化、作用、功能的主宰。）。雲行雨施（雲運行起來，雨才能施與大地。內經中說“雲霧不精，上應白露不下。”也是此意（具體見日後《黃帝內經》的翻譯）。），品物流形（品字由三口組成，意為動作要慢，要有回味，《紅樓夢》中妙玉責怪寶玉幾大口就喝盡瞭她精心泡制的好茶，這叫“牛飲”，若是細心咂摸其中滋味，方才為“品”。將我們每一天攝入的飲食消化成為精微，分出五味，最終儲存到該儲存的具體位置上（各個臟腑），形成脂肪等有形的物質就叫“品物流形”。）。大明終始（收藏為終，生發是始。品物流形使得身體儲存的元精充足後，就有瞭充足的生發資本。打比方說該睡覺時粘枕頭就著，該起床又能馬上有精神，不會呵氣連天。），六位時成（六位依據生發的順序，成就各自的功能，在該發揮功能的時刻正常地發揮本人的功能（謙卦以及《內經》中“高下不相慕，其民故曰樸。”通俗說來，幹好本人的職責范圍內的工作）。六位在易經中為六爻，在人身中是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，也可以這樣說是井、滎、輸、原、經、合。時：元氣發動。《般若波羅密多（玄之又玄，靜極生動）心經》中說“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”打比方說在灸關元、中脘穴時，有的患者會出現嗓子幹疼的癥狀，繼續灸則癥狀加重，若果能堅持，則可以在患者將要不能忍受的一瞬間真陽發動，邪氣散去，幹燥之感瞬間消失，這就叫靜極生動，則身體上的一切苦厄煙消雲散。因此講佛經說的也是人體。一般說來，一本書、一部電影，之所以會成為經典，都是在研究人體或者是人性。插一句：在大雄寶殿中，三尊佛像的排列順序分別是東方藥師佛、西方阿彌陀佛、中间位置釋伽牟尼佛，其中東方在人體對應元氣生發，元氣生發則能消除病痛，抽煙吸毒說白瞭也是大量調動人體的元氣，使人們有舒暢之感，忘記周身不適及病痛，因此成癮後難以戒除，所的東邊方為藥師佛，手托寶塔，寓意真陽如寶塔般從地下（北方）湧出，層層向上（生發）；阿彌陀佛手托缽盂，盂主盛物，且盂和碗的不同是盂口相比於碗口內收，若是儲存液體，不易漾出，所以寓意收斂；釋迦牟尼既儒傢所稱中庸，是修行的方式方法，寓意要使生發收斂的功能正常，需要憑借中间位置的法門。），時乘六龍以禦天（順應人體氣機，才能駕馭好後天的運化，從而供養先天，以最終達到積累元氣的意圖。時：前句中“因時而成”，人體正常的運化規律需憑借元氣生發才能發揮，元氣初生發為春，發展是夏，開始凝結聚集為中间位置，收斂收藏是秋冬，人體需要進入夏的狀態，則治病也需順應人體的氣機，用藥幫助其進入夏。所以時就是氣機。在六經辯證中，三陽經證元氣尚且充足，若是上焦有火為實火，則需疏導以祛之；而三陰經證元氣不足，此時上焦有火為虛火，是因下焦有寒逼火上行致使，治療需先除下焦寒，寒去則火自滅，這便是治病中需把握的氣機，若是見火不分虛實就消，一味去火，則非明醫所為。乘：統攝，隻有氣機、東方才能統攝六龍。六龍：地，真陰。禦：供養。天：積累元氣的處所。如果想治病，必須積累元氣。如果想積累元氣，就得把六龍駕馭好，讓臟腑的運化功能正常發揮，而先要做到的是五臟六腑的經脈全都保持疏通的狀態，臟腑之間的交通、互相制約的能力才能沒有任何阻礙。隻有經脈疏通，陰陽表裡內外才能相互制約。這是治病的原理。）。乾道變化（乾的變化規律是），各正性命（各有各的規律，各有各的職責），保合太和（隻有身體的各個臟器組織皆能各盡職責，身體才能保持和合，才能太和。太字下方的“、”預示元氣從北方生發，在該生發的時刻生發才能做到太。），乃利貞（隻有元亨的運化做好瞭，才能有利貞的收斂收藏。春夏用心栽培作物，才能有秋天的收獲，才能平安度過缺少食物的冬季。利貞：收斂收藏，為坤卦。）。首出庶物，萬國咸寧（隻有first of all能支配好最一般的物資，才能達到萬國安寧的狀態。庶：庶民，最一般的，最基礎的。隻要每個作為國傢最小單位的老百姓皆能夠踏踏實實，做本人的分內之事，國傢就能安寧，避開戰爭。在人身體中，精是最小的組成單位、最根本的元素。隻有能讓精的生發恰如其分，身體各處的功能才有正常運化的前提（而得病就等同於是幾個國傢之間的戰爭），從而最終達到健健康康的狀態。）。
那麼這樣也就是說，醫生治病不能光消癥狀，要不然便易仿效門板軋羅鍋，固然癥狀消除，可人也死瞭。明醫需先清楚明白人體的正常規律，才能通過病人身上千變萬化的癥狀，找尋出到底是哪個環節出瞭問題，才有也許有針對性地用藥物幫助患者恢復機體的正常功能。
文言曰：“元者，善之長也（完善的功能生長、逐漸發揮出來就是元。善：《三字經》中說：“人之初，性本善，性相近，習相遠。”其中所提及“善”的概念與此處意思相同，意為完善、完美。曾經看見報上有個辯論的題目叫：《“人之初，性本善”還是“性本惡”》，就是把經典中的“善”誤解成是性格、品德善良的“善”，因此而知，光看懂經典的字並不能真真正正理解經典之義，還need回到經典的那個時代，瞭解那個時候某個字或者是某個說法之寓意。人出生之時，本性也可以這樣說功能是完善的，不過由於外界、環境、後天刺激的區別，而形成瞭或能夠起到好作用的、或不利於人體的習性，所以“性相近，習相遠。”任何人的基因雖略有不同，不過能都被稱作人，基因中的共性與其他的生物卻有著明顯的界限，人雖有高矮胖瘦之分、人種之別、性別之異，不過人與人之間的差異和人與動物之間的差異相比是微不足道的。正所謂由於不管男女都具有同樣的生長收藏的運化規律，因此不管是婦科和男科，都按六經來治，即便女人月經不調，也是通過月經的情形來推測斷定身體總體的寒熱虛實，而不能隻是單單治月經，全身機體的大環境調理好的，月經自不然就能正常。於是，中醫就或許應該是大內科，而不應該出現過細的分科和專業人士。），亨者，嘉之會也（各式美滿的事物都匯聚到此乃亨。嘉：在自然界是適宜的水土、陽光、雨露；在人體是各式食物，食物的匯聚之處其實就是胃，匯聚到胃從而進行充分的運化，即中醫中“夏”的概念。），利（收斂）者，義之和也（將最精華的物質吸收後合理分配到五方為利。所謂“舍身而取義”，可見義是比生命還要貴重的東西，在人體就是食物經過消化，剔除瞭不能吸收的物質後，留下的精微。和：分配得十分恰當。），貞（收藏）者，事之幹也（能承擔事務、責任的為貞。幹：骨幹、承擔、擔任。收藏的意圖是為瞭下一步的生長收藏，冬天的凋零是為來年春天厚積薄發。）。君子體仁（隻有君子能做到名符其實的仁德，此處君子指代人體的本性、功能，沒有寒邪，沒有病的狀態。仁：孔子比喻“仁者樂山，智者樂水；仁者壽，智者樂”。 仁好比是山，所以仁者樂山。有山，則有向陽面和背陽面，從而有溫差，則熱氣順著陽面的坡上行，至山頂遇冷凝結聚集成雨下落，因此山是形成河流的基礎，並 且，山中孕育草木動物，因此我們可以說山能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山，就是以“仁者壽”來命名的，依據這個理念來修的園林。），足以長人（再次解釋“元，善之長”，若是人體經脈通暢，沒有寒邪，則能積累富饒的人體需要的能量。）；嘉會（水谷得以匯聚、運化，才能夠產生精微，產生氣血），足以合禮（再次解釋“亨，嘉之會”。禮能讓人與人之間的聯系平和、和睦，固然大傢分工不同，不過各人盡各人的本分。夏天也可以這樣說人體的運化過程，就好像是大傢一起齊心協力抓生產，固然大傢處在不同的崗位，不過能為共同的目標團結，互相合作。）；利物（利：獲利，投資人在收回投入的本錢之後，餘下的財富就是利；人體的吸收功能也是，濾掉不能吸收的物質，剩餘的就是可供存儲以備將來之需的精微。），足以和義（將精微恰當地分配給五方。）；貞固（務 必要有堅固的收藏。對應於身體，假如沒有一定的元氣儲備，憑借什麼消除邪氣？對於於外界事物也是這樣，想要做事之前都得有規劃有資本，這幾個就是貞，準備充分瞭，開始運行才是元。悟 真 網006 14944。net當年打天下，強調要先有本人的依據地，待力量逐漸壯大，才能跟敵人打硬仗，就是強調這個根基，亦即“貞”，因此講悟 真 網006 14944。net是懂《周易》的人，所以別人打不下的天下，他打下瞭。），足以幹事（若元氣不足，則稍一活動，就覺得力不從心。所以且不說身體以外，但說身體以裡，隻有元氣充足，各個臟腑才能承擔起它們的工作。）。君子行此四者（全身機體必須正確地運行元亨利貞這四種功能。），故曰：乾：元亨利貞。”
象曰：天（天就是春夏秋冬、生長收藏的功能、規律，但它並不是似有若無的，而是有一定的經濟基礎。就像地球的“天”有確確實實存在的物質——空氣，而空氣是由於地球的招引力才能環繞我們身邊，不散向太空。因此講沒有“地”也就沒有“天”。而自然界中之故有白晝黑夜、春夏秋冬四季，是地球的公轉、自轉以及太陽等互相作用的最終，因此要弄清楚明白大自然的天地，還need加入天文、地理的知識，沒有地沒有宇宙，就沒有天。人體也是這樣，沒有精無人體，就無人體的“天”。有些老中醫上呢認為在南方和夏天，天氣熾熱，不能服用附子，這是由於他混淆瞭自然界之“天”和人體之“天”的概念。咱們可以拿外界的“天”來比喻自己一身。但是雖然說人體確實存在依據春夏秋冬、白天黑天、上午下午，有所變化，打比方說晚上困倦，白天清醒，但人體之“天”並不是完全依照大自然的春夏秋冬變化的。在沒有病的情形下，人體是一個完整的地球，某些部位屬南半球處於夏天，某些部位屬北半球處於冬天，而不能片面、局部地認為季節是夏天，人體內也是夏天，若是這樣，人怎麼還會需要用出汗等的自我調節方式來改變身體的狀態呢？而且，夏天再熱，即使是到瞭四十攝氏度，人的寒病皆能去掉嗎？肯定不能。隻這一句話就足以破除那些錯誤論斷。）行健（人體沒有一絲寒邪，經脈就能完全疏通，從而讓人體能夠沒有一點阻礙的，依照生長收藏的順序正常地、強旺地、健全地、強健地去運轉。沒有寒邪，對應於人就是沒有錯誤缺點，亦即君子。），君子以自強（自強：不是靠外界的藥物，而是憑借自己的運化來使得自己一身得以強健。精生發成元氣，給脾胃提供動力，從而將水谷變化成為精微，再儲存至人體來充實精。人體的功能由於精的充足而更加完備，而精也由於功能的完善而儲備更加充足。）不息（不息是不息滅。但不是指大火，是溫溫的小火、少火、三焦之火。假如身體的寒邪逐漸加重，少陽火就會愈來愈小，最後就好像被潑上瞭水，就剩一點兒小火炭，要滅不滅，就是少陰證。有多少個小火炭是少陰證；僅剩一個火炭就是烏梅丸證瞭；最後突然一閃，微弱的火苗化為一股煙，冒瞭，則人的生命到此終結。（因此講人身的生命和外界皆能對應上，這便是天人合一。天人合一得用到事實上，一樣一樣和外界對應才是天人合一。要是單拿出天人合一去論述，則一定說不全。所以古代人們不愛單論述理論，而偏愛把它放到具體方法中去，用講故事、打比方的方式讓他人理解。）因此講君子能夠以此而生生不息，是東方、少火生生不息。）。
大哉乾乎？剛（臟屬柔、腑屬剛。剛，陽剛，是人體本身所擁有的，認定正確目標就能一直運行下去，直到將寒、瘀破除幹凈的功能，而不是靠三棱、莪術、桃仁、紅花等外界的藥物來發揮作用。打比方說上焦有蓋子，隻要元氣充足，就能一直上攻，直到把蓋子掀開，這個過程中，患者會有種種不適，不過 也絕對不能逆之，這是實證的治療方法。要是虛證的虛火上行，則需要用“見群龍無首吉”的方式方法，使之下降，其實就是使之恢復二龍戲珠的狀態，使升龍低頭。）健中正（中正，指自己一身具有調節能力，在該生發的時刻生發，不該生發的時刻不生發。當元氣不足時，中正就是元氣內斂以自保；當元氣充足時，就如小芽破土而出，哪怕有石塊的重壓，也能突破重重阻力，將元氣輸送到身體中所需的地方去。就如小孩發燒，初始越退越燒，這便是剛健中正。但當孩子的元氣已經確定被大量消損，身子較差時，剛健就發揮不出來瞭，隻好中正、服輸，燒就退瞭。人的品格也是這樣，在確不如人的時刻不服輸就是陽亢；服輸是理智，承認對方確實比自己強，才能好好學習，以求將來讓自己更強，這是中正。《黃帝內經》亦有“中正”一詞，膽為“中正之官”，和這裡的“中正”是一個意思，因此說“凡此十一臟取決於膽”。），純粹精也（純粹就是沒有一絲寒邪，全都是精。隻有在“剛健中正，純粹精也”的這個前提下，六爻才能夠發揮，六經才能夠運轉。）。六爻發揮，旁通情也（當六爻的效果能夠正常發揮的並 且，旁邊有關的情就皆能疏通，不會被壓抑、憋住。）。時乘六龍，以禦天也。（“六爻發揮”和“時乘六龍以禦天”是一個意思，用來互相解釋。）雲行雨施，天下平也。
易經六十四卦的乾卦原文註解解讀
第1卦 乾 乾為天乾上乾下
乾：qian
﹝粵﹞虔
凜凜皇者的預兆 自強不息之意
困龍得水，上上卦
卦辭：困龍得水好運交，不由喜氣上眉梢。一切謀望皆如意，向後時運漸漸高。
推斷：詞訟和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。
大象：天行剛健，自強不息
運勢與運氣：飛龍在天，名利兼得的預兆，宜把握機會，爭取成果。
愛情：雙方逞強，宜多加溝通遷就。
疾病：病況惡化，宜細心調養，註意和提防頭、腦、骨髓等病變。
失物：可望尋回。
訴訟：宜據理力爭。
周易卦爻辭原文：
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或幫在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
解文
《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。《象》曰：天行健，君子以自強不息。《象辭》說：天道運行循環往復，永無止息，誰也不能阻擋，君子應效法天道，自立自強，不停地奮鬥下去。
初九，龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不可以發揮作用。《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。《象辭》說：龍象征陽。龍尚潛伏在水中，養精蓄銳，暫時還不可以發揮作用，是由於此爻位置最低，陽氣不能發散著來的原因。
九二，龍已出此刻地上，利於出現德高勢隆的大人物。 《象》曰：見龍在田，德施普也。 《象辭》說：龍已出此刻地上，猶如陽光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子整天自強不息，晚上也不敢有絲毫的懈怠，這樣即便遇見危險也會反兇化吉。《象》曰：終日乾乾，反復道也。《象辭》說：整天自強不息，是由於要避開出現反復，不敢有絲毫大意。
九四，龍或騰躍而起，或退居於淵，均不可能有危害。《象》曰：或躍在淵，進無咎也。《象辭》說：龍或騰躍而起，或退居於淵，均不可能有危害，由於能審時度勢，故進退自如，不可能有危害。
九五，龍飛上瞭高空，利於出現德高勢隆的大人物。《象》曰：飛龍在天，大人造也。《象辭》說：龍飛上瞭高空，象征德高勢隆的大人物一定會有所成就。
上九，龍飛到瞭過高的地方，必將會後悔。《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。《象辭》說龍飛到瞭過高的地方，必將會後悔，由於物極必反，事物進展到瞭盡頭，必將走向本人的反面。
用九，出現群龍也不能同意為首的現象，是很吉利的。《象》曰：用九，天德不可為首也。《象辭》說：用九的爻象說明，天雖生萬物，但卻不居首、不居功。原文白話解析提示：點卦象出經文。點“陰陽魚”可占卦。
特解：乾卦是同卦（下乾上乾）相疊。
事業：吉星高照，萬事如意，美夢成真，自有天佑，春風得意，事業如日中天。但陽氣已達頂點，盛極必衰，務須提高警惕，小心翼翼。力戒驕傲，冷靜處世，心境平和，如是則能完全發揮才智，保證事業成功。
經商：十分順利，有發展向上的大好機會。但切不要操之過急，宜冷靜剖析形勢，把握時機，堅持商業道德，冷靜對待中途出現的困難，定會有滿意的結果。
求名：潛在能力尚未完全發揮，隻要進一步努力，克服驕傲自滿情緒，進業修德，以淵博學識和高尚品質，成君子之名。
外出：利於出行，結伴而行更好。
婚戀：陽盛陰衰，但剛柔可相濟，形成美好結果。女性溫柔者更好。
決策：可成就大的事業。堅持此卦的剛健、正直、公允的實質，修養德行，積累知識，堅定信念，自強不息，必能克服困難，消除災難。
卦爻辭註解解讀
《乾》卦：大通順，占問有利。
倒數第1陽爻：象龍潛伏著，不可有所成就。
倒數第2陽爻：龍出此刻田野裡，見貴人有利。
倒數第3陽爻：貴人整天自強不息，晚上警惕著。(情況)嚴重，沒有害。
倒數第4陽爻：龍或者幫進深淵，沒有害。
倒數第5陽爻：龍飛在天上，見貴人有利。
最上陽爻：處在極高處的龍，有悔恨。
用陽爻：看到很多龍，沒有龍王，是吉利的。
卦辭詩
乾為天
為君之道陽剛健
運覆無窮龍禦天
萬物始創通且順
問求有利理當然
六爻卦象圖 乾為天 ' 戌土爸媽 世 ' 申金兄弟 ' 午火官鬼 ' 辰土爸媽 應 ' 寅木妻財 ' 子水子孫 乾卦的互卦也是乾卦 （互卦是本卦的2。3。4爻與3。4。5爻組成的卦）
第01卦乾卦的變卦有六個，分別為：天風姤（動初爻）、天火同人（動二爻）、天澤履（動三爻）、風天小畜（動四爻）、火天大有（動五爻）、澤天夬（動上爻）
乾卦的錯卦是坤為地（錯卦是本卦的所有爻由陽變陰或者由陰變陽而形成的卦）
乾卦的綜卦也是乾卦（綜卦是將本卦顛倒後而得到的卦）